ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৮-৫৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 578

বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) বিষয়ে আলোচনা পূর্বে স্বস্থানে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর বগলের শুভ্রতা প্রকাশ পাওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা। আর এখানে হাতের সীমাবদ্ধতা বা বেষ্টনী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একটি বিশেষ পদ্ধতিতে হাত তোলা, হাত তোলার মূল বিষয়টিকে অস্বীকার করা নয়। কারণ পরবর্তী হাদিসেই তাঁর থেকে হাত তোলার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে।

তেইশতম হাদিসটি আবু মুসার হাদিস। এর একটি অংশ তিনি 'মুয়াল্লাক' (সনদবিহীনভাবে) উল্লেখ করেছেন। এটি সেই হাদিসের অংশ যা সামনে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে আবু আমির আল-আশআরির জীবনীতে 'মাওসুল' (সংযুক্ত সনদসহ) বর্ণিত হবে। তিনি এর একাংশ ইতিপূর্বে 'উযু' অধ্যায়েও মুয়াল্লাকভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে আস-সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আল-বাযযার, যিনি এর পরবর্তী হাদিসটিও বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, ইনি হলেন আল-জা'ফারানি, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; কারণ তাঁর পুরো নাম হলো হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সাব্বাহ।

তাঁর উক্তি: (আমি আওন ইবনে আবি জুহাইফাকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি) - শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: 'আওন থেকে বর্ণিত, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি', যেমনটি সালাত অধ্যায়ের প্রারম্ভে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি উপনীত হলাম) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে। অর্থাৎ, কোনো পূর্বপরিকল্পনা ছাড়াই তিনি সেখানে পৌঁছেছিলেন। আর 'আবতাহ' হলো মক্কার বাইরের একটি স্থান যেখানে হাজিগণ মিনা থেকে ফেরার পথে অবস্থান করেন। তাঁর উক্তি: 'আর তা ছিল দ্বিপ্রহরের সময়' - এটি একটি নতুন বাক্য অথবা পূর্ববর্তী বাক্যের অবস্থা বর্ণনাকারী। এই হাদিসটি অন্য সূত্রে এই অধ্যায়েই দশম হাদিস হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তিটি: 'আমি যেন তাঁর দুই নলার শুভ্র ঔজ্জ্বল্যের দিকে তাকাচ্ছি'। 'ওয়াবিস' শব্দটি ঔজ্জ্বল্য বা দীপ্তি অর্থে ব্যবহৃত হয়।

চব্বিশতম হাদিসটি আয়েশার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে আস-সাব্বাহ আল-বাযযার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - এখানে 'যা' বর্ণটি 'রা' বর্ণের পূর্বে। তিনি ওয়াসিত এলাকার অধিবাসী ছিলেন এবং বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি হাদিসের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, কারণ হাসান ইবনে আস-সাব্বাহ আস-সাওরির সাক্ষাৎ পাননি; আর আস-সাওরি যুহরি থেকে কোনো মাধ্যম ব্যতীত বর্ণনা করেন না।

তাঁর উক্তি: (যদি কোনো গণনাকারী তা গণনা করত, তবে তা সংখ্যাবদ্ধ করতে পারত) অর্থাৎ যদি কেউ তাঁর শব্দগুলো বা অক্ষরগুলো গণনা করত, তবে সে তা করতে সক্ষম হতো এবং শেষ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর কথা বলার সময় ধীরস্থিরতা ও সুস্পষ্টভাবে বুঝানোর বিষয়ে অত্যধিক গুরুত্বারোপ করা। এই হাদিসটি এর পরবর্তী হাদিসেরই অনুরূপ, বর্ণনাকারীরা এর বিস্তারিত বা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্নতা অবলম্বন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - আয-যুহরিয়াত গ্রন্থে আদ-দুহলি একে আবু সালিহের সূত্রে লাইস থেকে সংযুক্ত সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি আশ্চর্যবোধ করছ না) - এর প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন হলে তা আশ্চর্য হওয়া থেকে উৎপন্ন। আর দ্বিতীয় অক্ষরে ফাতহা এবং তাশদীদ হলে তা বিস্মিত করা থেকে উৎপন্ন।

তাঁর উক্তি: (হে অমুকের পিতা) - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। ইয়াদ বলেন: এটি তাঁর উপনামের মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে। আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয় যার কারণ আমি শীঘ্রই উল্লেখ করব। মূলত আয়েশা উরওয়াহকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: 'তুমি কি আশ্চর্যবোধ করছ না', অতঃপর যার বিষয়ে তিনি আশ্চর্যান্বিত হয়েছিলেন তাঁর উল্লেখ করে বললেন: 'অমুকের পিতা'। ভাষাগত কাঠামোর দাবি ছিল একে 'আবু ফুতান' (পেশ সহযোগে) বলা, যাতে তা কর্তা হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু এটি স্বল্প-প্রচলিত একটি ব্যাকরণিক রীতি অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি আশ্চর্যের কারণ বর্ণনা করে বললেন: 'তিনি আসলেন এবং বসলেন' ইত্যাদি। আল-আছিলি এবং কারিমাহর বর্ণনায় 'আবু ফুতান' (পেশ সহযোগে) এসেছে, যাতে কোনো জটিলতা নেই।

মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি হলেন আবু হুরায়রা। মুসলিম একে হারুন ইবনে মারুফের সূত্রে এবং আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে মনসুর আত-তুসির সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হারুন বলেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে। আর আত-তুসি বলেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে। একইভাবে আল-ইসমাঈলি একে ইবনে আবি উমরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আবু ইয়ালা ও আবু মামারের সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইমও একে আল-কানাবি-র সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে প্রতীয়মান হয় যে, এ বিষয়ে সুফিয়ানের দুইজন উস্তাদ ছিলেন। আর সকল বর্ণনায় একমত যে, ব্যক্তিটি ছিলেন আবু হুরায়রা।

আল-ইসমাঈলির নিকট ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় এসেছে: 'তুমি কি আবু হুরায়রার বিষয়ে আশ্চর্যবোধ করছ না? তিনি আসলেন এবং বসলেন'। আহমাদ, মুসলিম এবং আবু দাউদের বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: 'আবু হুরায়রার পক্ষ থেকে যা ঘটেছে তাতে কি তুমি আশ্চর্যবোধ করছ না?' আল-কাবেসির বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে যবর এবং পরবর্তী অক্ষরে যবরযুক্ত 'তা' সহযোগে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে এবং 'ফুলান' শব্দটি পেশ ও তানভীনসহ বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু এটি একটি অনুলিপিজনিত ভুল। কারণ অন্যান্য বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি উপনামের রূপে ছিল, কোনো সাধারণ নাম হিসেবে নয়। আশ্চর্যের বিষয় হলো, আল-কাবেসি স্বয়ং তাঁর এই বর্ণনার সঠিকতা অস্বীকার করেছেন। আর ইয়ায বলেন: যদি এর পরে 'তিনি আসলেন' শব্দটি না থাকত, তবে এটাই সঠিক হতো। আমি বলব: কারণ সেক্ষেত্রে এটি একই কথার পুনরাবৃত্তি হয়ে যেত।

তাঁর উক্তি: (আর আমি তাসবিহ পাঠ করছিলাম) অর্থাৎ নফল সালাত আদায় করছিলাম। অথবা এর বাহ্যিক অর্থ হতে পারে যে, আমি আল্লাহর যিকর করছিলাম। তবে প্রথম অর্থটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যদি আমি তাঁকে পেতাম, তবে তাঁর প্রতিবাদ করতাম) অর্থাৎ আমি তাঁর কাজের আপত্তি জানাতাম এবং তাঁকে বুঝিয়ে দিতাম যে, তড়িঘড়ি করে হাদিস বলার চেয়ে ধীরস্থিরভাবে বলা অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (তিনি তোমাদের মতো তড়িঘড়ি করে হাদিস বলতেন না) অর্থাৎ তিনি দ্রুতগতিতে একের পর এক হাদিস বলে যেতেন না, যাতে শ্রোতার মনে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। আল-ইসমাঈলি ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইউনুস থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুবিন্যস্ত, যা অন্তরসমূহ সহজে অনুধাবন করতে পারত।' এবং তিনি ওজর পেশ করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 579

আবু হুরায়রা (রা.) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন প্রশস্ত বর্ণনার অধিকারী এবং প্রচুর মুখস্থ রাখার অধিকারী। তাই তিনি হাদীস বর্ণনার ইচ্ছা করলে ধীরস্থির হতে পারতেন না, যেমনটি জনৈক সুবক্তা বলেছেন: "আমি সংক্ষেপ করতে চাই, কিন্তু আমার মুখে অন্ত্যমিলের ভিড় জমে যায়।"

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চক্ষু নিদ্রা যেত কিন্তু তাঁর অন্তর নিদ্রা যেত না। এটি সাঈদ ইবনে মীনা জাবির (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৩৫৬৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক (রহ.) থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: রমজানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত কেমন ছিল? তিনি বললেন: তিনি রমজানে বা রমজানের বাইরে এগারো রাকাতের অধিক পড়তেন না। তিনি চার রাকাত পড়তেন, তবে সেই রাকাতগুলোর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে তুমি জিজ্ঞাসা করো না (অর্থাৎ তা ছিল অত্যন্ত সুন্দর ও দীর্ঘ); অতঃপর আরও চার রাকাত পড়তেন, সেগুলোরও সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে তুমি জিজ্ঞাসা করো না; তারপর তিন রাকাত পড়তেন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি বিতর পড়ার আগে ঘুমিয়ে যান? তিনি বললেন: আমার চক্ষু নিদ্রা যায় কিন্তু আমার অন্তর নিদ্রা যায় না।

৩৫৭০ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলাইমান থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শারীক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু নামির থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে আমাদের নিকট কা'বা প্রাঙ্গণের মসজিদ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইসরা বা মিরাজের রাত সম্পর্কে বর্ণনা করতে শুনেছি: তাঁর নিকট ওহী আসার আগে (একবার) তিনি যখন মসজিদে হারামে ঘুমে ছিলেন, তখন তাঁর কাছে তিন জন (ফেরেশতা) আসলেন। তাঁদের প্রথম জন বললেন: তিনি (উদ্দিষ্ট ব্যক্তি) তাঁদের মধ্যে কে? তাঁদের মধ্যবর্তী জন বললেন: তিনি তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

শেষ জন বললেন: তাঁদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ তাঁকে গ্রহণ করো। আর সে রাতে এইটুকুই হয়েছিল। অতঃপর অন্য এক রাতে তাঁরা ফিরে আসা পর্যন্ত তিনি তাঁদের দেখেননি। সে রাতে তাঁর অন্তর যা দেখছিল (তাও ওহী ছিল), এমতাবস্থায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই চোখ নিদ্রাচ্ছন্ন ছিল কিন্তু তাঁর অন্তর জাগ্রত ছিল। আর নবীদের অবস্থাও এমনই যে, তাঁদের চক্ষু নিদ্রা যায় কিন্তু তাঁদের অন্তর নিদ্রা যায় না। অতঃপর জিবরাঈল (আ.) তাঁকে পরিচালনার দায়িত্ব নিলেন এবং তাঁকে নিয়ে আকাশে আরোহণ করলেন।

[হাদীস ৩৫৭০ - এর অংশসমূহ: ৪৯৬৪, ৫৬১০, ৬৫٨১, ৭৫১৭]

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চক্ষু নিদ্রা যেত) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর দুই চক্ষু'। (আর তাঁর অন্তর নিদ্রা যেত না)।

তাঁর কথা: (সাঈদ ইবনে মীনা এটি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি (ইমাম বুখারী) কিতাবুল ইতিসাম-এ এটি বিস্তারিতভাবে সংযুক্ত করেছেন, যা সেখানে ইনশাআল্লাহ তাআলা ব্যাখ্যা করা হবে। আর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে তাঁর রাতের সালাত সম্পর্কিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার শেষে রয়েছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি বিতর পড়ার আগে ঘুমিয়ে যান? তিনি বললেন: আমার চক্ষু নিদ্রা যায় কিন্তু আমার অন্তর নিদ্রা যায় না। আর এটি 'সালাতুত তাতাওউ' (নফল সালাত) অধ্যায়ে পূর্বে গত হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাতের সালাত সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসটিও সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

অতঃপর তিনি মিরাজ সম্পর্কে শারীকের হাদীসের কিয়দংশ উল্লেখ করেছেন, যা কিতাবুত তাওহীদে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে আসবে।

তাঁর কথা: (ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস।

তাঁর কথা: (আমার ভাই আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু বকর আবদুল হামীদ; আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল।

তাঁর কথা: (তাঁর নিকট তিন জন ব্যক্তি আসলেন) তাঁরা ছিলেন ফেরেশতা, তবে আমি তাঁদের নাম নিশ্চিত করতে পারিনি।

তাঁর কথা: (তাদের প্রথম জন বললেন: তাঁদের মধ্যে কে?) এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি দুই বা ততোধিক ব্যক্তির মাঝে ঘুমিয়ে ছিলেন। বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর চাচা হামজা এবং চাচাতো ভাই জাফর ইবনে আবু তালিবের মাঝখানে ঘুমানো ছিলেন।

তাঁর কথা: (তা এমনই ছিল) অর্থাৎ ঘটনাটি। অর্থাৎ উক্ত রাতে যতটুকু কথোপকথন উল্লেখ করা হয়েছে তার বাইরে আর কিছুই ঘটেনি।

তাঁর কথা: (অবশেষে তাঁরা অন্য এক রাতে তাঁর নিকট আসলেন) অর্থাৎ এরপর। এখান থেকেই 'ওহী নাযিল হওয়ার পূর্বের' কথাটির জটিলতা নিরসন হয়, যা যথা স্থানে ব্যাখ্যা করা হবে।

তাঁর কথা: (তাঁর অন্তর যা দেখছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই চোখ নিদ্রাচ্ছন্ন থাকলেও তাঁর অন্তর জাগ্রত ছিল, আর নবীদের অবস্থাও এমনই...) ওহী ও পবিত্রতার শুরুতে উবায়েদ ইবনে উমাইরের উক্তি থেকে অনুরূপ কথা পূর্বে গত হয়েছে। এমন কথা নিছক ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা হয় না। এটি প্রকাশ্যভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, তবে তা উম্মতের সাপেক্ষে। আর কুজায়ী দাবি করেছেন যে এটি বিশেষভাবে তাঁর জন্যই বরাদ্দ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 580

এটি নবীদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এই দুটি হাদিস তাঁর (উক্ত দাবির) প্রতিবাদ করে। তায়াম্মুম অধ্যায়ে দুই মশকবিশিষ্ট মহিলার ঘটনায় ইমরান (রা.) বর্ণিত হাদিসের আলোচনায় এ প্রসঙ্গে যা কিছু রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চক্ষুদ্বয় নিদ্রাচ্ছন্ন হলেও অন্তর জাগ্রত থাকা সংক্রান্ত, তা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন সেখানে পুনরায় দৃষ্টিপাত করে।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: ইসলামে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ

৩৫৭১ - আবু ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সালম ইবনে জারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি আবু রাজাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী (সা.)-এর সাথে এক সফরে ছিলেন। তারা সারা রাত পথ চললেন। যখন ভোরের আলো ফুটে উঠল, তারা যাত্রাবিরতি করে বিশ্রামের জন্য অবস্থান নিলেন। তাদের ওপর ঘুমের প্রবলতা এত বেশি ছিল যে সূর্য উঠে গেল। তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম আবু বকর (রা.) জাগ্রত হলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) নিজে থেকে জাগ্রত না হওয়া পর্যন্ত তাঁকে জাগানো হতো না। এরপর উমর (রা.) জাগ্রত হলেন। আবু বকর (রা.) তাঁর (নবীজির) শিয়রের কাছে বসলেন এবং উচ্চৈঃস্বরে তাকবির দিতে থাকলেন যতক্ষণ না নবী (সা.) জাগ্রত হলেন।

অতঃপর তিনি (সওয়ারি থেকে) নামলেন এবং আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। দলের এক ব্যক্তি পৃথক হয়ে রইলেন, তিনি আমাদের সাথে সালাত আদায় করলেন না। সালাত শেষ করে তিনি (সা.) বললেন: হে অমুক! আমাদের সাথে সালাত আদায়ে তোমাকে কিসে বাধা দিল? তিনি বললেন: আমার ওপর জানাবাত (অপবিত্রতা) আপতিত হয়েছে। তখন তিনি (সা.) তাকে মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর সে সালাত আদায় করল। রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে সামনের একটি আরোহী দলের অন্তর্ভুক্ত করে দিলেন। আমাদের প্রচণ্ড তৃষ্ণা পেয়েছিল। আমরা যখন পথ চলছিলাম, তখন এমন এক মহিলার দেখা পেলাম যিনি দুই মশকের মাঝখানে পা ঝুলিয়ে (উটের ওপর) বসে ছিলেন।

আমরা তাকে জিজ্ঞেস করলাম: পানি কোথায়? সে বলল: কোনো পানি নেই। আমরা বললাম: তোমার পরিবার এবং পানির উৎসের মাঝে দূরত্ব কতটুকু? সে বলল: একদিন এক রাতের পথ।

আমরা বললাম: চলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে। সে বলল: রাসূলুল্লাহ আবার কে? আমরা তাকে ছাড়লাম না যতক্ষণ না আমরা তাকে নিয়ে নবী (সা.)-এর সামনে উপস্থিত হলাম। সে আমাদের কাছে যা বলেছিল, তাঁর কাছেও তাই বলল, তবে বাড়তি এটি বলল যে সে অনাথ শিশুদের মা। তিনি (সা.) তার মশক দুটির মুখ খোলার নির্দেশ দিলেন এবং মশকের ওপরের মুখে (বরকতের জন্য) হাত বুলিয়ে দিলেন। তখন আমরা চল্লিশ জন তৃষ্ণার্ত লোক পরিতৃপ্ত না হওয়া পর্যন্ত পানি পান করলাম। আমাদের সাথে থাকা প্রতিটি চামড়ার ব্যাগ এবং পাত্র আমরা পূর্ণ করে নিলাম, তবে কোনো উটকে পান করাইনি। (এরপরও) মশক দুটি এতটাই পূর্ণ ছিল যে তা থেকে পানি উপচে পড়ার উপক্রম হচ্ছিল।

অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের কাছে যা কিছু (খাবার) আছে নিয়ে এসো। তখন তার জন্য রুটির টুকরা ও খেজুর সংগ্রহ করা হলো। অবশেষে মহিলাটি তার পরিবারের কাছে ফিরল। সে বলল: আমি তো সবচেয়ে বড় জাদুকরের দেখা পেয়েছি অথবা তারা যেমন দাবি করে তিনি সত্যিই একজন নবী। অতঃপর আল্লাহ সেই মহিলাটির মাধ্যমে ওই গোত্রকে হিদায়েত দিলেন। ফলে সেও ইসলাম গ্রহণ করল এবং তারাও ইসলাম গ্রহণ করল।

৩৫৭২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি আদি আমাদের কাছে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী (সা.)-এর কাছে একটি পাত্র আনা হলো যখন তিনি জাওরা নামক স্থানে ছিলেন। তিনি পাত্রের ভেতর তাঁর হাত রাখলেন। তখন তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি উপচে পড়তে লাগল এবং উপস্থিত সবাই অজু করল। কাতাদা বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা সংখ্যায় কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: তিনশত অথবা তিনশতের কাছাকাছি।"

৩৫৭৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের কাছে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখেছি যখন আসরের সালাতের সময় হলো। তখন অজুর পানির তালাশ করা হলো কিন্তু তা পাওয়া গেল না। এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে অজুর পানি আনা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) সেই পাত্রে তাঁর হাত রাখলেন এবং মানুষকে তা থেকে অজু করার নির্দেশ দিলেন। আমি দেখলাম তাঁর আঙ্গুলগুলোর নিচ থেকে পানি প্রবাহিত হচ্ছে। অবশেষে তারা সবাই অজু করলেন, এমনকি দলের শেষ ব্যক্তিটি পর্যন্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 581

৩৫৭৪ - আব্দুর রহমান ইবনে মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাজম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি যে, আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক সফরে বের হলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর সাহাবীগণের একদল লোক ছিলেন। তাঁরা পথ চলছিলেন, এমতাবস্থায় নামাযের সময় উপস্থিত হলো কিন্তু তাঁরা ওযুর জন্য কোনো পানি পেলেন না। তখন এক ব্যক্তি এগিয়ে গেল এবং সামান্য পরিমাণ পানি সম্বলিত একটি পাত্র নিয়ে এল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি গ্রহণ করে ওযু করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর চারটি আঙুল সেই পাত্রের ওপর প্রসারিত করলেন এবং বললেন: “তোমরা ওঠো এবং ওযু করো।” তখন উপস্থিত সকল লোক ওযু করলেন এবং ওযুর জন্য যতটুকু প্রয়োজন ছিল তা তারা পূর্ণ করলেন। তাঁরা সংখ্যায় সত্তর জন বা এর কাছাকাছি ছিলেন।

৩৫৭৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ থেকে শুনেছেন, হুমায়দ আমাদের নিকট আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নামাযের সময় উপস্থিত হলো, তখন যাঁদের বাড়ি মসজিদের কাছাকাছি ছিল তাঁরা ওযু করার জন্য চলে গেলেন এবং একদল লোক অবশিষ্ট রয়ে গেলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পাথরের তৈরি একটি পাত্র আনা হলো যাতে পানি ছিল। তিনি তাঁর হাতের তালু তাতে রাখলেন, কিন্তু পাত্রটি তাঁর হাতের তালু প্রসারিত করার জন্য খুব ছোট ছিল। তখন তিনি তাঁর আঙুলগুলো সংকুচিত করলেন এবং সেগুলো পাত্রের ভেতরে রাখলেন। তখন উপস্থিত সকল লোক ওযু করলেন। আমি (হুমায়দ) জিজ্ঞেস করলাম: তাঁরা কতজন ছিলেন? তিনি (আনাস) বললেন: আশি জন।

৩৫৭৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের নিকট সালিম ইবনে আবিল জা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুদায়বিয়ার দিন লোকজন তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে চামড়ার একটি পানির পাত্র ছিল। তিনি ওযু করলেন, তখন লোকজন ব্যাকুল হয়ে তাঁর দিকে এগিয়ে এল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “তোমাদের কী হয়েছে?” তাঁরা বললেন: আমাদের নিকট ওযু করার মতো কিংবা পান করার মতো কোনো পানি নেই, কেবল আপনার সামনের এই সামান্য পানিটুকু ছাড়া।

তখন তিনি তাঁর হাত সেই পানির পাত্রের ভেতরে রাখলেন। অমনি তাঁর আঙুলগুলোর মাঝখান থেকে প্রস্রবণের মতো পানি উথলে উঠতে লাগল। আমরা পান করলাম এবং ওযুও করলাম। আমি (সালিম) জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি (জাবির) বললেন: যদি আমরা এক লক্ষও হতাম, তবুও তা আমাদের জন্য যথেষ্ট হতো; তবে আমরা ছিলাম পনেরোশ জন।

৩৫৭৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের নিকট সালিম ইবনে আবিল জা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “হুদায়বিয়ার দিন লোকজন তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে চামড়ার একটি পাত্র ছিল, তিনি ওযু করলেন। তখন লোকজন তাঁর দিকে ব্যাকুল হয়ে এগিয়ে এল। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? তাঁরা বললেন: আমাদের কাছে ওযু করার বা পান করার মতো কোনো পানি নেই, কেবল আপনার সামনে যা আছে তা ছাড়া।

তখন তিনি পাত্রে তাঁর হাত রাখলেন এবং তাঁর আঙুলগুলোর মাঝখান থেকে প্রস্রবণের মতো পানি উথলে উঠতে লাগল। ফলে আমরা পান করলাম এবং ওযু করলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: যদি আমরা এক লক্ষও হতাম তবে তা আমাদের জন্য যথেষ্ট হতো, আমরা ছিলাম পনেরোশ জন।”

[হাদিস ৩৫৭৬ - এর অন্যান্য অংশ: ৪১৫২, ৪১৫৩, ৪১৫৪, ৪৮৪০, ৫৬৩৯]

৩৫৭৭ - মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “হুদায়বিয়ার দিন আমরা ছিলাম চৌদ্দশ জন। হুদায়বিয়া হলো একটি কূপের নাম। আমরা সেই কূপ থেকে সমস্ত পানি সেঁচে ফেললাম, এমনকি সেখানে এক ফোঁটা পানিও অবশিষ্ট রাখলাম না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কূপের কিনারায় বসলেন এবং সামান্য পানি চাইলেন। তিনি কুলি করলেন এবং সেই পানি কূপের মধ্যে নিক্ষেপ করলেন। আমরা অল্প সময় অপেক্ষা করলাম, তারপর আমরা সেখান থেকে পানি পান করে তৃপ্ত হলাম এবং আমাদের বাহনগুলোও তৃপ্তিসহকারে পানি পান করে ফিরে এল।”

[হাদিস ৩৫৭৭ - এর অন্য দুটি অংশ: ৪১৫০, ৪১৫১]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইসলামে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ)। ‘আলামাত’ শব্দটি ‘আলামাহ’ (নিদর্শন) শব্দের বহুবচন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি ব্যবহার করেছেন কারণ তিনি এখানে যা উল্লেখ করছেন তা মু’জিযা (অলৌকিক ঘটনা) এবং কারামাত (অলৌকিক দান) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো মু’জিযা আরও সুনির্দিষ্ট বিষয়, কারণ এতে শর্ত হলো নবী তাঁর অস্বীকারকারীকে চ্যালেঞ্জ করে বলবেন: “আমি যদি এমনটি করি তবে কি তুমি বিশ্বাস করবে যে আমি সত্যবাদী?” অথবা চ্যালেঞ্জকারী বলবে: “আমি আপনাকে বিশ্বাস করব না যতক্ষণ না আপনি এমনটি করে দেখাবেন।” আর শর্ত হলো চ্যালেঞ্জের বিষয়টি এমন হতে হবে যা নিরবচ্ছিন্ন সাধারণ অভ্যাসের নিয়মে মানুষের সাধ্যের অতীত।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিভিন্ন স্থানে এই দুই প্রকারই সংঘটিত হয়েছে। আর একে মু’জিযা নামকরণ করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 582

যাতে এটি যাদের সামনে সংঘটিত হয় তারা এর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়। আর এতে বিদ্যমান 'হা' বর্ণটি আধিক্য প্রকাশের জন্য অথবা এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণ।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেজাসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো কুরআন। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে আরবদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন—অথচ তারা ছিল মানুষের মধ্যে সর্বাধিক প্রাঞ্জলভাষী এবং বাকপটুতায় সবচেয়ে পারদর্শী—যাতে তারা এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসে। কিন্তু চরম শত্রুতা এবং এর থেকে মানুষকে বিরত রাখার প্রবল চেষ্টা সত্ত্বেও তারা তা করতে ব্যর্থ হয়। এমনকি কোনো কোনো আলেম বলেছেন: কুরআনের ক্ষুদ্রতম সূরা হলো ইন্না আ’তায়নাকাল কাওসার। সুতরাং অন্য কোনো সূরার কুরআনের ততটুকু অংশ যা ইন্না আ’তায়নাকাল কাওসার-এর সমপরিমাণ, চাই তা পূর্ণ একটি আয়াত হোক বা একাধিক আয়াত অথবা আয়াতের অংশবিশেষ—তাও সেই চ্যালেঞ্জের অন্তর্ভুক্ত যার মোকাবিলা করতে তাদের আহ্বান করা হয়েছিল। এই দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনের মোজেজার সংখ্যা এই দিক বিচারে অত্যন্ত বিপুল পর্যায়ে পৌঁছে।

কুরআনের অলৌকিকত্বের দিকগুলো হলো এর চমৎকার গঠনশৈলী, শব্দসমূহের সুসমন্বয়, এর প্রাঞ্জলতা এবং সংক্ষেপণের স্থানে সংক্ষিপ্ততা। এর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মাহাত্ম্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট; এর সাথে যুক্ত হয়েছে এর চমৎকার বিন্যাস এবং অভিনব প্রকাশভঙ্গি, যা প্রচলিত কবিতা ও গদ্যের নিয়মের বাইরে। এর পাশাপাশি এতে রয়েছে অদৃশ্যের সংবাদ, যেমন বিগত জাতিসমূহের ঘটনাবলী যা কেবল আহলে কিতাবদের গুটি কয়েক ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ জানত না। অথচ এটি জানা নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কারও সাথে সাক্ষাৎ করেছেন বা তাদের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করেছেন।

এছাড়া ভবিষ্যতে কী ঘটবে সে সম্পর্কেও এতে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, যা তাঁর জীবদ্দশায় সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং পরবর্তী সময়ে ঠিক সেভাবেই বাস্তবায়িত হয়েছে যেভাবে তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন। এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে তেলাওয়াতের সময় অনুভূত গাম্ভীর্য, শ্রবণকারীর মনে উদিত ভীতি, এবং পাঠক ও শ্রোতার মনে বিরক্তি বা ক্লান্তি না আসা। সেই সাথে শিক্ষার্থীদের জন্য এটি মুখস্থ করা সহজ এবং পাঠকারীদের জন্য এর তিলাওয়াত সাবলীল করা হয়েছে। কোনো মূর্খ বা হঠকারী ছাড়া কেউ এসব অস্বীকার করতে পারে না। একারণেই ইমামগণ সাধারণভাবে বলেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ মোজেজাই হলো কুরআন।

কুরআনের অন্যতম সুস্পষ্ট মোজেজা হলো এর অলৌকিকত্ব অব্যাহত থাকা অবস্থায় এর স্থায়ী হওয়া। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো ইহুদিদের প্রতি মৃত্যু কামনার যে চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল; অথচ তাদের পূর্বসূরি বা উত্তরসূরিদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যে এর মোকাবিলা করতে সাহসী হয়েছে বা এগিয়ে এসেছে, যদিও এই দ্বীনের প্রতি তাদের চরম শত্রুতা এবং তা বিনষ্ট করার ও তা থেকে মানুষকে বিরত রাখার প্রবল আকাঙ্ক্ষা ছিল। সুতরাং এতে ছিল এক অত্যন্ত স্পষ্ট মোজেজা।

আর কুরআন ব্যতীত অন্যান্য মোজেজা, যেমন তাঁর আঙ্গুলসমূহের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া, খাদ্যে বরকত হওয়া, চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া এবং জড় পদার্থের কথা বলা—এসবের কিছু চ্যালেঞ্জ হিসেবে সংঘটিত হয়েছে, আবার কিছু কোনো পূর্ব চ্যালেঞ্জ ছাড়াই তাঁর সত্যতার প্রমাণ হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে। এসব কিছুর সমষ্টি নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে যে, তাঁর হাতে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অস্বাভাবিক অনেক অলৌকিক ঘটনা প্রকাশিত হয়েছে; ঠিক যেভাবে হাতেম তাঈয়ের দানশীলতা এবং আলীর বীরত্বের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়, যদিও সেগুলোর বিচ্ছিন্ন ঘটনাগুলো একক বর্ণনার কারণে ধারণাপ্রসূত হতে পারে।

তাসত্ত্বেও অনেক নববীয় মোজেজা সুপ্রসিদ্ধ ও ব্যাপকভাবে প্রচারিত এবং বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী তা বর্ণনা করেছেন। আছার (ঐতিহ্য), সীরাত ও ইতিহাস চর্চায় নিয়োজিত আলেমদের নিকট এগুলোর অনেকগুলোই নিশ্চিত জ্ঞানের মর্যাদা লাভ করেছে, যদিও অন্যদের নিকট সে বিষয়ে মনোযোগের অভাবে তা এই স্তরে পৌঁছায়নি। বরং কেউ যদি দাবি করে যে, এই ঘটনাগুলোর অধিকাংশ যৌক্তিক পদ্ধতিতে নিশ্চিত জ্ঞানের ফায়দা দেয়, তবে তা অসম্ভব হবে না। কারণ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রত্যেক স্তরের বর্ণনাকারীগণ সামগ্রিকভাবে এই সংবাদগুলো বর্ণনা করেছেন এবং সাহাবী বা তাঁদের পরবর্তীগণের মধ্য থেকে এমন কাউকে পাওয়া যায় না যিনি বর্ণনাকারীর বর্ণিত কোনো বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন কিংবা সেখানে কোনো আপত্তি তুলেছেন।

ফলে তাদের মধ্য থেকে যারা নীরব ছিলেন তারাও বক্তার ন্যায় গণ্য হবেন; কারণ তাদের সমষ্টি কোনো বাতিল বা মিথ্যাকে মেনে নেওয়া থেকে সুরক্ষিত। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাদের কারও পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর আপত্তি বা সমালোচনা এসেছে, তবে তা ছিল বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতার বিষয়ে সংশয়, মিথ্যার অভিযোগ, কিংবা তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা বা ভুলের আশঙ্কার কারণে। কিন্তু মূল ঘটনার ওপর তাদের কারও পক্ষ থেকে এমন কোনো আপত্তি আসেনি যেমনটি এই শাস্ত্র ব্যতীত অন্য শাস্ত্রে দেখা যায়—

যেমন বিধানাবলি, শিষ্টাচার, কুরআনের কিরাত ইত্যাদি ক্ষেত্রে।

আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ কোনো কোনো সংবাদ কারো নিকট নিশ্চিত জ্ঞানের ফায়দা দিলেও অন্যের নিকট তা না দেওয়া—এ বিষয়টি কাজী আয়াজ অত্যন্ত সুন্দরভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনি উদাহরণ দিয়ে বলেছেন যে, ইমাম মালিকের অনুসারী ফকীহগণের নিকট এটি অবিচ্ছিন্নভাবে প্রমাণিত যে, তাঁর মাযহাব অনুযায়ী রমজানের শুরুতে একবার নিয়ত করাই যথেষ্ট, যা ইমাম শাফেয়ীর মতের পরিপন্থী; কারণ তিনি প্রতি রাতে নিয়ত করাকে ওয়াজিব মনে করেন। তদ্রূপ ওযুতে পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব হওয়া, যেখানে ইমাম শাফেয়ী মাথার কিয়দাংশ মাসেহ করাকেই যথেষ্ট মনে করেন। আবার তাঁদের উভয়ের মাযহাব হলো ওযুর শুরুতে নিয়ত করা ওয়াজিব হওয়া এবং বিয়ের ক্ষেত্রে অভিভাবক শর্ত হওয়া, যা ইমাম আবু হানিফার মতের পরিপন্থী।

অথচ আপনি বিপুল সংখ্যক ফকীহকে পাবেন যারা তাঁদের এসব মতপার্থক্য সম্পর্কে অবগত নন, আর যারা ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেননি তাদের কথা তো বলাই বাহুল্য। বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম নববী শরহে মুসলিমের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেজাসমূহ বারোশরও অধিক। তিনি বলেছেন—