ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৩-৫৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 583

আল-বায়হাকী 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে বলেছেন: এগুলোর (মুজিযা) সংখ্যা এক হাজারে পৌঁছেছে। হানাফী আলেম আল-যাহিদী বলেছেন: তাঁর হাতে এক হাজার মুজিযা প্রকাশ পেয়েছে। আবার কারো কারো মতে, এর সংখ্যা তিন হাজার। একদল ইমাম, যেমন আবু নুআইম, আল-বায়হাকী এবং আরও অনেকে এগুলো সংকলনে বিশেষ যত্ন নিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইসলামের মাঝে) অর্থাৎ নবুয়ত প্রাপ্তির সময় থেকে পরবর্তী সময় পর্যন্ত, এর আগে যা ঘটেছে তা ব্যতিরেকে। নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে, এমনকি জন্মের পূর্বে যা কিছু ঘটেছে, তা আল-হাকিম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে, আবু সাঈদ আন-নাইসাবুরী 'শারাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে, আবু নুআইম এবং আল-বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এই কিতাবে সামনে যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল-এর দ্বীন অন্বেষণে বের হওয়ার কাহিনী আসবে। আর ইতিপূর্বে ওরাকা ইবনে নওফাল ও সালমান ফারসী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা অতিক্রান্ত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামসমূহ সংক্রান্ত অধ্যায়ে আমি মুহাম্মদ ইবনে আদী ইবনে রাবী'আহ-এর নাম কেন মুহাম্মদ রাখা হয়েছিল সেই ঘটনা উল্লেখ করেছি। এ বিষয়ে বাহীরা পাদ্রীর কাহিনীও অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, যা ইবনে ইসহাকের 'সীরাত' গ্রন্থে রয়েছে।

আবু নুআইম 'দালাইল' গ্রন্থে শুআইব (অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস)-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাররুজ জাহরান নামক স্থানে জনৈক পাদ্রী ছিলেন যাকে ঈসা বলা হতো। অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন, যাতে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে রাতে জন্মগ্রহণ করেন, সেই রাতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে অবহিত করেছিলেন যে, এই নবজাতক এই উম্মতের নবী হবেন এবং তিনি তাঁর গুনাগুণ সম্পর্কে বেশ কিছু বিষয় উল্লেখ করেছিলেন।

ইমাম তবারানী মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমাইয়া ইবনে আবু সলত তাঁকে বলেছিল: আমি আসমানী কিতাবসমূহে আমাদের এই অঞ্চল থেকে প্রেরিতব্য একজন নবীর বিবরণ পাচ্ছি। আমি ভেবেছিলাম আমিই বোধহয় সেই নবী। কিন্তু পরে আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, তিনি বনু আব্দে মানাফ গোত্র থেকে হবেন। তিনি বলেন: আমি খোঁজ নিয়ে বনু আব্দে মানাফের মধ্যে সেই গুণাবলীর অধিকারী উতবা ইবনে রবী'আহ ছাড়া আর কাউকে পেলাম না। কিন্তু তাঁর বয়স চল্লিশ পার হয়ে গেলেও তাঁর কাছে কোনো ওহী আসেনি, তখন আমি বুঝলাম তিনি সেই নবী নন।

আবু সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুয়ত পেলেন, তখন আমি উমাইয়াকে সে বিষয়ে জানালাম। সে বলল: শোনো, তিনি নিশ্চিতভাবেই সত্য নবী, সুতরাং তুমি তাঁর অনুসরণ করো। আমি তাকে বললাম: তবে আপনার অনুসরণে বাধা কী? সে বলল: সাকীফ গোত্রের নারীদের সামনে লজ্জাবোধ; কেননা আমি তাদের বলেছিলাম যে আমিই সেই নবী হতে যাচ্ছি, আর এখন বনু আব্দে মানাফের এক যুবকের অনুসারী হব? ইবনে ইসহাক সালামাহ ইবনে সালামাহ ইবনে ওয়াকশ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন—এবং ইমাম আহমদ এটি উদ্ধৃত করেছেন ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন—তিনি বলেন: মদিনায় আমাদের এক ইহুদি প্রতিবেশী ছিল।

নবুয়তের দীর্ঘকাল পূর্বে সে আমাদের সামনে বের হয়ে পুনরুত্থান, জান্নাত ও জাহান্নামের কথা উল্লেখ করত। আমরা তাকে বললাম: এর নিদর্শন কী? সে মক্কার দিকে ইশারা করে বলল: এই দেশ থেকে একজন নবীর আবির্ভাব। তারা জিজ্ঞেস করল: তা কখন ঘটবে? তখন সে আকাশের দিকে তাকাল—আর আমি ছিলাম মজলিসের কনিষ্ঠতম সদস্য—এবং বলল: এই বালকটি যদি তার স্বাভাবিক আয়ু পায়, তবে সে তাঁকে দেখে যাবে। বর্ণনাকারী বলেন: দিন-রাত বেশি অতিক্রান্ত হয়নি, তার মধ্যেই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে প্রেরণ করলেন এবং ওই ইহুদি তখনো জীবিত ছিল। ফলে আমরা ঈমান আনলাম, কিন্তু সে স্রেফ অবাধ্যতা ও হিংসাবশত কুফরি করল।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান হাসান সনদে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মক্কায় জনৈক ইহুদি বাস করত। যে রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভূমিষ্ঠ হলেন, সে বলল: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আজ রাতে কি তোমাদের মাঝে কোনো সন্তান জন্ম নিয়েছে? তারা বলল: আমরা জানি না।

সে বলল: এই রাতে এই উম্মতের নবীর জন্ম হয়েছে। তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে একটি চিহ্ন আছে। তিনি দুই রাত পর্যন্ত দুধ পান করবেন না, কারণ এক অবাধ্য জিন (ইফরিত) তাঁর মুখের ওপর হাত রেখে দিয়েছে। তখন তারা খোঁজ নিয়ে জানতে পারল যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের এক পুত্রসন্তান জন্ম নিয়েছে। ইহুদিটি তাদের সাথে তাঁর মায়ের কাছে গেল এবং তিনি শিশুটিকে তাদের সামনে নিয়ে এলেন। যখন ইহুদিটি সেই চিহ্ন দেখতে পেল, তখন সে অজ্ঞান হয়ে পড়ে গেল। জ্ঞান ফিরে এলে সে বলল: বনু ইসরাঈল থেকে নবুয়ত ছিনিয়ে নেওয়া হলো। হে কুরাইশ দল! আল্লাহর কসম, তিনি তোমাদের ওপর এমন এক কর্তৃত্ব বিস্তার করবেন যার সংবাদ পূর্ব থেকে পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়বে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই কাহিনীগুলোর আরও অনেক সদৃশ বর্ণনা রয়েছে যা দীর্ঘ ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। তাঁর জন্মের সময় এবং পরবর্তীকালে নবুয়তের যেসব নিদর্শন প্রকাশ পেয়েছে, তন্মধ্যে ইমাম তবারানী ওসমান ইবনে আবুল আস আস-সাকীফী থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মা আমিনার নিকট উপস্থিত ছিলেন। আমিনার যখন প্রসব বেদনা শুরু হয়, তখন তিনি (উসমানের মা) বলেন: আমি নক্ষত্রগুলোর দিকে তাকাচ্ছিলাম, সেগুলো এত নিচে নেমে এসেছিল যে মনে হচ্ছিল আমার ওপর আছড়ে পড়বে। যখন তিনি জন্ম নিলেন, তখন তাঁর থেকে এমন এক নূর বের হলো যাতে ঘর ও আঙিনা আলোকিত হয়ে গেল।

এর স্বপক্ষে ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা এবং সর্বশেষ নবী, তখনো আদম (আলাইহিস সালাম) তাঁর মাটির পিণ্ডে সমাসীন ছিলেন। আমি তোমাদের এর তাৎপর্য বলছি: আমি আমার পিতা ইব্রাহিমের দোয়া, ঈসার সুসংবাদ এবং আমার মায়ের সেই স্বপ্ন যা তিনি দেখেছিলেন। আর নবীদের মায়েরা এমনই (স্বপ্ন) দেখে থাকেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মহীয়সী জননী তাঁর ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় এমন এক নূর দেখেছিলেন যাতে সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন।

ইমাম হাকিমও এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে ইসহাক ছাওর ইবনে ইয়াযীদ—খালিদ ইবনে মাদান—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাতে বলা হয়েছে: তাঁর জন্য সিরিয়া ভূখণ্ডের বুসরা নগরী আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। ইবনে হিব্বানও এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 584

ইমাম আল-হাকিম ইবনে ইসহাকের সূত্রে তাঁর সনদে হালিমা আস-সাদিয়ার বরাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধপান সম্পর্কিত দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে বিভিন্ন অলৌকিক নিদর্শনের উল্লেখ রয়েছে, যেমন: হালিমার স্তনে দুধের আধিক্য, চরম কৃশতার পর তাঁর বৃদ্ধ উষ্ট্রীর ওলানে দুধের উপস্থিতি, তাঁর গাধার দ্রুতগতিতে চলা, পরবর্তীতে তাঁর মেষগুলোর দুগ্ধবতী হওয়া, তাঁর ভূমির উর্বরতা ও তাতে দ্রুত উদ্ভিদ জন্মানো এবং ফেরেশতাদ্বয় কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্ষ বিদারণ।

এই শেষোক্ত ঘটনাটি ইমাম মুসলিম আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বালকদের সাথে খেলছিলেন, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে এসে তাঁকে পাকড়াও করলেন এবং মাটিতে শুইয়ে দিলেন। অতঃপর তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করে হৃদপিণ্ড বের করলেন এবং তা থেকে একটি রক্তের পিণ্ড অপসারণ করে বললেন: ‘এটি তোমার থেকে শয়তানের অংশ।’ তারপর সেটি একটি স্বর্ণের তশতরিতে যমযমের পানি দিয়ে ধৌত করলেন এবং পুনরায় জুড়ে দিয়ে স্বস্থানে স্থাপন করলেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

মাখযুম ইবনে হানি আল-মাখযুমী তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, যাঁর বয়স একশত পঞ্চাশ বছর হয়েছিল। তিনি বলেন: ‘যে রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করেন, পারস্য সম্রাট কিসরার রাজপ্রাসাদ প্রকম্পিত হয়ে ভেঙে পড়ে এবং তার চোদ্দটি গম্বুজ ধসে যায়। পারস্যের অগ্নি উপাসকদের আগুন নিভে যায়, যা বিগত এক হাজার বছর ধরে কখনো নেভেনি। সাওয়া হ্রদের পানি শুকিয়ে যায়। প্রধান পুরোহিত (মোবাযান) স্বপ্নে দেখেন যে, শক্তিশালী উটগুলো তেজস্বী আরবীয় ঘোড়াগুলোকে তাড়িয়ে নিয়ে দজলা নদী অতিক্রম করে তাদের ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়েছে। পরদিন সকালে কিসরা এই ঘটনায় আতঙ্কিত হয়ে তাঁর রাজ্যের বিজ্ঞ ব্যক্তিদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। তাঁরা সাতিহ্-এর কাছে লোক পাঠান। ইবনে আস-সাকান ও অন্যান্যরা ‘মা‘রিফাতুস সাহাবা’ গ্রন্থে এই দীর্ঘ ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন।

এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে প্রায় পঞ্চাশটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদীসটি ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণিত দুই মশক বিশিষ্ট নারীর ঘটনা। এতে অলৌকিকতা (মু‘জিযা) হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকতে অল্প পানি বৃদ্ধি পাওয়া। এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা তায়াম্মুমের অধ্যায়গুলোতে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় ‘ইহি’ শব্দটির হামযাহ-তে কাসরা (জের) এবং ইয়া-তে সুকুন হবে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ফাতহা (যবর) ও তানভীন সহকারে ‘আইহান’ এসেছে। আল-জাওহারী এখানে হামযাহ-তে ফাতহা হওয়া জায়েয বলে উল্লেখ করেছেন। আর ‘মু’তিমাহ’ অর্থ ইয়াতিম সন্তানদের অধিকারী মা।

এবং তাঁর উক্তি: ‘তিনি মশকের দুই মুখে স্পর্শ করলেন’। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘আল-আযলাইন’ এসেছে, যা ‘আযলা’ শব্দের দ্বিবচন। এর যা (ز) বর্ণে সুকুন এবং শেষে মাদ্দ হবে। এর অর্থ হলো পানির মশকের মুখ। এর বহুবচন হলো ‘আযালি’, যাতে লাম বর্ণে কাসরা হবে। পূর্ববর্তী বর্ণনাতেও এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: ‘আমরা চল্লিশ জন তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি পান করলাম’, অর্থাৎ সেই সময় আমরা সংখ্যায় চল্লিশ জন ছিলাম। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় নসব বা যবর সহকারে ‘আরবাঈনা’ এসেছে, যার ব্যাকরণিক প্রেক্ষিত স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: ‘তা যেন উপচে পড়ছিল’ (তাবিদদু), এখানে বা (ب) বর্ণে কাসরা এবং এরপরের দাদ (ض) বর্ণে তাশদীদ হবে, যার অর্থ হলো চুইয়ে পড়া বা প্রবাহিত হওয়া। কাযী ইয়ায কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রে সা’দ (ص) বর্ণ দিয়ে ‘তাবিসসু’ (ব্যাসিস থেকে উদ্ভূত) বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো উজ্জ্বল হওয়া। কিন্তু এখানে এই অর্থটি দূরবর্তী। কারণ হাদীসের শব্দগুলো হলো, ‘পানির পূর্ণতার কারণে তা যেন চুইয়ে পড়ছিল’।

এখানে মিম-এ কাসরা ও লাম-এ সুকুন সহকারে ‘মিল্’ (পূর্ণতা) বুঝানো হয়েছে। সুতরাং পূর্ণতার কারণে পানি চুইয়ে পড়া বা প্রবাহিত হওয়াটাই স্পষ্ট। কিন্তু পূর্ণতার কারণে উজ্জ্বল হওয়াটা দূরবর্তী অর্থ। ইবনে আত-তীন বলেন: ‘তাবিদদু’ (দাদ বর্ণসহ) অর্থ হলো ফেটে যাওয়া। বলা হয়, যখন প্রস্রবণ থেকে পানি নির্গত হয় তখন ‘বাদ্দাল মাউ’ বলা হয়। ঘামের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন: এখানে অন্যান্য বর্ণনাও আছে। যেমন নূন ও দাদ (ض) বর্ণসহ ‘তানিদদু’ এবং তা (ت), ইয়া (ي), সা’দ (ص) ও রা (ر) বর্ণসহ ‘তাইসারু’।

তিনি বলেন: শায়খ আবুল হাসান উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো বিদীর্ণ হওয়া। তিনি বলেন, দরজার ফাটলকে যেমন ‘সাইরুল বাব’ বলা হয়, এটি সেখান থেকেই এসেছে। ইবনে আত-তীন এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, ‘সাইর’ শব্দের মধ্যবর্তী বর্ণ (عين) হরফে ইল্লত (দুর্বল বর্ণ), তাই এটি ‘তাসাওয়ারু’ হওয়ার কথা ছিল। কিন্তু বর্ণনার কোনোটিতেই এমনটি নেই। আমি আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে ‘তানসাব্বু’ (তা, নূন, সা’দ ও বা বর্ণসহ) দেখেছি, যা প্রথম বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ এর অর্থও হলো প্রবাহিত হওয়া।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদীসটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙ্গুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া সংক্রান্ত। তিনি এটি চারটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কাতাদাহ, ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা, হাসান বসরী ও হুমায়দ। ইতিপূর্বে পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে সাবিত-এর সূত্রে এই বর্ণনাকারীদের সবাই আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে কারো কারো বর্ণনায় এমন কিছু বাড়তি অংশ আছে যা অন্যের বর্ণনায় নেই।

বিভিন্ন বর্ণনার সমষ্টি থেকে আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, এগুলো দুই ভিন্ন স্থানের দুটি ভিন্ন ঘটনা। কারণ উপস্থিত ব্যক্তিদের সংখ্যার মধ্যে স্পষ্ট ব্যবধান রয়েছে যা এক করা কঠিন। তদ্রূপ ঘটনার স্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রেও পার্থক্য রয়েছে। হাসান বসরীর বর্ণনায় প্রতীয়মান হয় যে এটি সফর অবস্থায় হয়েছিল, পক্ষান্তরে কাতাদাহর বর্ণনায় প্রতীয়মান হয় যে এটি মদীনায় ঘটেছিল। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস ছাড়া অন্যান্য হাদীসে সামনে আসবে যে এটি আরও ভিন্ন ভিন্ন স্থানেও ঘটেছিল।

কাযী ইয়ায বলেন: এই ঘটনাটি বিপুল সংখ্যক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী সাহাবীগণের থেকে অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 585

এবং তা ঘটেছিল অনেক লোকের সমাবেশের স্থানগুলোতে, যেমন মজলিস ও সৈন্যদলের জমায়েতে; আর তাদের মধ্য থেকে কারো পক্ষেই এর বর্ণনাকারীর প্রতি কোনো অস্বীকৃতি প্রকাশ পায়নি। তাই এই প্রকারের অলৌকিক ঘটনা তাঁর মুজিজাসমূহের মধ্যে অকাট্য বা সুনিশ্চিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম কুরতুবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলসমূহের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়ার ঘটনাটি বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ পরিস্থিতিতে বহুবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে। এটি এত অধিক সংখ্যক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এর সমষ্টির মাধ্যমে 'তাওয়াতুরে মা’নবী' (বিষয়বস্তুর ব্যাপকতা) থেকে অর্জিত অকাট্য জ্ঞান অর্জিত হয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি (কুরতুবী) কাযী ইয়াযের বক্তব্য গ্রহণ করেছেন এবং তাতে কিছুটা পরিমার্জন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো থেকে এই ধরনের মুজিজার কথা শোনা যায়নি। পানি নির্গত হওয়ার হাদীসটি আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম), আহমাদ ও অন্যদের নিকট পাঁচটি সূত্রে এসেছে। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে চারটি সূত্রে, ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বুখারী ও তিরমিজীতে, এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আহমাদ ও তাবারানীতে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া ইবনে আবী লায়লা (আব্দুর রহমানের পিতা) থেকে তাবারানীতে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং এই সাহাবীদের সংখ্যা তাঁদের (ইয়ায ও কুরতুবীর) সাধারণ বক্তব্যের মাধ্যমে যা বোঝা যায় তার চেয়েও বেশি। আর হাতের স্পর্শে, লালা মিশিয়ে অথবা তাতে কিছু নিক্ষেপ করার নির্দেশের মাধ্যমে (যেমন তুণীর থেকে তীর) পানির আধিক্য ঘটার বিষয়টি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদীসে সহীহাইনে এসেছে। এছাড়া বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বুখারী ও আহমাদে দুটি সূত্রে, আবু কাতাদা (রা.) থেকে মুসলিমের নিকট, আনাস (রা.) থেকে বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে, যিয়াদ ইবনে হারিস আস-সুদায়ী থেকে তাঁর নিকট এবং হিব্বান ইবনে বুহ্ (প্রথম বর্ণে পেশ ও দ্বিতীয় বর্ণে তাশদীদসহ) আস-সুদায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং যখন এই বর্ণনাগুলোকে একত্রিত করা হয়, তখন তা উল্লেখিত আধিক্যে পৌঁছায় বা তার কাছাকাছি হয়। আর দ্বিতীয় প্রজন্মের (তাবেয়ী) যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের সংখ্যা আরও বেশি, যদিও তাঁদের কিছু কিছু সূত্র একক (আফরাদ) হিসেবে বর্ণিত। মোটের ওপর, এর মাধ্যমে ইবনে বাত্তালের সেই উক্তির খণ্ডন পাওয়া যায় যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'এই হাদীসটি সাহাবীদের এক বিশাল দল প্রত্যক্ষ করেছেন, তবে তা কেবল আনাসের সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে, আর তা তাঁর দীর্ঘ আয়ু এবং মানুষের নিকট উচ্চ সনদের প্রতি আকর্ষণের কারণে।' তাঁর এই বক্তব্যটি হাদীস শাস্ত্রের কিতাবসমূহের হাদীস সম্পর্কে পর্যাপ্ত জানাশোনা ও উপস্থিত জ্ঞানের অভাবকেই নির্দেশ করে, যে কিতাবের তিনি ব্যাখ্যা লিখেছেন।

আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক প্রার্থনা করি।

ইমাম কুরতুবী বলেন: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো থেকে এই ধরনের মুজিজার কথা শোনা যায়নি যেখানে পানি তাঁর হাড়, স্নায়ু, মাংস ও রক্ত থেকে নির্গত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার ইমাম মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলসমূহের মধ্য থেকে পানি নির্গত হওয়া মুসা (আ.)-এর পাথর থেকে লাঠির আঘাতে পানি প্রবাহিত হওয়ার চেয়েও বড় মুজিজা। কারণ পাথর থেকে পানি বের হওয়া একটি পরিচিত বিষয়, কিন্তু গোশত ও রক্তের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া তার ব্যতিক্রম।

তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো, আঙুলগুলোর ভেতরে বিদ্যমান খোদ মাংস থেকেই পানি প্রবাহিত হয়েছিল। জাবির (রা.)-এর পরবর্তী হাদীসের এই উক্তি তাকে সমর্থন করে: 'আমি পানিকে তাঁর আঙুলসমূহের মাঝখান থেকে বের হতে দেখেছি'। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো তাবারানীতে বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসটি, যেখানে বলা হয়েছে: 'তারা একটি মশকের চামড়া নিয়ে এলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত তার ওপর রাখলেন, এরপর তাঁর আঙুলগুলো ফাঁক করলেন, অমনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলগুলো থেকে মুসা (আ.)-এর লাঠির মতো পানি প্রবাহিত হতে লাগল'।

কারণ পানি খোদ লাঠি থেকেই উৎসারিত হয়েছিল। সুতরাং এই বর্ণনার সাথে একাত্মতা পোষণ করা এটাই দাবি করে যে, পানি তাঁর আঙুলসমূহের ভেতর থেকেই উৎসারিত হয়েছিল। তবে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, পানি তাঁর আঙুলসমূহের ফাঁক দিয়ে বের হওয়াটা ছিল প্রত্যক্ষকারীর দৃষ্টির বিচারে, আর প্রকৃত বিষয়টি ছিল বরকতের কারণে যা সেখানে সৃষ্টি হয়েছিল যার ফলে পানি উথলে উঠছিল ও বৃদ্ধি পাচ্ছিল যখন তাঁর হাত পানির ভেতরে ছিল; আর দর্শক তা আঙুলের মাঝখান থেকে বের হতে দেখেছিল। তবে প্রথম মতটিই মুজিজার ক্ষেত্রে অধিকতর অলৌকিক এবং বর্ণনাসমূহে এমন কিছু নেই যা এটিকে খণ্ডন করে, তাই সেটিই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ থেকে) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) আমি এটি কাতাদার বর্ণনা থেকে 'আন'ানা' ছাড়া অন্যভাবে পাইনি, তবে খবরের অবশিষ্টাংশ প্রমাণ করে যে তিনি তা আনাস (রা.) থেকে শুনেছেন, কারণ তাঁর উক্তি হলো: 'আমি বললাম, তোমরা কতজন ছিলে?' তবে আবু নুয়াইম 'দালাইল' গ্রন্থে মাক্কী ইবনে ইব্রাহীমের সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা হতো, তবে তা সহীহ বুখারীর বর্ণনায় বিচ্ছন্নতা (ইনকিতা) প্রমাণ করত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ মাক্কী ইবনে ইব্রাহীম তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-র স্মৃতিভ্রম বা সংমিশ্রণ (ইখতিলাত) ঘটার পর তাঁর থেকে হাদীস শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি যাওরার নিকট ছিলেন) এটি যা বর্ণটিকে রা-এর পূর্বে রেখে এবং শেষে মাদ্দসহ মদীনার বাজারের নিকটবর্তী একটি পরিচিত স্থান। দাউদী দাবি করেছেন যে এটি মিনারার মতো উঁচু ছিল, সম্ভবত তিনি এটি গ্রহণ করেছেন উসমান (রা.)-এর যাওরার ওপর আযান দেওয়ার নির্দেশ থেকে। তবে এটি অনিবার্য নয়, বরং বাস্তবতা হলো যে স্থানে উসমান (রা.) আযান দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন তা যাওরার অন্তর্ভুক্ত ছিল, এমন নয় যে সেটিই যাওরা ছিল। হাম্মামের বর্ণনায় কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এসেছে: 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যাওরার নিকট অথবা মদীনার ঘরগুলোর নিকট তাঁর সাহাবীদের সাথে দেখেছি'—এটি আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন।

আর আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 586

শারীক ইবনে আবু নামির আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনিই পানি নিয়ে এসেছিলেন এবং তিনি তা উম্মে সালামাহ (রা.)-এর ঘর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে এসেছিলেন। কাজ শেষ হওয়ার পর তিনি তা উম্মে সালামাহ (রা.)-এর কাছে ফিরিয়ে দেন এবং তাতে প্রথমবার যে পরিমাণ পানি ছিল, ঠিক সেই পরিমাণই অবশিষ্ট ছিল।

উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুবা অভিমুখে বের হয়েছিলেন, তখন জনৈক ব্যক্তির বাড়ি থেকে একটি ছোট পাত্রে করে পানি আনা হয়েছিল। জাবিরের পরবর্তী হাদিসে এটি সফরের ঘটনা বলে স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আহমাদ-এর বর্ণনায় নুবাইহ আল-আনাযী জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সফরে ছিলাম এবং সালাতের সময় উপস্থিত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "লোকদের কাছে কি পবিত্রতা অর্জনের কোনো পানি আছে?" এক ব্যক্তি একটি চামড়ার পাত্রে যৎসামান্য পানি নিয়ে এলেন এবং তা একটি বড় পাত্রে ঢাললেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা দিয়ে ওজু করলেন। এরপর লোকেরা ওজুর অবশিষ্ট পানি নিয়ে এসে বলতে লাগল: "আমাদের ছিটিয়ে দিন, আমাদের ছিটিয়ে দিন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কথা শুনে বললেন: "তোমরা ধৈর্য ধরো।" এরপর তিনি পাত্রের পানির ভেতরে নিজের হাত রাখলেন এবং বললেন: "তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করো।" জাবির (রা.) বলেন: "সেই সত্তার শপথ যিনি আমার দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিয়েছেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি বের হতে দেখেছি যতক্ষণ না তারা সবাই ওজু সম্পন্ন করলেন।" বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন যে আমরা দুই শতাধিক ব্যক্তি ছিলাম।

জাবির (রা.) থেকে অন্য একটি ঘটনা মুসলিম শরীফে কিতাবের শেষাংশে দীর্ঘ একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে যে, তারা যে পানি নিয়ে এসেছিলেন তা ছিল চামড়ার পাত্রের এক ফোঁটা পানি মাত্র; যদি তিনি তা ঢালতেন তবে পাত্রের শুকনো অংশই তা শুষে নিত। কাফেলার মধ্যে ওই এক ফোঁটা ছাড়া আর কোনো পানি পাওয়া যাচ্ছিল না। জাবির বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা গ্রহণ করলেন এবং কিছু পাঠ করে হাত দিয়ে টিপে দিলেন। এরপর বললেন: "কাফেলার বড় গামলাটি আনতে বলো।" তা আনা হলো। এরপর তিনি গামলার মধ্যে হাত প্রসারিত করে দিলেন এবং আঙুলগুলো ফাঁক করে ওই এক ফোঁটা পানি গামলার তলায় রাখলেন।

এরপর বললেন: "হে জাবির! আমার হাতে পানি ঢালো এবং বিসমিল্লাহ বলো।" আমি তাই করলাম। জাবির বলেন: আমি তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি উপচে পড়তে দেখলাম। এরপর গামলাটি পানিতে টইটম্বুর হয়ে উঠল এবং পানি প্রবাহিত হতে লাগল যতক্ষণ না তা পূর্ণ হলো। লোকেরা এসে পানি পান করল এবং তৃপ্ত হলো। তিনি গামলা থেকে হাত তুললেন অথচ সেটি তখনও পূর্ণ ছিল। এই ঘটনাটি পূর্ববর্তী সকল বর্ণনার চেয়ে অধিক অলৌকিকত্ব বহন করে, কারণ এতে পানির স্বল্পতা এবং তৃপ্ত হওয়া মানুষের আধিক্যের সমন্বয় ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (জ়ুহায়া সালাসিমায়াতিন) এটি য-এ পেশ এবং দীর্ঘস্বরে উচ্চারিত, যার অর্থ প্রায় তিনশ। এটি 'যাহাওতুশ শাই'আ' থেকে সংগৃহীত, যার অর্থ কোনো কিছুকে বেষ্টন করা। ইসমাঈলীর বর্ণনায় খালিদ ইবনুল হারিস সূত্রে সাঈদ থেকে 'প্রায়' শব্দ ছাড়াই তিনশ সংখ্যার কথা নিশ্চিতভাবে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থ হাদিস, এটিও পানির উৎস সম্পর্কিত জাবিরের হাদিস:

তাঁর উক্তি: (হুদাইবিয়ার দিন মানুষ তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে একটি ছোট পানির পাত্র ছিল)। এই সূত্রেই এটি বর্ণিত হয়েছে। পানীয় অধ্যায়ে আমাশের বর্ণনায় সালিম থেকে এসেছে যে, এটি আসরের নামাজের সময় হয়েছিল। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা হুদাইবিয়ার যুদ্ধ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে। তাঁর উক্তি: (জাহাশা) জিম এবং হা-এর যবর যোগে, যার অর্থ পানির জন্য তারা দ্রুত ধাবিত হলো। কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ফাজাহাশা' অর্থাৎ শুরুতে 'ফা' যোগে এসেছে। তাঁর উক্তি: (ফাজায়ালান মা-উ ইয়াসুরু) অধিকাংশ বর্ণনায় 'সা' যোগে এসেছে, আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ফা' যোগে এসেছে; উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (রুইনা) ওয়া-এর নিচে যের যোগে, যার অর্থ তৃপ্ত হওয়া।

পঞ্চম হাদিস, হুদাইবিয়ার কূপে পানি বৃদ্ধি পাওয়া সম্পর্কিত বারা (রা.)-এর হাদিস। এর আলোচনাও হুদাইবিয়ার যুদ্ধ অধ্যায়ে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর সাথে পূর্বোক্ত জাবির (রা.)-এর হাদিসের সমন্বয় সাধন করা হবে।

৩৫৭৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন যে, আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কণ্ঠস্বর অত্যন্ত ক্ষীণ শুনেছি, যাতে আমি তাঁর ক্ষুধা বুঝতে পেরেছি। তোমার কাছে কি কিছু আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি যবের কয়েকটি রুটি বের করলেন এবং তাঁর একটি ওড়না বের করে রুটিগুলো তার একাংশে পেঁচালেন। এরপর রুটিগুলো আমার বগলের নিচে গুঁজে দিলেন এবং ওড়নার বাকি অংশ আমার শরীরে জড়িয়ে দিলেন।

এরপর আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঠালেন। আনাস (রা.) বলেন: আমি তা নিয়ে গেলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মসজিদে বসা অবস্থায় পেলাম, তাঁর সাথে অনেক লোক ছিল। আমি তাদের পাশে দাঁড়ালাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "তোমাকে কি আবু তালহা পাঠিয়েছে?" আমি বললাম: জী হ্যাঁ। তিনি বললেন: "খাবার দিয়ে?" আমি বললাম: জী হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "চলো।" তিনি রওনা হলেন এবং আমিও তাঁদের আগে আগে রওনা হলাম।

অবশেষে আমি আবু তালহার কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 587

তখন আবু তালহা বললেন: হে উম্মে সুলাইম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনেক লোক নিয়ে এসেছেন, অথচ আমাদের কাছে তাঁদের খাওয়ানোর মতো কিছু নেই।

তিনি (উম্মে সুলাইম) বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তখন আবু তালহা গিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহাকে সাথে নিয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে উম্মে সুলাইম! তোমার কাছে যা আছে তা নিয়ে এসো। তখন তিনি সেই রুটিগুলো নিয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলো টুকরো টুকরো করার নির্দেশ দিলেন। এরপর উম্মে সুলাইম চামড়ার পাত্র নিংড়ে তাতে ঘি মাখিয়ে দিলেন। তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাবারের ওপর আল্লাহর যা ইচ্ছা দুআ পাঠ করলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: দশজনকে অনুমতি দাও। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন, তারা তৃপ্তিসহকারে খেলেন এবং বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: আরও দশজনকে অনুমতি দাও। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন, তারাও তৃপ্তিসহকারে খেলেন এবং বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: আরও দশজনকে অনুমতি দাও। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারাও তৃপ্তিসহকারে খেয়ে বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: দশজনকে অনুমতি দাও। এভাবে উপস্থিত সকল লোকই তৃপ্তিসহকারে আহার করলেন। আর তারা ছিলেন সত্তর বা আশিজন লোক।

আবু তালহা বললেন: হে উম্মে সুলাইম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনেক মানুষ নিয়ে এসেছেন অথচ আমাদের কাছে তাঁদের আহার করানোর মতো কিছু নেই। তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তখন আবু তালহা চলে গেলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহাকে সাথে নিয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে উম্মে সুলাইম! তোমার কাছে যা আছে তা নিয়ে এসো।" তিনি সেই রুটি নিয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা টুকরো করার নির্দেশ দিলেন এবং উম্মে সুলাইম ঘিয়ের পাত্র নিংড়ে তাতে ঘি মাখিয়ে দিলেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাতে আল্লাহর যা ইচ্ছা তা বললেন। তারপর তিনি বললেন: দশজনকে অনুমতি দাও। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারা তৃপ্তিসহকারে খেয়ে বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: দশজনকে অনুমতি দাও। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারা তৃপ্তিসহকারে খেয়ে বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: দশজনকে অনুমতি দাও। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারা তৃপ্তিসহকারে খেয়ে বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: দশজনকে অনুমতি দাও। এভাবে সকল লোক তৃপ্তিসহকারে আহার করলেন। আর তারা ছিলেন সত্তর বা আশিজন লোক।

৩৫৭৯ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আহমদ আয-যুবাইরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা নিদর্শনসমূহকে বরকত হিসেবে গণ্য করতাম, অথচ তোমরা সেগুলোকে ভীতিপ্রদর্শনের কারণ মনে করো। আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তখন পানির অভাব দেখা দিল। তিনি বললেন: সামান্য অবশিষ্ট পানি খুঁজে আনো। তারা একটি পাত্র নিয়ে আসলেন যাতে সামান্য পানি ছিল। তিনি পাত্রের ভেতর নিজের হাত প্রবেশ করালেন এবং বললেন: বরকতময় পবিত্র পানির দিকে এসো, আর বরকত তো আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।

আমি স্বচক্ষে দেখলাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আঙ্গুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি উপচে পড়ছে। আর আমরা খাবার খাওয়ার সময় খাবারের তাসবীহ পাঠের শব্দ শুনতে পেতাম।"

৩৫৮০ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমির আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জাবির (রা.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, "তাঁর পিতা ঋণী অবস্থায় ইন্তেকাল করেন। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললাম, আমার পিতা ঋণ রেখে গেছেন এবং আমার কাছে তাঁর খেজুর বাগানের ফলন ছাড়া আর কিছুই নেই। আর কয়েক বছরের ফলনেও তাঁর ঋণ পরিশোধ হবে না। আপনি দয়া করে আমার সাথে চলুন যেন পাওনাদাররা আমার প্রতি রূঢ় আচরণ না করে। তখন তিনি খেজুরের একটি স্তূপের চারপাশ প্রদক্ষিণ করলেন এবং দুআ করলেন, এরপর অন্য একটি স্তূপের কাছেও তাই করলেন। অতঃপর তিনি স্তূপের ওপর বসলেন এবং বললেন: তোমরা মেপে মেপে দিয়ে দাও। তখন তিনি তাদের পাওনা পূর্ণ করে দিলেন এবং যা তাঁদের দেওয়া হয়েছিল ঠিক সেই পরিমাণ খেজুরই অবশিষ্ট রয়ে গেল।"

৩৫৮১ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুতামির তাঁর পিতা থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর (রা.) তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আসহাবে সুফফার সদস্যগণ অত্যন্ত দরিদ্র লোক ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদা বলেছিলেন, যার কাছে দুজনের খাবার আছে সে যেন তৃতীয় একজনকে সাথে নেয়, আর যার কাছে চারজনের খাবার আছে সে যেন পঞ্চম বা ষষ্ঠ একজনকে নিয়ে যায়—অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। আবু বকর (রা.) তিনজনকে নিয়ে আসলেন আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দশজনকে নিয়ে গেলেন।

আবু বকর (রা.)-এর সাথে ছিলেন তিনজন। বর্ণনাকারী বলেন, সেই তিনজন ছিলাম আমি, আমার বাবা এবং আমার মা। বর্ণনাকারী আরও বলেন, আমি জানি না তিনি আমার স্ত্রী ও সেবকের কথা বলেছিলেন কি না, যারা আমাদের ও আবু বকর (রা.)-এর পরিবারের মাঝে থাকত। আবু বকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে রাতের খাবার খেলেন এবং এশার নামাজ আদায় করা পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করলেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং ততক্ষণ পর্যন্ত নবীজির সাথে অবস্থান করলেন যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতের খাবার শেষ করলেন। রাতের অনেকটা সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর তিনি বাড়ি আসলেন।

তাঁর স্ত্রী তাঁকে বললেন: আপনার মেহমানদের (বা মেহমানের) আপ্যায়ন করা থেকে আপনাকে কিসে আটকে রেখেছিল? তিনি বললেন: তুমি কি তাদের রাতের খাবার দাওনি? স্ত্রী বললেন: তারা আপনার উপস্থিতি ছাড়া খেতে অস্বীকার করেছে। তাদের সামনে খাবার পেশ করা হয়েছিল কিন্তু তারা হার মেনে যাননি (অর্থাৎ খেতে রাজি হননি)। তিনি বললেন: