ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৩-৫৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 573

(তলোয়ারের মতো? তিনি বললেন: না, বরং চাঁদের মতো) মনে হয় প্রশ্নকারী এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছিলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারা দৈর্ঘ্যের দিক থেকে তলোয়ারের মতো ছিল, তখন বারা (রা.) তার উত্তর দিয়ে বললেন: বরং চাঁদের মতো, অর্থাৎ গোলাকৃতিতে। আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে, প্রশ্নকারী তলোয়ারের মতো উজ্জ্বলতা ও চকচকে ভাব বুঝাতে চেয়েছিলেন। তখন তিনি বললেন: বরং তার চাইতেও অধিক সুন্দর, এবং তিনি চাঁদের উপমা দিলেন কারণ তাতে গোলাকৃতি ও উজ্জ্বলতা—উভয় গুণেরই সমাবেশ ঘটে। ইতিপূর্বে উল্লিখিত জুহাইরের বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারা কি তলোয়ারের মতো লম্বাটে ছিল? এটি প্রথম সম্ভাবনাকেই জোরালোভাবে সমর্থন করে।

ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে সামুরা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারা কি তলোয়ারের মতো ছিল? তিনি বললেন: না, বরং সূর্য ও চাঁদের মতো গোলাকার। তিনি 'গোলাকার' শব্দটি এ কথার প্রতি ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য বলেছেন যে, তাঁর চেহারায় উজ্জ্বলতা ও গোলাকার অবয়ব—উভয় গুণেরই সমাহার ছিল। কারণ, 'তলোয়ারের মতো' উপমাটি দৈর্ঘ্য অথবা উজ্জ্বলতা—উভয়টিই বুঝানোর সম্ভাবনা রাখে। তাই উত্তরদাতা অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাবে এর উত্তর দিয়েছেন। যখন মানুষের মধ্যে এটি প্রচলিত যে, সূর্যের সাথে উপমা দিলে সাধারণত প্রোজ্জ্বলতা বুঝায় এবং চাঁদের সাথে উপমা দিলে সৌন্দর্য ও শ্রী বুঝায়, তখন তিনি 'গোলাকার ছিল' বলে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি সৌন্দর্য ও গোলাকৃতি—উভয় গুণই একসাথে বুঝাতে চেয়েছেন।

ইমাম আহমাদ, ইবনে সাদ এবং ইবনে হিব্বান আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে সুন্দর আর কোনো কিছু দেখিনি; যেন সূর্য তাঁর কপালে বিচরণ করছে। আল-তিবী বলেন: তিনি তাঁর চেহারা মোবারকের সৌন্দর্যের প্রবাহকে নিজ কক্ষপথে সূর্যের বিচরণ করার সাথে তুলনা করেছেন। এতে অতিশয়োক্তি বুঝানোর জন্য বিপরীত উপমা (সূর্যের গতিকে সৌন্দর্যের সাথে তুলনা) ব্যবহার করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এটি এমন পর্যায়ের উপমাও হতে পারে যেখানে তাঁর চেহারাকেই সূর্যের অবস্থানস্থল বা আধার হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর তারিখে ইউনুস ইবনে আবি ইয়াফুরের সূত্রে আবু ইসহাক আল-সাবি'য়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামদান গোত্রের এক নারী বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হজ সম্পন্ন করেছি। বর্ণনাকারী তাঁকে বললেন: তাঁর দৈহিক বর্ণনা দিন। তিনি বললেন: তিনি পূর্ণিমার চাঁদের মতো ছিলেন; আমি তাঁর আগে ও পরে তাঁর মতো কাউকে দেখিনি। রুবায়্যি বিনতে মুয়াব্বিজ (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: 'তুমি যদি তাঁকে দেখতে, তবে মনে করতে যে উদিত সূর্য দেখছ।' এটি তাবারানি ও দারেমি বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে ইয়াজিদ আল-রাক্কাশি বর্ণিত হাদিসে আছে: তাঁর চেহারার অবয়ব ছিল সুন্দর গোলাকার, আর তাঁর দাড়ি এপাশ থেকে ওপাশ পূর্ণ করে গলার উপরিভাগ পর্যন্ত পৌঁছে যেত।

আর আল-যুহলি 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: তিনি ছিলেন মসৃণ ও কোমল গণ্ডদেশ বিশিষ্ট, অতিশয় কালো কেশধারী, সুরমাটানা আঁখির ন্যায় চোখ এবং দীর্ঘ পাপড়ি বিশিষ্ট—(সম্পূর্ণ হাদিস)।

সম্ভবত 'কোমল ও মসৃণ গণ্ডদেশ বিশিষ্ট' হওয়ার বিষয়টিই প্রশ্নকারীকে 'তাঁর চেহারা কি তলোয়ারের মতো লম্বাটে ছিল?' এ প্রশ্ন করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। আবু উবাইদের 'গারিব' গ্রন্থে বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: 'তাঁর চেহারায় গোলাকৃতি ভাব ছিল।' আবু উবাইদ এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ হলো তা অতিরিক্ত গোলাকার ছিল না, বরং তাতে এক প্রকার সাবলীল কোমলতা ছিল, যা আরবদের কাছে সৌন্দর্যের বিচারে অধিকতর প্রিয়।

দশম হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (হাসান ইবনে মানসুর আল-বাগদাদী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু আলী আল-বাগদাদী আল-শাতাবী। ইমাম বুখারী এই স্থানটি ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (শুবা বলেছেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আওন তাঁর পিতা আবু জুহাইফা থেকে এতে বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন) অত্র পরিচ্ছেদের শেষে এই হাদিসটি তার বর্ধিত অংশসহ অন্য সূত্রে আসবে। সালাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে এ সংক্রান্ত আলোচনা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তা ছিল বরফের চেয়েও শীতল এবং মিশকের চেয়েও অধিক সুগন্ধযুক্ত)। তাবারানি শক্তিশালী সনদে জাবির ইবনে ইয়াজিদ ইবনুল আসওয়াদ তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিমে জাবির ইবনে সামুরা (রা.)-এর একটি হাদিসের মাঝখানে এসেছে: অতঃপর তিনি আমার গালে হাত বুলিয়ে দিলেন, তখন আমি তাঁর হাতে শীতলতা—অথবা সুঘ্রাণ—অনুভব করলাম, যেন তিনি কোনো সুগন্ধি বিক্রেতার আধার থেকে হাত বের করেছেন। তাবারানি ও বায়হাকিতে ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মুসাফাহা করতাম অথবা তাঁর চামড়া আমার চামড়া স্পর্শ করত—যার সুঘ্রাণ আমি পরবর্তীতে আমার হাতে অনুভব করতাম এবং নিশ্চয়ই তা মিশকের চেয়েও অধিক সুগন্ধযুক্ত ছিল।

আহমাদে বর্ণিত তাঁর হাদিসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এক বালতি পানি আনা হলে তিনি তা থেকে পান করলেন, তারপর বালতিতে এবং পরে একটি কূপে কুলি ফেললেন, ফলে সেখান থেকে মিশকের মতো সুঘ্রাণ বিচ্ছুরিত হতে লাগল। ইমাম মুসলিম আনাস (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সুলাইম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘাম সংগ্রহ করে সুগন্ধিতে মিশিয়ে রাখতেন। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: 'আর তা ছিল সর্বোত্তম সুগন্ধি।' আবু ইয়ালা ও তাবারানি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন সেই ব্যক্তির কাহিনীতে, যে তার মেয়ের বিয়ের প্রস্তুতির জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সাহায্য চেয়েছিল কিন্তু তাঁর কাছে তখন দেওয়ার মতো কিছু ছিল না।

তখন তিনি একটি শিশি চাইলেন এবং তাঁর ঘাম থেকে তাতে কিছু ভরে দিলেন। তিনি লোকটিকে বললেন: 'তাঁকে বলো সে যেন এটি সুগন্ধি হিসেবে ব্যবহার করে।' ফলে সে যখনই তা ব্যবহার করত, মদিনাবাসী সেই সুঘ্রাণ পেত এবং তাদের বাড়িকে 'সুগন্ধিওয়ালাদের বাড়ি' নামে অভিহিত করা হতো।

এবং আবু বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 574

ইয়ালা এবং বাজ্জার একটি সহীহ সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনার কোনো পথ দিয়ে যেতেন, তখন সেখান থেকে মৃগনাভির ঘ্রাণ পাওয়া যেত, ফলে বলা হতো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখান দিয়ে অতিক্রম করেছেন।

একাদশ হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সিয়াম' বা রোজা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দানশীলতার গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করা।

দ্বাদশ হাদিস: পদচিহ্ন বিশারদের (কাইফ) ঘটনায় আয়েশার (রা.) হাদিস। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল ফারায়েজ' বা উত্তরাধিকার অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তাঁর চেহারার রেখাগুলো ঝলমল করছিল।" 'আসারীর' হলো 'আসরার' এর বহুবচন, যা আবার 'সুরূর' এর বহুবচন; আর এগুলো হলো ললাট বা কপালে বিদ্যমান রেখাসমূহ।

ত্রয়োদশ হাদিস: কাব ইবনে মালিকের হাদিস, যা তাঁর তওবা বা অনুশোচনার ঘটনার একটি অংশ। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'মাগাজি' বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠল যেন তা চাঁদের একটি টুকরো); অর্থাৎ সেই স্থানটি যেখানে আনন্দ প্রকাশ পায়, আর তা হলো তাঁর কপাল। এজন্যই তিনি বলেছেন: "চাঁদের টুকরো"। সম্ভবত তিনি তখন মুখাবরণ পরিহিত ছিলেন। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, "চাঁদের টুকরো" বলে তিনি স্বয়ং চাঁদকেই বুঝিয়েছেন। তাবারানির কিতাবে জুবাইর ইবনে মুতইমের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মুখমণ্ডল দ্বারা আমাদের দিকে তাকালেন যেন তা চাঁদের একটি ফালি।" এটি তাঁর ফিরে তাকানোর সময়ের অবস্থার বিবরণ হিসেবে গণ্য। তাবারানি কাব ইবনে মালিকের হাদিসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার কোনোটিতে রয়েছে: "যেন তা পূর্ণিমার চাঁদ।"

চতুর্দশ হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে); তিনি হলেন মুত্তালিবের মুক্তদাসী আমর ইবনে আবি আমর। আর আবু আমরের নাম হলো মাইসারা।

তাঁর উক্তি: (আমি বনী আদমের সর্বোত্তম যুগসমূহের মধ্য থেকে প্রেরিত হয়েছি, এক যুগের পর অন্য যুগে); 'কারন' বা যুগ বলতে একই সময়ে বসবাসকারী একদল মানুষকে বোঝায়। কেউ কেউ এর সময়সীমা একশ বছর নির্ধারণ করেছেন, কেউ সত্তর বছর, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। হারবী এ বিষয়ে দশ থেকে একশ বিশ বছর পর্যন্ত মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি সবগুলোর সমালোচনা করে বলেছেন: আমার অভিমত হলো, 'কারন' বা যুগ হলো এমন এক একটি জাতি যারা নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং তাদের কেউ অবশিষ্ট নেই। আর 'কারনান' শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় বিস্তারিত অবস্থা বা হাল হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে আমি সেই যুগেই আবির্ভূত হয়েছি যাতে আমি ছিলাম); ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "অবশেষে আমি সেই যুগে প্রেরিত হয়েছি যাতে আমি ছিলাম।" সাহাবায়ে কেরামের ফজিলত অধ্যায়ের শুরুতে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিস—"মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ"—সম্পর্কিত বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

পঞ্চদশ হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন); ইবনে শিহাব থেকে এটিই প্রসিদ্ধ বর্ণনা। তাঁর থেকে এ বিষয়ে অন্য একটি সনদও রয়েছে যা হাকেম বর্ণনা করেছেন মালিকের সূত্রে, তিনি জিয়াদ ইবনে সা'দ থেকে, তিনি আনাস থেকে যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কপালের সামনের চুল ততক্ষণ ঝুলিয়ে রেখেছিলেন যতক্ষণ আল্লাহ চেয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তা সিঁথি করে ভাগ করেছিলেন।" এটি আহমদও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে খালিদ মালিকের সূত্রে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ভুল করেছেন; সঠিক হলো ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হওয়া। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: সঠিক হলো এটি মালিকের সূত্রে যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, যেমনটি 'মুয়াত্তা'য় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (চুল ঝুলিয়ে রাখতেন); প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর), দ্বিতীয় অক্ষর সাকিন এবং দাল অক্ষরে কাসরাহ (যের) সহ, তবে এতে দম্মাহ (পেশ) দেওয়াও জায়েজ। অর্থাৎ তাঁর কপালের সামনের চুলগুলো কপালের ওপর ছেড়ে রাখা। ইমাম নববী বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, এর অর্থ হলো কপালে চুল ছেড়ে দেওয়া এবং একে 'কুসসা'র (ঝুঁটি সদৃশ) রূপ দেওয়া; এখানে 'কুসসা' শব্দটি কাফ অক্ষরে দম্মাহ (পেশ) এবং এরপর সিন অক্ষরে তাশদীদ সহ হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সিঁথি করলেন); ফা এবং রা উভয় অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) সহ। অর্থাৎ তিনি তাঁর মাথার চুল দুই দিকে বিভক্ত করে দিলেন এবং কপালের ওপর কোনো চুল অবশিষ্ট রাখলেন না। 'ইয়াফরুকুনা' ক্রিয়াপদটি রা অক্ষরে দম্মাহ (পেশ) বা কাসরাহ (যের) উভয়ভাবেই পড়া যায়। ইবনে ইসহাক মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাথার তালুর মধ্যস্থল থেকে তাঁর মাথার চুল সিঁথি করে দিতাম।" তাঁর সূত্রেই আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

হিন্দ ইবনে আবি হালাহ-এর বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি বর্ণনায় এসেছে যে, "যদি তাঁর মাথার সামনের চুল অর্থাৎ ললাটের চুলগুলো নিজে থেকেই বিভক্ত হয়ে যেত তবে তিনি তা সিঁথি করতেন, নতুবা তাঁর চুল কানের লতি অতিক্রম করত না।" ইবনে কুতায়বা তাঁর 'গারীবুল হাদিস' গ্রন্থে বলেছেন: 'আকীকা' হলো শিশুর জন্মের পর মুণ্ডানোর আগের মাথার চুল, তবে রূপক অর্থে মুণ্ডানোর পরের চুলেও এটি ব্যবহৃত হতে পারে। আর তাঁর উক্তি—"তিনি নিজে নিজে বিভক্ত না হওয়া পর্যন্ত চুল সিঁথি করতেন না"—এটি তাঁর প্রাথমিক সময়ের অবস্থার ওপর প্রযোজ্য, যা ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আহলে কিতাব বা কিতাবধারীদের অনুসরণ করতে পছন্দ করতেন); অর্থাৎ যেখানে মূর্তিপূজকদের সংখ্যা বেশি ছিল সেখানে।

তাঁর উক্তি: (যেসব বিষয়ে তাঁকে কোনো বিশেষ আদেশ দেওয়া হয়নি); অর্থাৎ যা তাঁর প্রবর্তিত শরিয়তের পরিপন্থী ছিল না। কারণ তৎকালীন আহলে কিতাবগণ পূর্ববর্তী রাসূলদের প্রবর্তিত শরিয়তের অবশিষ্টাংশ আঁকড়ে ধরেছিল। ফলে মূর্তিপূজকদের অনুসরণের চেয়ে তাদের অনুসরণ করা তাঁর কাছে অধিক প্রিয় ছিল। অতঃপর যখন অধিকাংশ মূর্তিপূজক ইসলাম গ্রহণ করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহলে কিতাবদের বিপরীতে চলা পছন্দ করলেন। এটি থেকে এই দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য, যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে এর পরিপন্থী কিছু আসে। তবে এর সমালোচনা করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 575

কারণ তিনি 'ভালোবাসা' শব্দ দিয়ে তা ব্যক্ত করেছেন; আর যদি বিষয়টি তা-ই হতো, তবে তিনি 'আবশ্যকতা' শব্দ দিয়ে তা প্রকাশ করতেন। আর যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও স্বয়ং হাদিসেই রয়েছে যে, পরবর্তীতে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

ষোড়শ হাদিস: এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবু হামযাহ থেকে) তিনি হলেন আস-সুক্কারি। এই সনদের উভয় প্রান্ত ব্যতীত বাকি সবাই কুফাবাসী, আর উভয় প্রান্তের রাবীও সেখানে (কুফায়) প্রবেশ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে) অর্থাৎ ইবনুল আস। মুসলিমের বর্ণনায় উসমান ইবনে আবি শায়বা, তিনি জারির থেকে, তিনি আমাশ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রাযি.) যখন কুফায় আগমন করেন, তখন আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট প্রবেশ করি। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা উল্লেখ করে বলেন।

তাঁর উক্তি: (অশ্লীলভাষী ছিলেন না এবং কৃত্রিমভাবেও অশ্লীলতা অবলম্বনকারী ছিলেন না)। অর্থাৎ তিনি অশ্লীল কথা বলতেন না। আর 'ফুহশ' হলো মন্দ কথায় সীমা অতিক্রম করা। আর 'মুতাফাহহিশ' হলো যে ব্যক্তি কৃত্রিমভাবে বা কষ্ট করে তা করে। অর্থাৎ অশ্লীলতা তাঁর স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যও ছিল না, আবার তিনি তা অর্জনও করেননি। তিরমিযীতে আবু আবদুল্লাহ আল-জাদালীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাযি.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চরিত্র সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন, "তিনি অশ্লীলভাষী ছিলেন না এবং ইচ্ছাকৃতভাবেও অশ্লীলতা প্রকাশ করতেন না।

তিনি বাজারে উচ্চস্বরে চিৎকারকারী ছিলেন না এবং মন্দের বিনিময়ে মন্দ করতেন না, বরং তিনি ক্ষমা ও মার্জনা করতেন।" এই অতিরিক্ত অংশটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে অন্য সূত্রে এই প্রসঙ্গের চেয়ে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসীরেও সামনে আসবে।

ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আনাস (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গালিগালাজকারী, অশ্লীলভাষী বা অভিশাপদানকারী ছিলেন না। আমাদের কারো প্রতি অসন্তুষ্ট হলে তিনি বলতেন: "তার কী হয়েছে? তার কপাল ধূলিময় হোক।" ইমাম আহমাদ আনাস (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে তার অপ্রিয় কোনো বিষয় নিয়ে সামনাসামনি লজ্জিত করতেন না। আবু দাউদে আয়েশা (রাযি.)-এর বর্ণনায় এসেছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কারো ব্যাপারে কোনো কথা শুনতেন, তখন তিনি বলতেন না যে, "অমুকের কী হয়েছে যে সে এমন কথা বলে?" বরং তিনি বলতেন, "কিছু লোকের কী হয়েছে যে তারা এমন কথা বলে?"

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলতেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে চরিত্রে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে ভালো)। মুসলিমের বর্ণনায় 'তোমাদের মধ্যে চরিত্রবানদের' বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। সচ্চরিত্র হলো উত্তম গুণাবলী গ্রহণ করা এবং মন্দ স্বভাব বর্জন করা। ইমাম আহমাদ আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আমি কেবল সচ্চরিত্রের পূর্ণতা বিধানের জন্য প্রেরিত হয়েছি।" বাযযার একে 'সচ্চরিত্র' (মাকারিম) শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ হাসান সনদে সাফিয়া বিনতে হুয়াই (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে উত্তম চরিত্রবান আর কাউকে দেখিনি।" মুসলিমের বর্ণনায় আয়েশা (রাযি.) থেকে এসেছে যে, "তাঁর চরিত্র ছিল আল-কুরআন; কুরআন যাতে রাগান্বিত হতো তিনি তাতে রাগান্বিত হতেন এবং কুরআন যাতে সন্তুষ্ট হতো তিনি তাতে সন্তুষ্ট থাকতেন।"

সপ্তদশ হাদিস: আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (দুটি বিষয়ের মধ্যে) অর্থাৎ দুনিয়াবী বিষয়সমূহের মধ্যে। এর প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না তা গুনাহর কাজ হয়।" কারণ দ্বীনী বিষয়ে কোনো গুনাহ নেই। আর কে সহজ করার কথা বলেছেন তা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে যাতে তা ব্যাপক হয়—চাই তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হোক বা সৃষ্টির পক্ষ থেকে। তাঁর উক্তি: (তবে তিনি তার মধ্যে সহজতরটি গ্রহণ করতেন) অর্থাৎ অধিক সহজটি। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা গুনাহর কাজ হয়) অর্থাৎ যতক্ষণ না সহজ বিষয়টি কোনো গুনাহর দিকে ধাবিত করে; যদি তা হয় তবে তিনি কঠিনটিই বেছে নিতেন।

তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ আনাস (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (তবে তিনি সহজতরটি বেছে নিতেন যতক্ষণ না তাতে আল্লাহর অসন্তুষ্টি থাকত)। সৃষ্টির পক্ষ থেকে গুনাহ ও গুনাহ নয় এমন বিষয়ের মধ্যে নির্বাচনের বিষয়টি স্পষ্ট। কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে তা হওয়া কিছুটা জটিল; কারণ ইখতিয়ার বা নির্বাচন কেবল দুটি বৈধ বিষয়ের মধ্যেই হয়ে থাকে। তবে আমরা যদি বিষয়টিকে এমন বিষয়ের ওপর ধাবিত করি যা গুনাহর দিকে নিয়ে যেতে পারে, তবে তা সম্ভব। যেমন: তাঁর সামনে পৃথিবীর ধন-ভাণ্ডার উন্মুক্ত করে দেওয়া যার মোহে পড়ে ইবাদতে বিঘ্ন ঘটার আশঙ্কা থাকে এবং কেবল প্রয়োজন মাফিক সম্পদ দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া। তখন তিনি প্রয়োজন মাফিকটিই বেছে নিতেন, যদিও প্রাচুর্য ছিল সহজতর। এক্ষেত্রে 'গুনাহ' বিষয়টি আপেক্ষিক, এর দ্বারা প্রকৃত পাপ উদ্দেশ্য নয়; কেননা তাঁর 'ইসমেত' বা নিষ্পাপত্ব প্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি নিজের জন্য কোনো প্রতিশোধ গ্রহণ করতেন না)। অর্থাৎ ব্যক্তিগতভাবে। সুতরাং ওকবা ইবনে আবি মুআইত, আবদুল্লাহ ইবনে খাতাল এবং তাদের মতো অন্যদের হত্যার আদেশ এর পরিপন্থী নয়, যারা তাঁকে কষ্ট দিত; কারণ তারা এর পাশাপাশি আল্লাহর হুরমত বা পবিত্রতাও লঙ্ঘন করত। বলা হয়েছে যে, তিনি প্রতিশোধ নিতেন না যদি না তা কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। যেমন তিনি সেই বেদুইনকে ক্ষমা করেছিলেন যে তাঁর ওপর উচ্চকণ্ঠে কথা বলেছিল এবং সেই ব্যক্তিকে যে তাঁর চাদর ধরে এমনভাবে টান দিয়েছিল যে তাঁর কাঁধে দাগ পড়ে গিয়েছিল। দাউদী এই প্রতিশোধ না নেওয়াকে কেবল সম্পদের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন।

তিনি বলেছেন: সম্মানের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর ওপর আঘাতকারীর থেকে বদলা নিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার সময় নিষেধ করা সত্ত্বেও যারা তাঁকে জোরপূর্বক ওষুধ খাইয়েছিল, তিনি তাদেরও একই কাজ করার নির্দেশ দিয়ে প্রতিশোধ নিয়েছিলেন, যদিও তারা মানবিক অভ্যাসের বশবর্তী হয়ে তাঁর নিষেধকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 576

আত্মার ঔষধ অপছন্দ করার কারণে; তিনি এমনই বলেছেন। ইমাম হাকেম এই হাদিসটি মা'মারের সূত্রে জুহরি থেকে এই সনদে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো কোনো মুসলিমকে নাম ধরে অভিশাপ দেননি—অর্থাৎ স্পষ্টভাবে তার নাম উল্লেখ করে—এবং তিনি নিজের হাত দিয়ে কখনো কিছু প্রহার করেননি, তবে আল্লাহর পথে জিহাদ করা ব্যতীত। কখনো তাঁর কাছে কোনো কিছু চাওয়া হয়নি যা তিনি না করেছেন, তবে যদি তা পাপের কাজ হতো তবে ভিন্ন কথা। তিনি নিজের জন্য কখনো কারো থেকে প্রতিশোধ নেননি, তবে যদি আল্লাহর পবিত্র বিষয়াদি লঙ্ঘিত হতো, তবে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য প্রতিশোধ নিতেন; হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

হাদিসের এই বর্ণনাভঙ্গি—এর শুরুটুকু ব্যতীত—ইমাম মুসলিমের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তিনি কখনো নিজের জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি; তবে যদি আল্লাহর পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ হতো [তবে নিতেন]। যদি আল্লাহর পবিত্রতা লঙ্ঘিত হতো, তবে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি রাগান্বিত হতেন।"

এই হাদিসে কঠিন বিষয় বর্জন করে সহজ বিষয় গ্রহণ করার এবং যে বিষয়ে বাধ্যবাধকতা নেই তাতে পীড়াপীড়ি না করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, যতক্ষণ না ভুল প্রমাণিত হয় ততক্ষণ পর্যন্ত শরিয়তের সহজতাসমূহ (রুখসাত) গ্রহণ করা মুস্তাহাব। এছাড়া আল্লাহর হক বা অধিকার ছাড়া অন্য বিষয়ে ক্ষমা করার প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে। সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের গুরুত্বও এখান থেকে প্রতীয়মান হয়; তবে তা এমন ক্ষেত্রে হতে হবে যেখানে এটি আরও বড় কোনো মন্দের দিকে ধাবিত না করে। এতে আরও রয়েছে নিজের স্বার্থে বিচারকার্য পরিচালনা বর্জন করা, যদিও বিচারক তাতে সক্ষম হন এবং বিবাদীর ওপর অবিচার করার কোনো আশঙ্কা না থাকে; মূলত বিবাদের মূল উপড়ে ফেলার জন্যই এমনটি করা শ্রেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

অষ্টাদশ হাদিসটি আনাস (রা.)-এর হাদিস; তিনি এটি হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সোলায়মান ইবনুল মুগিরার বর্ণনা থেকে সাবেতের সূত্রে তাঁর থেকে সমার্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি স্পর্শ করিনি) - এখানে দুটি 'সিন' বর্ণ রয়েছে; প্রথমটি কাসরাযুক্ত, তবে এটি ফাতহা দিয়েও পড়া যায় এবং দ্বিতীয়টি সাকিন। অনুরূপ কথা 'আমি ঘ্রাণ নিয়েছি' শব্দের 'মিম' বর্ণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো রেশমি বস্ত্রও নয়) - এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন, কারণ 'দিবাজ' রেশমেরই একটি প্রকার। এর প্রথম বর্ণটি কাসরাযুক্ত; তবে ফাতহা দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত আছে। আবু উবায়দা বলেছেন, ফাতহা যোগে পাঠ করা শব্দটি খাঁটি আরবি নয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের তালুর চেয়ে অধিক নরম) - বলা হয়ে থাকে যে, এটি আনাস (রা.)-এর সেই হাদিসের বিপরীত যা সামনে পোশাক অধ্যায়ে আসবে; যেখানে বলা হয়েছে যে, তাঁর দুই হাত ছিল সুঠাম ও মাংসল। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে—দুই পা-ও। আবার অন্য বর্ণনায় রয়েছে—তাঁর পা ও হাতের তালু ছিল স্থূল ও মজবুত। ইমাম তিরমিজি 'শামায়িল' গ্রন্থে হিন্দ ইবনে আবি হালাহ থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাতেও আছে যে তাঁর হাতের তালু ও পা ছিল স্থূল অর্থাৎ মজবুত ও মাংসল। আলী (রা.) থেকেও তিরমিজি, হাকেম ও ইবনে আবি খাইসামা প্রমুখের নিকট বিভিন্ন সূত্রে তাঁর শারীরিক বর্ণনায় এমনটিই এসেছে।

ইবনে আবি খাইসামার বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-ও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এখানে চামড়ার কোমলতা এবং হাড়ের মজবুত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে; ফলে তাঁর শরীরে একই সাথে লাবণ্য ও শক্তি বিদ্যমান ছিল। অথবা যেখানে কোমলতা ও পেলবতার কথা বলা হয়েছে, তা ছিল তাঁর মূল শারীরিক গঠন অনুযায়ী যখন তিনি কায়িক শ্রম করতেন না; আর যেখানে স্থূলতা বা কঠোরতার কথা বলা হয়েছে, তা ছিল কায়িক শ্রমের কারণে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক কাজ নিজের হাতেই সম্পাদন করতেন। পোশাক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাবারানি ও বাজ্জারের গ্রন্থে মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে, "এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর পেছনে সওয়ারিতে বসিয়েছিলেন, তখন আমি তাঁর চামড়ার চেয়ে নরম আর কোনো কিছুই স্পর্শ করিনি।"

তাঁর উক্তি: (অথবা সুগন্ধি) - এখানে প্রথম বর্ণটি ফাতহা এবং 'রা' বর্ণটি সাকিন। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশ: 'সুগন্ধ বা সুবাসের চেয়ে অধিক সুগন্ধযুক্ত'। 'আরফ' মানে সুগন্ধি। কোনো কোনো বর্ণনায় 'রা' এবং 'ফা' উভয়টি ফাতহা যোগে এসেছে, সেক্ষেত্রে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে প্রথমটিই সুপরিচিত। রোজা অধ্যায়ে হুমাইদের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গায়ের সুগন্ধের চেয়ে চমৎকার কোনো কস্তুরী বা আম্বর আমি শুঁকিনি।" তাঁর উক্তি 'আমবারাতান' শব্দটি দুইভাবে পড়া যায়: একটি হলো 'নুন' সাকিন এবং এরপর 'বা' যুক্ত; অন্যটি 'বা' কাসরাযুক্ত এবং এরপর 'ইয়া' যুক্ত।

প্রথমটিই মশহুর। দ্বিতীয়টি হলো জাফরান মিশ্রিত এক প্রকার সুগন্ধি; কেউ কেউ বলেন এটি স্বয়ং জাফরান। বায়হাকির বর্ণনায় রয়েছে, "আমি কোনো কস্তুরী, আম্বর বা আবির শুঁকিনি"—তিনি তিনটিই উল্লেখ করেছেন। দশম হাদিসে এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (মিন রিহিন আও আরফিন) শব্দটিতে 'রিহিন' শব্দটি তানউইন ছাড়া কাসরাযুক্ত হয়েছে কারণ এটি মুদাফ শব্দের হুকুমে, যেমন কবি বলেছেন—

সিংহের দুই বাহু ও ললাটের মধ্যখানে।

ইমাম মুসলিমের বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন উজ্জ্বল বর্ণের, তাঁর শরীরের ঘাম যেন মুক্তার মতো ছিল, হাঁটার সময় তিনি সামনের দিকে ঝুঁকে চলতেন, এবং আমি স্পর্শ করিনি... ইত্যাদি।

মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ও ইবনে মাহদি থেকে; তাঁরা উভয়ই শু'বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: "যখন তিনি কোনো কিছু অপছন্দ করতেন, তা তাঁর চেহারায় ফুটে উঠত।"

উনবিংশ হাদিসটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবি উতবা থেকে) - এখানে প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি সাকিন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 577

এরপর একটি এক নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ (বা), তিনি আনাস (রা.)-এর আযাদকৃত গোলাম ছিলেন এবং এটাই কাতাদা থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য মত। তাবারানি একে অন্য সূত্রে শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু সাওয়ার আল-আদাভি থেকে, তিনি ইমরান ইবন হুসাইন (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অন্দরমহলে অবস্থানরত কুমারীর চেয়েও অধিক লজ্জাশীল) অর্থাৎ কুমারী। আর 'খিদরিহা' শব্দটি নুক্তাযুক্ত 'খা' অক্ষরের কাসরা বা যের যোগে, যার অর্থ তার পর্দার অন্তরালে। এটি বর্ণনাকে পূর্ণতা প্রদানের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, কারণ নির্জনে থাকা অবস্থায় একজন কুমারীর লজ্জা ঘরের বাইরের তুলনায় অনেক বেশি হয়। যেহেতু নির্জনতা কোনো কাজ সংঘটিত হওয়ার সম্ভাব্য স্থান, তাই দৃশ্যত উদ্দেশ্য হলো তাকে অন্দরমহলে থাকা অবস্থায় সীমাবদ্ধ করা, সে সেখানে একা থাকা অবস্থায় নয়। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই লজ্জাশীলতা ছিল আল্লাহর নির্ধারিত হদ বা দণ্ডবিধির বহির্ভূত বিষয়ে। একারণেই যিনি ব্যভিচারের স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, তাকে তিনি সরাসরি প্রশ্ন করেছিলেন এবং কোনো রূপক শব্দ ব্যবহার করেননি, যেমনটি 'হদ' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে।

ইমাম বাজ্জার এই হাদিসটি আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: "তিনি বলতেন, লজ্জাশীলতা পুরোটাই কল্যাণকর।" ইবন আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "রাসুলুল্লাহ (সা.) কক্ষগুলোর আড়ালে গোসল করতেন এবং কেউ কখনো তাঁর সতর বা লজ্জাস্থান দেখেনি।" এর সনদ 'হাসান' বা গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবন বাশশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ও ইবন মাহদি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে শু'বা এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ সনদ ও মূল পাঠ উভয় দিক থেকে। ইসমাঈলি একে আবু মুসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে আবদুর রহমান ইবন মাহদি থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবন আবু উতবাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.)-কে বলতে শুনেছি।" ইবন হিব্বান একে আহমাদ ইবন সিনান আল-কাত্তানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবদুর রহমান ইবন মাহদিকে বললাম: হে আবু সাঈদ, রাসুলুল্লাহ (সা.) কি অন্দরমহলে থাকা কুমারীর চেয়েও বেশি লজ্জাশীল ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।" এরপর শু'বা এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি যখন কোনো কিছু অপছন্দ করতেন, তখন তাঁর চেহারায় তা ফুটে উঠত) অর্থাৎ ইবন বাশশার এই অংশটুকু মুসাদ্দাদের বর্ণনার ওপর অতিরিক্ত যোগ করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি কেবল আবদুর রহমান ইবন মাহদির বর্ণনায় ছিল, আবার ইয়াহইয়ার বর্ণনায়ও হতে পারে যা মুসাদ্দাদের বর্ণনায় আসেনি। তবে প্রথমোক্ত বিষয়টিই নির্ভরযোগ্য। কারণ ইসমাঈলি একে আল-মুকাদ্দামি, আবু খাইসামা এবং ইবন খাল্লাদ থেকে, তাঁরা ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আর তিনি একে আবু মুসার সূত্রে আবদুর রহমান ইবন মাহদি থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে এটি আছে।

একইভাবে ইমাম মুসলিম একে যুহাইর ইবন হারব, আবু মুসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না এবং আহমাদ ইবন সিনান আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই ইবন মাহদি থেকে। এটি মুআজ এবং ইসমাঈলির বর্ণনায় আলি ইবনুল জাদের সূত্রে—তাঁরা উভয়েই শু'বা থেকে—এভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবন হিব্বান একে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে শু'বা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "আমরা তাঁর চেহারা দেখে তা বুঝতে পারতাম", এটি পূর্বোক্ত বক্তব্যের সত্যতা নিশ্চিত করে যে, তিনি কারো অপ্রীতিকর বিষয় নিয়ে সরাসরি মুখোমুখি হতেন না, বরং তাঁর চেহারা পরিবর্তন হয়ে যেত এবং তাঁর সাহাবীগণ তা দেখে তাঁর অপছন্দের বিষয়টি বুঝতে পারতেন।

বিশতম হাদিস, আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আবু হাজিম থেকে) তিনি হলেন আল-আশজায়ি, তাঁর নাম সালমান। তিনি সাহল ইবন সাআদের সঙ্গী আবু হাজিম সালামাহ ইবন দিনার নন।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ (সা.) কখনো কোনো খাবারের দোষ ধরতেন না) ইসমাঈলিতে শু'বার সূত্রে গুন্দারের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে কখনো খাবারের দোষ ধরতে দেখিনি।" এটি কেবল বৈধ খাবারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি ইনশাআল্লাহ 'খাদ্য' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।

একুশতম হাদিস, আবদুল্লাহ ইবন মালিক ইবন বুহাইনা (রা.) বর্ণিত হাদিস। এখানে 'মালিক' শব্দটিতে তানভীন হবে এবং 'ইবন বুহাইনা' শব্দটি 'ইবন মালিক'-এর মতোই ব্যাকরণিক বিভক্তি লাভ করবে, কারণ মালিক তাঁর পিতা এবং বুহাইনা তাঁর মাতা।

তাঁর উক্তি: (আল-আসদি) এটি নুক্তাবিহীন 'সিন' বর্ণে সুকুন যোগে। একে 'যায়' বর্ণে সুকুন দিয়ে 'আল-আযদি'ও বলা হয়। এই সম্পর্কের ক্ষেত্রে উভয়টিই প্রসিদ্ধ। দাউদি এখানে অসতর্কতাবশত 'সিন' বর্ণে ফাতহা (যবর) পড়েছিলেন এবং পরে তা অস্বীকার করেছিলেন। এই হাদিসটি এর আগে 'সালাত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। একইভাবে তাঁর উক্তি: "ইবন বুকাইর বলেছেন", অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবন আবদুল্লাহ ইবন বুকাইর (আমাদের কাছে বকর বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবন মুদার, পূর্বোক্ত সনদে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বগলের শুভ্রতা) অর্থাৎ ইয়াহইয়া এখানে 'শুভ্রতা' শব্দটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, কারণ কুতাইবার বর্ণনায় ছিল 'এমনকি তাঁর বগল দেখা যেত'। বগলের এই শুভ্রতার বর্ণনার অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: সেখানে কোনো লোম ছিল না, তাই তা শরীরের রঙের মতোই ছিল। আবার কেউ বলেছেন: সেখানে একেবারেই কোনো লোম ছিল না। অন্য মতে: নিয়মিত পরিচর্যার কারণে সেখানে কোনো লোম অবশিষ্ট থাকত না। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'এমনকি আমরা তাঁর বগলের ধূসর-শুভ্রতা (উফরাহ) দেখতে পেলাম'। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ 'আ'ফার' বলা হয় এমন শুভ্রতাকে যা একদম ধবধবে নয়। আর শরীরের ভাঁজযুক্ত স্থানগুলোর রঙ সাধারণত শরীরের বাকি অংশের তুলনায় কিছুটা ভিন্নতর শুভ্র হয়ে থাকে।

বাইশতম হাদিস, মোনাজাতে হাত তোলা সম্পর্কে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত।