ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৮-৫৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 568

উল্লেখিত, এটি রাজায ছন্দের 'মাজযু' (খণ্ডিত) অংশ থেকে হতে পারে। তবে তাঁর উক্তি "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদৃশ" এর পূর্বে কিছু উহ্য থাকা প্রয়োজন। সম্ভবত এটি ছিল "তিনি ছিলেন একজন ব্যক্তি" অথবা "আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদৃশ" বা এই জাতীয় কিছু। আর তৃতীয়টি ছন্দোবদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (এবং আলী হাসছিলেন) ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে "এবং আলী মুচকি হাসছিলেন", অর্থাৎ আবু বকরের উক্তিতে সন্তুষ্ট হয়ে এবং তাঁর সত্যায়ন স্বরূপ। হাসান যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদৃশ ছিলেন সে ব্যাপারে আবু বকরের সাথে আবু জুহাইফাও ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা পরবর্তী হাদিসে আসবে। আর আনাসের হাদিসে এসেছে—যা অচিরেই 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে বর্ণিত হবে—যে, হুসাইন বিন আলী তাঁদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিক সদৃশ ছিলেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'মানাকিব' অধ্যায়ে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি আলোচিত হবে।

আর সেখানে আমি তাঁদের সাথে এ বিষয়ে আর কে কে শরিক ছিলেন তাও উল্লেখ করব ইনশাআল্লাহ। এই হাদিসে আবু বকরের মর্যাদা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়দের প্রতি তাঁর ভালোবাসার প্রমাণ পাওয়া যায়। 'মানাকিব' অধ্যায়ে তাঁর এই উক্তিটি আসবে: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা আমার নিজের আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখার চেয়েও অধিক প্রিয়।" এতে প্রখর বুদ্ধিমান শিশুকে খেলাধুলা করতে দেওয়ার অবকাশও রয়েছে; কারণ তখন হাসানের বয়স ছিল সাত বছর এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে হাদিস শুনেছেন ও মুখস্থ করেছেন। তাঁর খেলাধুলা করাকে ওই সময়ের উপযোগী বৈধ বিষয়ের ওপর গণ্য করা হবে, বরং যা শরীরচর্চা ও মানসিক প্রফুল্লতার কারণ হয়, তেমন কিছুর ওপর। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু জুহাইফার হাদিসটি তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয় সূত্রে বর্ণিত ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি খালিদ। আর ইবনে ফুযাইল হলেন মুহাম্মদ।

তাঁর উক্তি: (তিনি গৌরবর্ণ ছিলেন এবং তাঁর চুল পেকেছিল) অর্থাৎ তাঁর চুলের কালোর সাথে সাদার মিশ্রণ ঘটেছিল। পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, চুল পাকার স্থানটি ছিল 'আনফাকা' বা নিচের ঠোঁটের নিচের অংশে। এর সপক্ষে আব্দুল্লাহ বিন বুসরের হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে কাজ করে যা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হয়েছে। 'আনফাকা' হলো চিবুক ও নিচের ঠোঁটের মধ্যবর্তী স্থান, তাতে পশম থাকুক বা না থাকুক। এটি পশমকেও বোঝায়। মুসলিমের বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি এবং তাঁর এই স্থানটি ছিল সাদা—এ কথা বলে তিনি তাঁর 'আনফাকা'র দিকে ইশারা করলেন। জিজ্ঞেস করা হলো: ওই দিন আপনার অবস্থা কেমন ছিল? তিনি বললেন: আমি তখন তীরের অগ্রভাগ ধার দিচ্ছিলাম এবং তাতে পালক লাগাচ্ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাদের জন্য আদেশ দিলেন) অর্থাৎ তাঁর নিজের এবং তাঁর সম্প্রদায় 'বানু সুওয়াআ' বিন আমির বিন সা’সাআ-র জন্য। তাদের প্রতিনিধিদলের উপহারস্বরূপ তিনি এ আদেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কালুস) অর্থাৎ মাদী উট। কেউ কেউ বলেছেন: অল্প বয়স্ক উট, আবার কেউ বলেছেন: লম্বা পা বিশিষ্ট উট।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা গ্রহণ করার আগেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের নিকটবর্তী সময়ের ঘটনা। আবু জুহাইফা এবং তাঁর সম্প্রদায়ের লোকেরা বিদায় হজে উপস্থিত ছিলেন যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় আসবে। স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, আবু বকর অন্যদের মতো তাঁদের ক্ষেত্রেও উক্ত প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছিলেন। পরবর্তীতে আমি এর সুস্পষ্ট বর্ণনা পেয়েছি; ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন ফুযাইলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আমরা তা গ্রহণ করতে গেলাম কিন্তু তাঁর ইন্তেকালের খবর আমাদের কাছে পৌঁছাল, ফলে তাঁরা আমাদের কিছুই দিলেন না।

যখন আবু বকর দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কারো কোনো প্রতিশ্রুতি থাকলে সে যেন আসে। তখন আমি তাঁর কাছে গিয়ে তাঁকে জানালাম এবং তিনি আমাদের জন্য তা প্রদানের নির্দেশ দিলেন। দান (হিবা) অধ্যায়ে এ মাসআলাটি নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: এটিও আবু জুহাইফার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ওয়াহাব আবু জুহাইফা থেকে) এটি আবু জুহাইফার নাম। তিনি তাঁর নামের চেয়ে কুর্নিয়াত (উপনাম) মাধ্যমেই অধিক পরিচিত। তাঁকে 'ওয়াহাবুল্লাহ' এবং 'ওয়াহাবুল খায়ের'-ও বলা হতো।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাঁর নিচের ঠোঁটের নিচে অর্থাৎ আনফাকায় শুভ্রতা দেখেছি) এখানে ব্যাকরণগতভাবে 'আনফাকা' শব্দটি ঠোঁটের বদল বা শুভ্রতার বদল হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইসরাঈলের সূত্রে এসেছে যে, তাঁর নিচের ঠোঁটের নিচে একটি আঙুল রাখার জায়গার সমান স্থানটি ছিল 'আনফাকা'। আর শাবাবাহ বিন সাওয়ারের বর্ণনায় এসেছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি তাঁর 'আনফাকা' পেকে সাদা হয়ে গিয়েছিল।

চতুর্থ হাদিস: এটি ইমাম বুখারীর 'সুলাসিয়্যাত' (তিন স্তরবিশিষ্ট সনদ) সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইছাম বিন খালিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু ইসহাক আল-হিমসি আল-হাদরামি, যিনি বুখারীর প্রবীণ উস্তাদদের অন্যতম। সহীহ বুখারীতে তাঁর থেকে এই একটি মাত্র হাদিসই বর্ণিত হয়েছে। আর হারীয হলেন ছোট স্তরের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন) এটি দুটি অর্থ বহন করতে পারে—একটি হলো "আমাকে সংবাদ দিন", যেখানে নবী শব্দটি পেশযুক্ত হবে। অর্থাৎ "আমাকে সংবাদ দিন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বৃদ্ধ ছিলেন?" আর অন্যটি হলো সরাসরি প্রশ্ন করা যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন কি না। সে ক্ষেত্রে নবী শব্দটি জবরযুক্ত হবে।

এবং তাঁর উক্তি: (তিনি কি বৃদ্ধ ছিলেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 569

এটি একটি দ্বিতীয় প্রশ্নবোধক বাক্য যেখান থেকে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে। এই দ্বিতীয় মতটিকে ইসমাঈলীর বর্ণনা সমর্থন করে, যা অন্য সূত্রে হারীজ ইবনে উসমান থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে বুসরকে হিমসে দেখেছি এবং লোকেরা তাকে প্রশ্ন করছিল। আমি তাঁর কাছে গেলাম যখন আমি বালক ছিলাম, অতঃপর আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বৃদ্ধ ছিলেন নাকি যুবক? তিনি বলেন: তখন তিনি মৃদু হাসলেন। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে, আমি তাকে বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি চুলে রঙ ব্যবহার করতেন? তিনি বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তিনি সেই বয়সে পৌঁছাননি।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, তাঁর নিম্ন ওষ্ঠের নিচে সামান্য কিছু সাদা চুল ছিল)। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: সেখানে কেবল সামান্য কিছু সাদা চুল ছিল। এবং তিনি তাঁর নিম্ন ওষ্ঠের নিচের অংশের দিকে ইঙ্গিত করলেন। পরবর্তী দুটি হাদীসের পরে আনাস (রা.)-এর বক্তব্য আসবে যে: তাঁর কানের পাশের চুলে সামান্য শুভ্রতা ছিল। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা শীঘ্রই এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি আলোচিত হবে।

পঞ্চম হাদীসটি রবীআহ থেকে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীস; আর তিনি হলেন মদীনার ফকীহ ইবনে আবী আবদুর রহমান ফাররুখ, যিনি 'রবীআতুর রায়' নামে পরিচিত। তিনি এটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন:

তার একটি: খালিদের বর্ণনা থেকে, আর তিনি হলেন খালিদ ইবনে ইয়াজীদ আল-জুমাহী আল-মিসরী। তিনি লাইস ইবনে সাআদের সমসাময়িক ছিলেন কিন্তু তাঁর আগেই মৃত্যুবরণ করেন এবং লাইস তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ছিলেন মধ্যমাকৃতির)। এটি 'রা' বর্ণের ফাতহাহ এবং 'বা' বর্ণের সুকুন যোগে পঠিত, যার অর্থ সুঠামদেহী বা মধ্যম গড়নের। শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে সত্তার বিবেচনায়; বলা হয়: মধ্যমাকৃতির পুরুষ এবং মধ্যমাকৃতির নারী। বর্ণিত হাদীসেই তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: তিনি অতিরিক্ত দীর্ঘ ছিলেন না এবং খাটোও ছিলেন না। 'অতিরিক্ত দীর্ঘ' বলতে এখানে অস্বাভাবিক উচ্চতা এবং দৈহিক কাঠামোর ভারসাম্যহীনতাকে বোঝানো হয়েছে। শীঘ্রই বারা (রা.)-এর হাদীসে আসবে যে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সুঠামদেহী বা মধ্যম গড়নের। আর যুহরীয়াতে যুহলীর নিকট হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: তিনি মধ্যমাকৃতির ছিলেন এবং তিনি দীর্ঘাকৃতির কাছাকাছি ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (উজ্জ্বল বর্ণের)। অর্থাৎ লাল মিশ্রিত শ্বেতবর্ণ। মুসলিমের নিকট অন্য একটি সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসূর, তায়ালিসী, তিরমিযী এবং হাকিমের নিকট আলী (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন শ্বেতবর্ণের যার শুভ্রতার সাথে লালিমা মিশ্রিত ছিল। ইবনে সাআদের নিকটও আলী (রা.) ও জাবির (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকীর নিকট আলী (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এবং শামায়েলে হিন্দ ইবনে আবী হালাহর হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ফ্যাকাশে সাদা ছিলেন না)। মূল পাঠগুলোতে এভাবেই এসেছে। দাউদীর নিকট মারওয়াযীর বর্ণনা অনুসারে এসেছে: 'তিনি ফ্যাকাশে ছিলেন, সাদা ছিলেন না', কিন্তু দাউদী এর প্রতিবাদ করেছেন। কাযী ইয়াজ বলেন: এটি একটি ভ্রম। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে যারা বর্ণনা করেছেন যে 'তিনি সাদা ছিলেন না এবং শ্যামবর্ণও ছিলেন না', তাদের বর্ণনাও সঠিক নয়। তিনি এমনটি বললেও এই দ্বিতীয় বিষয়টি তাঁর পক্ষ থেকে সঠিক নয়। কারণ উদ্দেশ্য হলো, তিনি অতিরিক্ত সাদা (ফ্যাকাশে) ছিলেন না এবং অত্যধিক গাঢ় শ্যামবর্ণও ছিলেন না; বরং তাঁর শুভ্রতার সাথে লালিমা মিশ্রিত ছিল।

আর আরবরা এই ধরণের বর্ণকে অনেক সময় শ্যামবর্ণ (আসমার) বলে অভিহিত করে। একারণেই আহমদ, বাযযার এবং ইবনে মান্দাহর নিকট সহীহ সনদে আনাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে—যাকে ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শ্যামবর্ণের ছিলেন। মুহিব্বুত তাবারী এই বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: মূল পরিচ্ছেদে মালিকের সূত্রে রবীআহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি ফ্যাকাশে সাদা ছিলেন না এবং শ্যামবর্ণও ছিলেন না'। তবে এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে নববী বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শ্বেতবর্ণের ছিলেন, যা শ্যামবর্ণের দিকে ঝোঁক ছিল।

ইয়াযীদ আর-রাক্কাশীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নববী বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় এসেছে: তিনি ছিলেন দুই ব্যক্তির মধ্যবর্তী (অর্থাৎ মধ্যমাকৃতির), তাঁর শরীর ও গোশত ছিল লালচে। অন্য এক শব্দে এসেছে: শুভ্রতার দিকে ঝোঁক রাখা শ্যামবর্ণ। এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।

সমস্ত বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, শ্যামবর্ণ দ্বারা এখানে শুভ্রতার সাথে লালিমা মিশ্রিত হওয়া বোঝানো হয়েছে। আর যে শুভ্রতা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা হলো লালিমা মিশ্রিত শুভ্রতা। পক্ষান্তরে যে শুভ্রতাকে অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো লালিমা বিহীন ফ্যাকাশে সাদা রঙ; আরবরা এই রঙকে অপছন্দ করে এবং একে 'আমহাক' (ফ্যাকাশে সাদা) বলে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, মারওয়াযীর বর্ণনা 'তিনি ফ্যাকাশে ছিলেন, সাদা ছিলেন না' একটি ওলটপালট বর্ণনা, আল্লাহই ভালো জানেন। তবে একে এভাবেও ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, 'আমহাক' দ্বারা এমন নীলাভ-শুভ্র বর্ণ উদ্দেশ্য যার শুভ্রতা, শ্যামলতা বা লালিমা কোনোটাই চরম মাত্রায় নয়।

রূবাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'মাহাক' হলো পানির নীলাভ আভা। সুতরাং এই ব্যাখ্যাটি বর্ণনার বিশুদ্ধতা সাপেক্ষে গ্রহণযোগ্য হতে পারে। ইতিপূর্বে আবু জুহাইফার হাদীসে স্পষ্টভাবে তাঁকে 'সাদা' বলা হয়েছে এবং মুসলিমের নিকট আবু তুফাইলের হাদীসেও অনুরূপ এসেছে।

তাবারানীর এক বর্ণনায় এসেছে: আমি তাঁর চুলের চরম কৃষ্ণবর্ণের সাথে তাঁর চেহারার তীব্র শুভ্রতার কথা ভুলতে পারি না। তেমনিভাবে ইতিপূর্বে বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) বর্ণনায় আবু তালিবের কবিতায় এসেছে:

"এবং তিনি শ্বেতবর্ণের যার চেহারার উসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়।"

ইবনে ইসহাকের নিকট সুরাকার হাদীসে এসেছে: অতঃপর আমি শুরু করলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 570

আমি তাঁর নলার দিকে তাকালাম, তা যেন ছিল খেজুর গাছের মজ্জার মতো শুভ্র। আর ইমাম আহমাদ জিরানা উমরার বর্ণনায় মুহাররিশ আল-কাবির হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁর পিঠের দিকে তাকালাম, তা যেন ছিল রুপার পাতের মতো উজ্জ্বল।

সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা দিতে শুনেছেন। তিনি বলেন: তিনি ছিলেন অত্যন্ত উজ্জ্বল শ্বেতবর্ণের। এটি ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এবং বাযযার শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার সমন্বয় পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।

বায়হাকী বলেছেন: বলা হয় যে, শরীরের যে অংশ রোদ ও বাতাসের সংস্পর্শে আসত, তাতে লালচে আভা এবং কিছুটা তামাটে ভাব ছিল। আর পোশাকের নিচের অংশ ছিল অত্যন্ত উজ্জ্বল শুভ্র। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আবি খায়সামা আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের পর তাঁর গুণাবলি বর্ণনায় এর চেয়েও বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন এবং যোগ করেছেন যে, তাঁর গায়ের রং যা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, তা ছিল অত্যন্ত উজ্জ্বল শুভ্র। আর মুসনাদে আহমাদে আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদের যিয়াদাত অংশে আলী (রা.)-এর সূত্রে যে 'অত্যন্ত শুভ্র ও উজ্জ্বলতা'র কথা এসেছে, তা আনাস (রা.)-এর হাদীস—যাতে বলা হয়েছে তিনি চুনাপাথরের মতো ধবধবে সাদা ছিলেন না—তার পরিপন্থী মনে হয়। তবে আনাস (রা.)-এর হাদীসটিই অধিক সহীহ। আর উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, আলীর বর্ণনায় পোশাকের নিচের অংশের কথা বলা হয়েছে যা রোদের সংস্পর্শে আসত না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি অতিরিক্ত কোঁকড়ানো কিংবা একদম সোজা চুলের অধিকারী ছিলেন না)। 'সাবিত' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা যোগে। চুলের 'জুদাহ' বা কোঁকড়ানো ভাব বলতে এমন চুল বোঝায় যা অতিরিক্ত কুঞ্চিত নয় আবার একদম সোজাও নয়, বরং 'সুবুতাহ' বা সোজার বিপরীত। অর্থাৎ তিনি এই দুইয়ের মাঝামাঝি ছিলেন। তিরমিযী এবং ইবনে আবি খায়সামার বর্ণনায় আলী (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: তিনি অতিরিক্ত কোঁকড়ানো বা একদম সোজাও ছিলেন না, বরং তাঁর চুল ছিল ঢেউ খেলানো। তাঁর উক্তি: 'রাজিল' জিম বর্ণে কাসরা যোগে—কেউ কেউ একে সুকুন দিয়েও পড়েছেন—অর্থাৎ চিরুনি করা বা বিন্যস্ত চুল।

এটি নতুন বাক্য হিসেবে পেশ করা হয়েছে। আল-আসিলীর বর্ণনায় এটি 'জার' বা কাসরা যোগে এসেছে, যা ভুল; কারণ সেক্ষেত্রে এটি পূর্ববর্তী নেতিবাচক গুণের অনুগামী হয়ে যায়। তবে কেউ কেউ একে প্রতিবেশী শব্দের কারণে 'জার' হয়েছে বলে ব্যাখ্যা করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় লাম বর্ণে ফাতহা এবং জিম বর্ণে তাশদীদসহ অতীতকাল হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর প্রতি নাযিল করা হয়েছে) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: (আল্লাহ তাঁকে পাঠিয়েছেন)।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বয়স তখন চল্লিশ বছর) মালিকের বর্ণনায় এসেছে 'চল্লিশের শুরুতে'। এটি তখনই সঠিক হয় যখন ধরে নেওয়া হয় যে, তিনি যে মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন সেই মাসেই নবুওয়াত লাভ করেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট প্রসিদ্ধ হলো তিনি রবিউল আউয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং রমজান মাসে নবুওয়াত লাভ করেছেন। এই হিসেবে নবুওয়াত লাভের সময় তাঁর বয়স ছিল সাড়ে চল্লিশ বছর অথবা সাড়ে উনচল্লিশ বছর। যারা চল্লিশ বলেছেন তারা ভগ্নাংশ বাদ দিয়েছেন বা পূর্ণ সংখ্যা ধরেছেন। তবে মাসউদী এবং ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: তিনি রবিউল আউয়াল মাসেই নবুওয়াত লাভ করেছেন।

এই মতানুসারে তাঁর বয়স ঠিক চল্লিশ বছরই হয়। কেউ কেউ বলেছেন: নবুওয়াত লাভের সময় তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর দশ দিন। জি'য়াবীর মতে চল্লিশ বছর বিশ দিন। যুবায়ের ইবনে বাক্কার থেকে বর্ণিত যে তিনি রমজান মাসে জন্মগ্রহণ করেছেন, যা একটি বিরল মত। যদি এটি সংরক্ষিত হয় এবং রমজানে নবুওয়াত প্রাপ্তির প্রসিদ্ধ মতের সাথে মেলানো হয়, তবে চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার বিষয়টিও সঠিক হয়।

এর চেয়েও দূরবর্তী মত হলো তাদের কথা যারা বলেন: তিনি রমজানে নবুওয়াত পেয়েছেন যখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর দুই মাস। এটি দাবি করে যে তিনি রজব মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যা আমি কাউকে স্পষ্টভাবে বলতে দেখিনি। পরবর্তীতে আমি আবু আবদুর রহমান আল-উতাকীর ইতিহাসে এটি স্পষ্টভাবে দেখতে পাই এবং তিনি এটি হুসাইন ইবনে আলীর দিকে নিসবত করেছেন এবং যোগ করেছেন যে তা ছিল ২৭শে রজব, যা একটি বিরল মত। বিরল মতগুলোর মধ্যে হাকেম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও অন্তর্ভুক্ত, যেখানে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহী নাযিল হয় যখন তাঁর বয়স তেতাল্লিশ বছর। এটি ওয়াক্বিদীর মত এবং বালাযুরী ও ইবনে আবি আসিমও এটি অনুসরণ করেছেন। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের ইতিহাস এবং অন্যান্য গ্রন্থে মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বিয়াল্লিশ বছর বয়সের পর নবুওয়াত লাভ করেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেন এবং তাঁর নিকট ওহী নাযিল হতো)। এর দাবি হলো তিনি মোট ষাট বছর বেঁচে ছিলেন। ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তেষট্টি বছর বেঁচে ছিলেন, যা আয়েশা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতই গ্রহণ করেছেন। ইসমাইলী বলেছেন: এই দুইটির মধ্যে যেকোনো একটি সঠিক হতে হবে। অন্যরা বলেছেন, ভগ্নাংশ বাদ দেওয়ার মাধ্যমে উভয় মতের সমন্বয় সম্ভব। ইনশাআল্লাহ, মাগাযী অধ্যায়ের শেষে ওফাত পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর মাথা ও দাড়িতে বিশটি সাদা চুলও ছিল না)। অর্থাৎ এর চাইতেও কম ছিল। ইবনে আবি খায়সামা আবু বকর ইবনে আইয়াশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাবিয়াকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি আনাস (রা.)-এর কাছে বসেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এখানে বিশটি চুল পেকেছিল—এই বলে তিনি থুতনির নিচের চুলের দিকে ইশারা করলেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকী ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদা চুল তাঁর অগ্রভাগে বিশটির কাছাকাছি ছিল। আবদুল্লাহ ইবনে বুসর-এর হাদীস দাবি করে যে তাঁর সাদা চুলের সংখ্যা দশটির বেশি ছিল না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 571

‘চুলগুলো’ শব্দটি অল্পতা জ্ঞাপক বহুবচন (জামা উল-কিল্লাহ) হিসেবে ব্যবহার করার কারণ হলো পক্ক কেশের সংখ্যা কম ছিল। তবে এটি মূলত তাঁর ‘আনফাকাহ’ (নিচের ঠোঁট ও থুতনির মধ্যবর্তী চুল)-এর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট; তাই এর অতিরিক্ত চুলগুলো তাঁর দুই পাশের রগের (কানের পার্শ্বস্থ চুল) উপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি বারাআ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

তবে ইবনে সা’দের বর্ণনায় একটি বিশুদ্ধ সনদে হুমায়দ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে একটি হাদিসের দীর্ঘ বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেন: তাঁর দাঁড়িতে পক্ক কেশের সংখ্যা বিশটি পর্যন্ত পৌঁছায়নি। হুমায়দ বলেন: তিনি তাঁর ‘আনফাকাহ’-এর দিকে ইশারা করে সতেরটি চুলের কথা বলেন। ইবনে সা’দ সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে আরও একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর মস্তক ও দাঁড়িতে মাত্র সতেরো বা আঠারোটি সাদা চুল ছিল। ইবনে আবি খায়সামার বর্ণনায় হুমায়দ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দাঁড়িতে বিশটি সাদা চুল ছিল না।

হুমায়দ বলেন: সেগুলো ছিল সতেরটি। মুসনাদে আবদ বিন হুমায়দ-এ হাম্মাদ-এর সূত্রে সাবিত-আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: আমি তাঁর মস্তক ও দাঁড়িতে মাত্র চৌদ্দটি চুল গণনা করেছি। ইবনে মাজাহ-তে অন্য এক সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এসেছে: সতেরো বা বিশটি চুল ছাড়া আর কিছুই ছিল না। হাকেম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’-এ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি যদি তাঁর মস্তক ও দাঁড়ির সম্মুখভাগে থাকা পক্ক কেশগুলো গণনা করতাম, তবে তা এগারোটির বেশি হতো না। আল-হায়সাম ইবনে যুহাইর-এর হাদিসে ^(১) তিরিশটি সংখ্যা উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি: (রাবিআ বলেছেন) - এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর কিছু চুল দেখলাম যা ছিল লাল বর্ণের। আমি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে উত্তর দেওয়া হলো: সুগন্ধি ব্যবহারের কারণে তা লাল হয়ে গিয়েছিল) - আমি উক্ত জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি বা উত্তরদাতার পরিচয় জানতে পারিনি। তবে ইবনে আকীলের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: নবী (সা.) কি খিযাব (চুল রাঙানো) ব্যবহার করতেন? কেননা আমি তাঁর কিছু চুল রঙিন দেখেছি। তিনি (আনাস) বললেন: এই যে রঙ দেখছেন তা মূলত সেই সুগন্ধির কারণে যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চুলে লাগানো হতো, যা তাঁর চুলের রঙ পরিবর্তন করে দিয়েছিল।

সম্ভাবনা রয়েছে যে, রাবিআ এ বিষয়ে আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি তাকে এই উত্তর দিয়েছিলেন। দারা কুতনী-র ‘রিজালু মালেক’ এবং তাঁরই ‘গরায়েবে মালেক’-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: যখন নবী (সা.) ইন্তেকাল করলেন, যাদের নিকট তাঁর কিছু চুল ছিল তারা সেগুলো সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে খিযাব লাগিয়েছিলেন। আমি বলছি: যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয়, তবে আনাস (রা.)-এর (খিযাব ব্যবহারের বিষয়টির) অস্বীকৃতি সঠিক প্রমাণিত হয় এবং অন্যরা যা সাব্যস্ত করেছেন তা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। কিতাবুল লিবাস-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও কিছু ইঙ্গিত আসবে।

ষষ্ঠ হাদিস: বারাআ (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে ইসহাক ইবনে আবি ইসহাক আস-সুবাইয়ি।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি অবয়বে সবচেয়ে সুন্দর ছিলেন) অধিকাংশের মতে ‘খা’ বর্ণে ফাতহা (খলকান - শারীরিক গঠন) হবে। ইবনে তীন প্রথম বর্ণে যম্মাহ (খুলুকান - চরিত্র) দিয়ে এটি নির্দিষ্ট করেছেন এবং আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের অধিকারী” দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইসমাইলির বর্ণনায় সন্দেহের সাথে ‘খলকান’ অথবা ‘খুলুকান’ শব্দ দুটি এসেছে। এর পূর্ববর্তী বাক্য “মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর চেহারার অধিকারী” এটি সমর্থন করে, কারণ এতে বাহ্যিক সৌন্দর্যের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। সুতরাং দ্বিতীয় বাক্যটিতে অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের প্রতি ইঙ্গিত থাকবে।

আনাস (রা.)-এর হাদিসে আবু তালহার ঘোড়া সংক্রান্ত বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূল (সা.) বলেছিলেন: “আমরা একে সমুদ্রের মতো পেয়েছি।” সেখানে এক স্থানে যুদ্ধের বীরত্ব অধ্যায়ে এসেছে: “তিনি ছিলেন মানুষের মাঝে সবচেয়ে সুন্দর, সবচেয়ে সাহসী এবং সবচেয়ে দাতা।” এভাবে তিনি তিনটি শক্তির (যথা: বুদ্ধিবৃত্তিক, ক্রোধজাত এবং প্রবৃত্তিগত শক্তি) পূর্ণতার সমাবেশ ঘটিয়েছেন। বীরত্ব তাঁর ক্রোধজাত শক্তির পূর্ণতার প্রমাণ দেয়, দানশীলতা তাঁর প্রবৃত্তিগত শক্তির শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়, আর সৌন্দর্য হলো মেজাজের ভারসাম্য বা সুস্থতার অনুগামী যা আত্মার স্বচ্ছতা নিশ্চিত করে; যার মাধ্যমে প্রজ্ঞার উৎকর্ষ ঘটে যা বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির পরিচয় দেয়।

এভাবে তিনি সবক্ষেত্রেই শ্রেষ্ঠ সুন্দর হিসেবে বর্ণিত হয়েছেন।

জিহাদ ও খুমুস অধ্যায়ে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম-এর হাদিস অতিবাহিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: “অতঃপর তোমরা আমাকে কৃপণ, মিথ্যাবাদী বা ভীরু হিসেবে পাবে না।” এখানে ভীরুতা না থাকার মাধ্যমে ক্রোধজাত শক্তির পূর্ণতা তথা বীরত্বের প্রতি, মিথ্যাবাদী না হওয়ার মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির পূর্ণতা তথা হিকমতের প্রতি এবং কৃপণতা না থাকার মাধ্যমে প্রবৃত্তিগত শক্তির পূর্ণতা তথা দানশীলতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি অতিরিক্ত দীর্ঘও ছিলেন না, আবার খাটোও ছিলেন না) রাবিআ-এর সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদিসে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাঝারি গড়নের ছিলেন। ইবনে আবি খায়সামার নিকট আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, দীর্ঘকায় বলে পরিচিত কোনো ব্যক্তি যখন তাঁর সাথে হাঁটত, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে ছাড়িয়ে যেতেন। অনেক সময় তাঁর দুই পাশে দুজন দীর্ঘকায় ব্যক্তি থাকলেও তিনি তাদের চেয়ে দীর্ঘ দেখাতেন। যখন তারা তাঁর থেকে পৃথক হতো, তখন তাদের দীর্ঘকায় বলা হতো আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মাঝারি গড়নের বলা হতো। তাঁর উক্তি: (আল-বায়িন) এটি ‘বানা’ থেকে উদ্ভূত কর্তৃবাচক বিশেষ্য। এর অর্থ হলো যা অন্যের উপর সুস্পষ্ট বা অন্য সবার থেকে পৃথক।

সপ্তম হাদিস: কাতাদা-এর হাদিস, আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 572

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি চুলে কলপ লাগাতেন? তিনি (আনাস) বললেন: কেবল তাঁর দুই রগ বা কানের পাশের চুলে (সুদগাইন) সামান্য শুভ্রতা ছিল। 'সুদগ' শব্দটি সোয়াদ-এর পেশ এবং পরবর্তী দাল-এর সুকুন ও গাইন (ডটযুক্ত হরফ) সহকারে গঠিত, যার অর্থ কান ও চোখের মধ্যবর্তী স্থান। এই স্থানে ঝুলে থাকা চুলকেও 'সুদগ' বলা হয়। এটি পূর্বের বর্ণিত হাদিসের সাথে বাহ্যত ভিন্ন প্রতীয়মান হয় যেখানে বলা হয়েছে যে, সাদা চুল তাঁর 'আনফাকা' বা নীচের ঠোঁটের নিচের অংশে ছিল। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো যা ইমাম মুসলিম সাঈদ-কাতাদাহ-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কলপ লাগাননি, বরং তাঁর নীচের ঠোঁটের নিচের অংশে এবং দুই রগের পাশে সামান্য শুভ্রতা ছিল এবং মাথার চুলে ছিল বিচ্ছিন্ন কিছু সাদা চুল।

এসব বর্ণনা থেকে সামগ্রিকভাবে জানা যায় যে, তাঁর অন্যান্য অংশের তুলনায় নীচের ঠোঁটের নিচের অংশে শুভ্রতা বেশি ছিল। আনাস (রা.)-এর উদ্দেশ্য হলো যে, তাঁর চুল এমন পর্যায়ে পৌঁছায়নি যার জন্য কলপ বা খিদাব ব্যবহারের প্রয়োজন হয়। মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কলপ লাগাতেন? তিনি বললেন: তিনি কলপ লাগানোর পর্যায়ে (তথা বার্ধক্যে) পৌঁছাননি। ইমাম মুসলিমের হাম্মাদ-সাবিত-আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি চাইলে তাঁর মাথায় থাকা শুভ্র চুলগুলো গণনা করতে পারতাম।

ইবনে সাদ ও হাকেম এই বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, বার্ধক্য তাঁর সৌন্দর্যকে ম্লান করেনি। মুসলিমের জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, তাঁর মাথার সামনের অংশ ও দাড়িতে সামান্য শুভ্রতা ছিল; তিনি যখন তেল ব্যবহার করতেন তখন তা প্রকাশ পেত না, আর যখন তেল ব্যবহার করতেন না তখন তা প্রকাশিত হতো। অন্যদিকে হাকেম ও সুনান গ্রন্থকারগণ আবু রিমসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম, এমতাবস্থায় তাঁর গায়ে দুটি সবুজ চাদর ছিল এবং তাঁর চুলে বার্ধক্যের ছাপ ছিল যা মেহদি দিয়ে লাল রঙের কলপ লাগানো ছিল।

এটি ইবনে উমরের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হলুদ রং দিয়ে কলপ লাগাতে দেখেছি।

এই বিষয়টি হজ্জ ও অন্যান্য পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আনাস (রা.)-এর হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো—আনাস (রা.)-এর অস্বীকৃতিকে বার্ধক্যের আধিক্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যার ফলে কলপের প্রয়োজন দেখা দেয়; আবার এমনও হতে পারে যে তিনি তাঁকে কলপ লাগানো অবস্থায় দেখেননি। আর যারা কলপ লাগানো সাব্যস্ত করেছেন, তাদের বর্ণনাকে এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তিনি এটি বৈধতা প্রদর্শনের জন্য মাঝে মাঝে করেছিলেন কিন্তু নিয়মিত করেননি।

আনাস (রা.) থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে এবং হাকেম আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, 'আল্লাহ তাঁর সৌন্দর্যকে শুভ্রতা দ্বারা কলঙ্কিত করেননি'—এর অর্থ হলো সেই সাদা চুলগুলো সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সৌন্দর্যে কোনো নেতিবাচক পরিবর্তন ঘটায়নি। ইমাম আহমদ (র.) আনাস (রা.)-এর কলপ ব্যবহারের অস্বীকৃতিকে খণ্ডন করেছেন এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হলুদ কলপ ব্যবহার করতে দেখেছেন, যা সহিহ গ্রন্থে বিদ্যমান। ইমাম মালিক (র.) কলপের অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে আনাস (রা.)-এর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য বর্ণনার ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

অষ্টম হাদিস: বারা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান প্রশস্ত ছিল) অর্থাৎ তাঁর পিঠের উপরিভাগ ছিল চওড়া। ইবনে সাদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে—তিনি প্রশস্ত বক্ষবিশিষ্ট ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর চুল কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছাত) কুশমিহানির বর্ণনায় দ্বিবচনে 'কানের লতিদ্বয়' উল্লেখ রয়েছে। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে—তাঁর চুল (জুম্মাহ) কানের লতিদ্বয় স্পর্শ করার কাছাকাছি পৌঁছাত।

তাঁর বক্তব্য: (ইউসুফ ইবনে আবু ইসহাক বলেছেন) তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবু ইসহাক, এখানে তাঁকে তাঁর দাদার সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (কাঁধ পর্যন্ত) অর্থাৎ তিনি তাঁর দাদা আবু ইসহাক থেকে বারা (রা.) সূত্রে এই হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর চুল কানের লতি থেকে কাঁধ পর্যন্ত ছিল। ইউসুফের এই সূত্রটি ইমাম বুখারি এক হাদিস পূর্বেই উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে তা সংক্ষিপ্ত ছিল। ইবনে তীন দাউদির অনুসরণে বলেছেন: 'কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছানো' এবং 'কাঁধ পর্যন্ত হওয়া' শব্দ দুটি বাহ্যত ভিন্ন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো চুলের অধিকাংশ কানের লতি পর্যন্ত ছিল এবং যা লম্বা হয়ে ঝুলে থাকত তা কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছাত। অথবা এটি ভিন্ন ভিন্ন সময়ের বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল।

এর অনুরূপ বর্ণনা ইমাম মুসলিমের আনাস (রা.)-এর হাদিসে কাতাদাহর সূত্রে এসেছে যে, তাঁর চুল কান ও কাঁধের মাঝামাঝি ছিল। আবার হুমাইদের বর্ণনায় রয়েছে 'কানের অর্ধেক পর্যন্ত' এবং তিরমিজিতে সাবিতের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সাদের বর্ণনায় হাম্মাদ-সাবিত-আনাস সূত্রে রয়েছে যে, তাঁর চুল কান অতিক্রম করত না। এটি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার ওপরই নির্ভরশীল অথবা ভিন্ন ভিন্ন সময়ের অবস্থার বর্ণনা। আবু দাউদ হিশাম ইবনে উরওয়াহ-আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল 'ওয়াফরা' (কানের লতি পর্যন্ত) থেকে বড় এবং 'জুম্মাহ' (কাঁধ পর্যন্ত) থেকে ছোট ছিল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি সম্পর্কে তিরমিজি ও অন্যান্য গ্রন্থে হিন্দ ইবনে আবু হালার হাদিসে রয়েছে: তাঁর চুল যখন 'ওয়াফরা' হতো তখন তা কানের লতি অতিক্রম করত না—অর্থাৎ তিনি একে ওয়াফরা হিসেবে অভিহিত করেছেন। এই বর্ণনাটি পূর্বোক্ত সমন্বয়কেই সমর্থন করে। আবু দাউদ ও তিরমিজি উম্মে হানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি এমতাবস্থায় যে তাঁর চুলে চারটি বেণী (গাদাইর) ছিল। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

নবম হাদিস: এটিও বারা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট জুহাইর বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া এবং আবু ইসহাক হলেন সাবিয়ি।

তাঁর বক্তব্য: (বারা-কে জিজ্ঞাসা করা হলো) ইসমাইলির বর্ণনায় আহমদ ইবনে ইউনুস-জুহাইর-আবু ইসহাক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, বারা (রা.)-কে এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল।

তাঁর বক্তব্য: