ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৮-৫৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 588

অতঃপর আমি গিয়ে আত্মগোপন করলাম। তিনি (আবূ বকর) বললেন, ‘হে নির্বোধ’—তিনি গালমন্দ ও কটু কথা বললেন—এবং বললেন, ‘তোমরা খাও।’ তিনি আরও বললেন, ‘আমি কখনো তা আস্বাদন করব না।’ বর্ণনাকারী বলেন, আল্লাহর কসম, আমরা যখনই কোনো লোকমা গ্রহণ করছিলাম, তখনই তার নিচ থেকে তার চেয়েও অধিক খাদ্য বৃদ্ধি পাচ্ছিল। এমনকি সকলে তৃপ্ত হলেন এবং খাবার আগের চেয়েও পরিমাণে বেশি রয়ে গেল। আবূ বকর (রা.) লক্ষ্য করলেন যে খাবার আগের মতোই কিংবা তার চেয়েও বেশি আছে। তিনি তাঁর স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করে বললেন, ‘হে বনু ফিরাসের কন্যা!’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘না, আমার নয়নের শীতলতার কসম! এটি এখন আগের তুলনায় তিনগুণ বেশি।’ অতঃপর আবূ বকর (রা.) তা থেকে আহার করলেন এবং বললেন, ‘নিশ্চয়ই তা শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল’—অর্থাৎ তাঁর শপথের কথা বুঝিয়েছেন। অতঃপর তিনি সেখান থেকে এক লোকমা খেলেন এবং অবশিষ্ট খাবার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে গেলেন, যা তাঁর কাছেই সকাল পর্যন্ত থাকল। আমাদের এবং অন্য একটি কওমের মাঝে একটি চুক্তি ছিল, যার মেয়াদ শেষ হয়ে গিয়েছিল। আমরা বারোজন প্রতিনিধি পৃথক পৃথক দলে বিভক্ত ছিলাম এবং প্রত্যেকের সাথে নির্দিষ্ট সংখ্যক মানুষ ছিল—আল্লাহই ভালো জানেন প্রত্যেকের সাথে কতজন ছিল—তবে তিনি (নবী) তাদের সাথে পাঠিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তারা সকলেই সেই খাবার থেকে আহার করলেন অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। অন্য বর্ণনাকারী ‘ফায়ারাফনা’ (আমরা জানলাম) শব্দটি ‘আরিফ’ বা নেতৃত্ব (ইরাফাহ) অর্থে ব্যবহার করেছেন।

৩৫৮২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে; এবং ইউনুস থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মদিনার মানুষ দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ল। একদিন জুমুআর খুতবা প্রদানকালে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! গবাদি পশু ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, বকরিগুলো মারা যাচ্ছে; সুতরাং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন।’ তখন তিনি তাঁর উভয় হাত প্রসারিত করে দোয়া করলেন। আনাস (রা.) বলেন, তখন আকাশ কাঁচের ন্যায় স্বচ্ছ ছিল।

অতঃপর বায়ু প্রবাহিত হয়ে মেঘমালা সৃষ্টি করল, তারপর তা একত্রিত হলো এবং আকাশ থেকে মুষলধারে বৃষ্টি বর্ষিত হতে লাগল। আমরা পানির মধ্য দিয়ে পথ চলে আমাদের আবাসে পৌঁছালাম। পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত ক্রমাগত বৃষ্টি হতে থাকল। অতঃপর সেই ব্যক্তি অথবা অন্য কেউ দাঁড়িয়ে বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! ঘরবাড়ি ধসে পড়ছে, তাই আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি বৃষ্টি থামিয়ে দেন।’ তিনি মুচকি হাসলেন এবং বললেন, ‘আমাদের আশেপাশে হোক, আমাদের ওপর নয়।’ অতঃপর আমি মেঘমালার দিকে তাকিয়ে দেখলাম তা মদিনার চারপাশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মুকুটের ন্যায় পরিবেষ্টন করে আছে।”

ষষ্ঠ হাদিসটি অল্প খাবার বৃদ্ধি পাওয়া প্রসঙ্গে আনাস (রা.)-এর বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (আবূ তালহা বলেছেন) তিনি হলেন যায়েদ ইবনে সাহল আল-আনসারী, উম্মে সুলাইমের স্বামী এবং আনাস (রা.)-এর বিমাতা পিতা। সকল বর্ণনাধারা একমত যে, উল্লিখিত হাদিসটি আনাস (রা.)-এর মুসনাদভুক্ত। তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে আবূ তালহাও এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে দীর্ঘ বর্ণনা প্রদান করেছেন। আবূ ইয়ালা উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর প্রারম্ভে আবূ তালহা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারায় ক্ষুধার ছাপ লক্ষ্য করলাম।” এখানে মসজিদ বলতে সেই স্থানকে বোঝানো হয়েছে যা খন্দকের যুদ্ধের সময় মদিনা অবরোধ চলাকালীন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাজের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (দুর্বল অবস্থায় আমি তাঁর মাঝে ক্ষুধার ছাপ দেখলাম) এতে লক্ষণ বা পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে ব্যবস্থা গ্রহণের প্রমাণ পাওয়া যায়। মুবারক ইবনে ফাদালার বর্ণনায় বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ও সাবিত থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে আহমদ-এর গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, আবূ তালহা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ক্ষুধার্ত অবস্থায় পেট পিঠের সাথে লেগে থাকা অবস্থায় দেখলেন। আবূ ইয়ালা-র বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, আবূ তালহা (রা.) সংবাদ পেলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কোনো খাবার নেই।

তখন তিনি গিয়ে দিনের অবশিষ্টাংশ কাজ করার বিনিময়ে এক সা পরিমাণ যবের মজুরিতে নিজেকে নিয়োজিত করলেন, অতঃপর তা নিয়ে আসলেন। আমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবূ তালহার বর্ণনায়—যিনি এই অধ্যায়ের বর্ণনাকারী ইসহাকের ভাই—মুসলিম ও আবূ ইয়ালায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবূ তালহা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শায়িত অবস্থায় ক্ষুধার যন্ত্রণায় অস্থির হতে দেখলেন। ইয়াকুব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবূ তালহার বর্ণনায় মুসলিম শরীফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে সাহাবীদের সাথে বসা অবস্থায় কথা বলতে দেখলাম, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর পেটে পাথর বা পটি বেঁধে রেখেছিলেন।

আমি তাঁর কোনো এক সাহাবীকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, ‘ক্ষুধার কারণে তিনি এমনটি করেছেন।’ তখন আমি প্রস্থান করলাম।”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 589

আমি আবু তালহার নিকট গিয়ে তাকে বিষয়টি জানালাম। তিনি উম্মে সুলাইমের কাছে প্রবেশ করে জিজ্ঞেস করলেন, “খাওয়ার মতো কিছু আছে কি?” (এভাবে) পূর্ণ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।

আবু নুআইমের কিতাবে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত মুহাম্মাদ ইবনে কাবের রেওয়ায়েতে আছে যে, আবু তালহা উম্মে সুলাইমের কাছে এসে বললেন, “তোমার কাছে কি কিছু আছে? আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় দেখলাম যে, তিনি আসহাবে সুফফাকে সুরা নিসা পাঠ করাচ্ছিলেন এবং ক্ষুধার কারণে পেটে পাথর বেঁধে রেখেছিলেন।”

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যবের কয়েকটি রুটি বের করলেন): আহমদের কিতাবে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত মুহাম্মাদ ইবনে সিরিনের রেওয়ায়েতে আছে যে, উম্মে সুলাইম অর্ধেক মুদ যব নিয়ে তা পিষলেন। আর ইমাম বুখারির কিতাবে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তাঁর মা উম্মে সুলাইম এক মুদ যব নিয়ে তা ভাঙলেন এবং প্রস্তুত করলেন। আহমাদ ও মুসলিমের কিতাবে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, আবু তালহা এক মুদ যব নিয়ে আসলেন এবং তা দিয়ে খাবার তৈরির আদেশ দিলেন। এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ হতে পারে ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছে এবং কোনো বর্ণনাকারী যা স্মরণ রেখেছেন অন্যজন তা পারেননি।

আবার এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, যব মূলত এক সা’ ছিল, যার কিছু অংশ তিনি পরিবারের জন্য রেখেছিলেন এবং কিছু অংশ নবী কারিম (সা.)-এর জন্য পৃথক করেছিলেন। পোরিজ (আসিদাহ) এবং ঘি দিয়ে মাখানো টুকরো করা রুটির মধ্যকার পার্থক্যও ঘটনা একাধিক হওয়ার প্রমাণ দেয়। যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-এর সাথে নবী কারিম (সা.)-এর বিবাহের সময়ও উম্মে সুলাইম অনুরূপ একটি খাবার তৈরি করেছিলেন যেখানে খাবারের বরকত ও দশজন দশজন করে খাওয়ার ঘটনা ঘটেছিল, যা সামনে ‘নিকাহ’ অধ্যায়ের ‘ওয়ালিমা’ পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে।

আহমদের কিতাবে ইবনে সিরিন সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে সুলাইম অর্ধেক মুদ যব নিয়ে তা পিষলেন, অতঃপর চর্বি বা ঘি মিশ্রিত একটি পাত্র নিলেন এবং তা দিয়ে ‘খাতিফাহ’ তৈরি করলেন। খাতিফাহ মূলত ‘আসিদাহ’ (হালুয়া জাতীয় খাবার)-এর সমার্থক। ইমাম বুখারি ‘খাদ্যদ্রব্য’ (আত-আইমাহ) অধ্যায়েও এটি উল্লেখ করবেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তার একাংশ দিয়ে আমাকে জড়িয়ে দিলেন) অর্থাৎ আমাকে এটি দিয়ে পেঁচিয়ে দিলেন। বলা হয় ‘তিনি মাথায় পাগড়ি জড়ালেন’ (লা-সা)। এর অর্থ হলো তিনি রুটির একাংশ আমার কাঁধ বা মাথার দিক দিয়ে এবং একাংশ বগলের নিচ দিয়ে পেঁচিয়ে দিয়েছিলেন। ইমাম বুখারির কিতাবে ‘খাদ্যদ্রব্য’ অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস সূত্রে মালিক (রহ.)-এর রেওয়ায়েতে এই হাদিসটি এসেছে যে, ‘তিনি রুটিগুলো ভাঁজ করলেন এবং আমার কাপড়ের নিচে গুঁজে দিলেন এবং তার একাংশ দিয়ে আমাকে পেঁচিয়ে দিলেন।’ বলা হয়, কোনো কিছু কোনো কিছুর ভেতরে জোরপূর্বক প্রবেশ করানোকে ‘দাস্সা’ (গুঁজে দেওয়া) বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, আবু তালহা কি তোমাকে পাঠিয়েছেন? আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন, খাবারের জন্য? আমি বললাম, হ্যাঁ। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সঙ্গীদের বললেন, চলো): এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, নবী কারিম (সা.) বুঝতে পেরেছিলেন যে আবু তালহা তাঁকে তাঁর ঘরে দাওয়াত দিয়েছেন, একারণেই তিনি সাথীদের বললেন, ‘চলো’। তবে কথার শুরুর দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যে উম্মে সুলাইম ও আবু তালহা আনাস (রা.)-এর মাধ্যমে রুটি পাঠিয়েছিলেন। এ দুটির সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, তারা আনাসের মাধ্যমে রুটি পাঠিয়েছিলেন যেন নবী কারিম (সা.) তা খেয়ে নেন।

কিন্তু আনাস (রা.) সেখানে পৌঁছে নবী কারিম (সা.)-এর চারপাশে অনেক মানুষ দেখে লজ্জা পেলেন এবং ভাবলেন যে নবী কারিম (সা.)-কে একাকী দাওয়াত দেওয়াই উত্তম হবে যাতে তাঁদের উদ্দেশ্য সফল হয়। আবার এটিও হতে পারে যে, যারা তাকে পাঠিয়েছিলেন তারা নির্দেশ দিয়েছিলেন যে যদি বেশি মানুষ দেখা যায় তবে যেন নবী কারিম (সা.)-কে একাকী দাওয়াত দেওয়া হয় এই ভয়ে যে খাবার সবার জন্য যথেষ্ট হবে না। তাঁরা নবী কারিম (সা.)-এর পরোপকারী স্বভাব সম্পর্কে জানতেন যে তিনি একা খান না। আমি দেখেছি যে অধিকাংশ রেওয়ায়েত এটাই প্রমাণ করে যে আবু তালহা (রা.) এই ঘটনায় নবী কারিম (সা.)-কে দাওয়াত দিয়েছিলেন।

সা’দ ইবনে সাঈদ সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, আবু তালহা আমাকে নবী কারিম (সা.)-এর কাছে দাওয়াত দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর জন্য খাবার তৈরি করেছিলেন।

আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বিশেষভাবে নবী কারিম (সা.)-এর জন্য খাবার তৈরির নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর কাছে পাঠান। ইয়াকুব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, আবু তালহা আমার মায়ের কাছে প্রবেশ করে বললেন, ‘কিছু আছে কি?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, আমার কাছে কিছু রুটির টুকরো আছে। যদি রাসুলুল্লাহ (সা.) একা আসেন তবে আমরা তাকে তৃপ্তি সহকারে খাওয়াতে পারব, কিন্তু যদি তাঁর সাথে অন্য কেউ আসে তবে খাবার কম হয়ে যাবে।’ এ সবই মুসলিম শরিফে বর্ণিত হয়েছে।

মুবারক ইবনে ফাদালার উল্লিখিত রেওয়ায়েতে আছে যে, আবু তালহা বললেন, ‘এটি প্রস্তুত করো, সম্ভবত আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে দাওয়াত দেব এবং তিনি আমাদের এখানে খাবেন।’ অতঃপর তিনি তা করলেন এবং বললেন, ‘রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে দাওয়াত দিন।’ আবু নুআইমের কিতাবে এবং মূল মুসলিম শরিফে ইয়াকুব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, আবু তালহা আমাকে বললেন, ‘হে আনাস! তুমি যাও এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সন্নিকটে গিয়ে দাঁড়াও। তিনি যখন উঠে দাঁড়াবেন, তখন তাঁর সঙ্গীরা চলে যাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করো। এরপর তাঁর পিছু পিছু যাও। যখন তিনি তাঁর ঘরের চৌকাঠে পৌঁছাবেন, তখন তাঁকে বলবে যে আমার পিতা আপনাকে দাওয়াত দিয়েছেন।’ আবু ইয়া’লার কিতাবে আমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু তালহা আমাকে বললেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 590

তালহা বললেন: যাও, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাওয়াত দাও। আর গ্রন্থকারের নিকট 'কিতাবুল আত-ইমাহ' (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়) এ ইবন সিরীনের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠালেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের সাথে ছিলেন, তখন আমি তাঁকে দাওয়াত দিলাম। আর আহমাদ-এর বর্ণনায় নযর ইবন আনাস তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উম্মু সুলাইম আমাকে বললেন: তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাও এবং তাঁকে বলো: আপনি যদি আমাদের এখানে দুপুরের খাবার গ্রহণ করা সমীচীন মনে করেন, তবে তা করুন।

আর বাগভীর নিকট আমর ইবন ইয়াহইয়া আল-মাযিনির বর্ণনায় তাঁর পিতার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু তালহা বললেন: হে প্রিয় বৎস! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাও এবং তাঁকে দাওয়াত দাও। তিনি বলেন: অতঃপর আমি তাঁর কাছে গিয়ে বললাম: আমার পিতা আপনাকে দাওয়াত দিচ্ছেন... (পুরো হাদীস)। আর মুহাম্মদ ইবন কাবের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (আবু তালহা) বললেন: হে প্রিয় বৎস! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাও এবং তাঁকে দাওয়াত দাও; তবে তাঁর সাথে অন্য কাউকে দাওয়াত দিও না এবং আমাকে লজ্জিত করো না।

তাঁর উক্তি: (আবু তালহা কি তোমাকে পাঠিয়েছেন?) এখানে জিজ্ঞাসাবোধক দীর্ঘস্বর (হামযা) যোগ করা হয়েছে। আর মুহাম্মদ ইবন কাবের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি লোকজনকে বললেন: তোমরা চলো। অতঃপর তাঁরা রওয়ানা হলেন এবং তাঁরা ছিলেন আশি জন। আর ইয়াকুবের বর্ণনায় রয়েছে: যখন আমি তাঁকে বললাম যে, আমার পিতা আপনাকে ডাকছেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: ওহে তোমরা, এদিকে আসো। এরপর তিনি আমার হাত ধরলেন এবং তা শক্ত করে চেপে ধরলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে এগিয়ে চললেন; যখন তাঁরা নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি আমার হাত ছেড়ে দিলেন এবং আমি ভেতরে প্রবেশ করলাম। তাঁর সাথে আগত লোকেদের আধিক্য দেখে আমি চিন্তিত ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (আবু তালহা বললেন: হে উম্মু সুলাইম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকজনকে নিয়ে এসেছেন, অথচ তাঁদের খাওয়ানোর মতো পর্যাপ্ত খাবার আমাদের কাছে নেই)—অর্থাৎ যা তাঁদের জন্য যথেষ্ট হতে পারে। (অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন)। যেন তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সামান্য খাদ্যে বরকত প্রকাশের মাধ্যমে অলৌকিক নিদর্শন প্রদর্শনের উদ্দেশ্যেই এমনটি করেছেন। এটি উম্মু সুলাইমের বিচক্ষণতা ও প্রখর বুদ্ধিমত্তার প্রমাণ দেয়।

আর মুবারাক ইবন ফাযালার বর্ণনায় রয়েছে যে, আবু তালহা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে উম্মু সুলাইমের তৈরি একটি রুটী ছাড়া আর কিছুই নেই। আর সাদ ইবন সাঈদের বর্ণনায় আবু তালহা বললেন: আমি তো কেবল আপনার জন্যই কিছু প্রস্তুত করেছিলাম। ইবন সিরীনের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আমর ইবন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় আবু তালহা বললেন: এটি কেবল একটি রুটী মাত্র। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এতে বরকত দান করবেন। আমর ইবন ইয়াহইয়া আল-মাযিনির বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আর ইয়াকুবের বর্ণনায় আবু তালহা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি তো আনাসকে শুধু আপনাকে দাওয়াত দেওয়ার জন্যই পাঠিয়েছিলাম; আমি যাদের দেখছি তাঁদের তৃপ্ত করার মতো খাদ্য আমাদের নেই। তখন তিনি বললেন: প্রবেশ করো, কেননা তোমার কাছে যা আছে আল্লাহ তাতে বরকত দান করবেন। নযর ইবন আনাসের বর্ণনায় তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থায় উম্মু সুলাইমের কাছে প্রবেশ করলাম। আর আব্দুর রহমান ইবন আবী লায়লার বর্ণনায় রয়েছে যে, আবু তালহা বললেন: হে আনাস! তুমি আমাদের লজ্জিত করলে। তাবারানীর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে রয়েছে: তিনি (আবু তালহা) আমাকে পাথর ছুঁড়তে লাগলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে উম্মু সুলাইম! তোমার কাছে যা আছে তা নিয়ে এসো)। আবু যর আল-কুশমিহানী থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'হালুম্মা'। এটি হিজাযী উপভাষা; তাদের নিকট ‘হালুম্মা’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, দ্বিবচন বা বহুবচনের জন্য পরিবর্তিত হয় না। আল্লাহ তাআলার বাণীও এর অন্তর্ভুক্ত: "এবং যারা তাদের ভাইদের বলে, আমাদের কাছে এসো।" এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের কাছে যা আছে তা চাওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং উম্মু সুলাইম একটি চামড়ার থলে নিংড়ে দিলেন এবং তা দিয়ে তরকারি তৈরি করলেন)। অর্থাৎ চামড়ার থলে থেকে যা নির্গত হলো তাকে তিনি তরকারি বা সালন হিসেবে ব্যবহার করলেন। ‘উককাহ’ হলো পশুর চামড়া দিয়ে তৈরি একটি গোলাকার পাত্র যাতে সাধারণত ঘি ও মধু রাখা হয়। মুবারাক ইবন ফাযালার বর্ণনায় রয়েছে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: কোনো ঘি আছে কি? আবু তালহা বললেন: চামড়ার থলেতে কিছু ঘি ছিল। অতঃপর তিনি তা নিয়ে আসলেন এবং তাঁরা দুজনেই তা নিংড়াতে লাগলেন যতক্ষণ না কিছু বের হলো। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে তাঁর তর্জনী স্পর্শ করলেন এবং রুটীটির ওপর বুলিয়ে দিলেন। ফলে সেটি ফুলে উঠল। তিনি বললেন: ‘বিসমিল্লাহ’। তিনি এভাবে করতেই থাকলেন এবং রুটীটিও ফুলতে থাকল, এমনকি আমি দেখলাম যে বড় পাত্রের রুটীটি গলে তরল হয়ে যাচ্ছে।

আর সাদ ইবন সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি স্পর্শ করলেন এবং বরকতের দোয়া করলেন। নযর ইবন আনাসের বর্ণনায় রয়েছে: আমি সেটি নিয়ে আসলাম, তিনি এর বাঁধন খুললেন এবং বললেন: বিসমিল্লাহ, হে আল্লাহ! এতে বরকত বৃদ্ধি করে দিন। এর মাধ্যমেই তাঁর উক্তি—‘অতঃপর তিনি তাতে যা বলার আল্লাহ চাইলেন তা বললেন’—এর উদ্দেশ্য পরিষ্কার হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: দশ জনকে অনুমতি দাও। ফলে তিনি তাদের অনুমতি দিলেন)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একা আবু তালহার ঘরে প্রবেশ করেছিলেন। আব্দুর রহমান ইবন আবী লায়লার বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁর শব্দগুলো ছিল: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দরজায় পৌঁছালেন, তখন তাঁদের বললেন: তোমরা বসে পড়ো। অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন। আর ইয়াকুবের বর্ণনায় রয়েছে: আমার কাছে আট জনকে প্রবেশ করাও। এভাবে চলতে থাকল যতক্ষণ না আশি জন মানুষ তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন।

এরপর তিনি আমাকে, আমার মাকে এবং আবু তালহাকে ডাকলেন এবং আমরা তৃপ্তিসহকারে আহার করলাম। এটি ঘটনার একাধিকবার হওয়ার প্রমাণ দেয়। কেননা অধিকাংশ বর্ণনায় দশ জন করে ভেতরে প্রবেশ করানোর কথা আছে, কেবল এটি ছাড়া যেখানে আট জন করে প্রবেশের কথা বলা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা খেলেন)। মুবারাক ইবন ফাযালার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাঁর হাত রুটীর মাঝখানে রাখলেন এবং বললেন: আল্লাহর নামে খাও। ফলে তাঁরা বড় পাত্রটির চারপাশ থেকে খেলেন যতক্ষণ না তাঁরা তৃপ্ত হলেন। বকর ইবন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি তাঁদের বললেন: তোমরা এর মধ্য থেকে খাও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 591

আমার আঙ্গুলসমূহ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা বের হয়ে গেলেন) আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায় রয়েছে, অতঃপর তিনি তাদের বললেন: তোমরা ওঠো এবং তোমাদের পরিবর্তে দশজন ভেতরে প্রবেশ করুক।

তাঁর বাণী: (আর তারা সত্তর বা আশিজন লোক ছিলেন) এখানে সন্দেহের সাথে এমনটি বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যান্য বর্ণনায় আশি হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে মুহাম্মদ ইবনে কাব ও অন্যদের বর্ণনা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুবারক ইবনে ফাদালার বর্ণনায় রয়েছে, এমনকি তা থেকে আশি জনের কিছু বেশি লোক আহার করেন। আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায় আছে, এমনকি তিনি আশি জন লোকের সাথে এরূপ করলেন। অতঃপর এরপরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবারের সদস্যরা আহার করেন এবং তারা কিছু অংশ অবশিষ্ট রাখেন। আহমদের নিকট বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় আছে, আমি জিজ্ঞেস করলাম: তারা কতজন ছিলেন?

তারা বললেন: তারা আশি জনের কিছু বেশি ছিলেন। তিনি বললেন: আর পরিবারের সদস্যদের জন্য তাদের তৃপ্ত হওয়ার মতো অতিরিক্ত খাবার থেকে গেল। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ অতিরিক্ত ক্ষুদ্র সংখ্যাটি উপেক্ষা করার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে আহমদের নিকট ইবনে সিরীনের বর্ণনায় এসেছে যে, এমনকি তা থেকে চল্লিশজন লোক আহার করেন এবং খাবারটি যেমন ছিল তেমনই রয়ে গেল। এটি সেই ভিন্নতাকে সুনিশ্চিত করে যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, আর তা হলো ইবনে সিরীন বর্ণিত ঘটনাটি অন্যদের বর্ণিত ঘটনা থেকে ভিন্ন। মুসলিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহার বর্ণনায় অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আর যা অতিরিক্ত ছিল তা তারা প্রতিবেশীদের নিকট পৌঁছিয়ে দিলেন।

আমর ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় রয়েছে, অতঃপর কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকল এবং আমরা তা আমাদের প্রতিবেশীদের উপহার দিলাম। আবু নুয়াইমের নিকট উমারা ইবনে গাজিয়া, রাবিয়া ও আনাস এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, এমনকি উম্মে সুলাইম আমাদের প্রতিবেশীদের উপহার পাঠালেন। মুসলিমের নিকট সা'দ ইবনে সাঈদের বর্ণনার শেষে রয়েছে, এমনকি তাদের মধ্যে আর কেউ অবশিষ্ট রইল না, প্রত্যেকেই প্রবেশ করল এবং তৃপ্তি সহকারে আহার করল। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর তিনি অবশিষ্ট যা ছিল তা নিলেন এবং একত্রিত করলেন, তারপর তাতে বরকতের দোয়া করলেন, ফলে তা পূর্বের মতো হয়ে গেল।

এই হাদিসের কিছু ফায়দা সম্পর্কে সালাত অধ্যায়ের শুরুতেই 'মসজিদসমূহ' পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে। (পরিশিষ্ট):

আমি যখন ইমলা (শ্রুতিলিখনের) মজলিসে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার হাদিসটি উল্লেখ করলাম, তখন আমাকে তাদের খণ্ড খণ্ড করে বা দলে দলে প্রবেশের হিকমত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। আমি বললাম: সম্ভবত তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে খাবার সামান্য এবং তা মাত্র একটি পাত্রে ছিল, তাই এত বিপুল সংখ্যক লোক একত্রে বৃত্তাকারে বসা কল্পনা করা যায় না। অতঃপর বলা হলো: তিনি কেন সবাইকে একসাথে ভেতরে প্রবেশ করালেন না এবং বৃত্তাকারে বসার স্থান অনুযায়ী বিভক্ত করলেন না? এতে তো মুজিজা প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে সবার অংশগ্রহণ আরও জোরালোভাবে প্রকাশ পেত। পক্ষান্তরে এই খণ্ড খণ্ড করে প্রবেশের ফলে পাত্র ছোট হওয়ার কারণে বারবার খাবার রাখার সম্ভাবনা তৈরি হয়। তখন আমি বললাম: এর কারণ সম্ভবত ঘরটি সংকীর্ণ হওয়ার কারণে হতে পারে। আল্লাহ ভালো জানেন।

সপ্তম হাদিসটি হলো আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস, যা পানি প্রবাহিত হওয়া এবং খাবারের তাসবিহ পাঠের বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমরা নিদর্শনগুলোকে গণনা করতাম) অর্থাৎ অলৌকিক বা সাধারণ অভ্যাসের বিপরীত বিষয়গুলোকে।

তাঁর বাণী: (বরকত হিসেবে, আর তোমরা সেগুলোকে ভীতিকর মনে করো) স্পষ্টত তিনি সমস্ত অলৌকিক বিষয়কে ভীতিকর মনে করার ওপর আপত্তি জানিয়েছেন। অন্যথায় সমস্ত অলৌকিক বিষয় কেবল বরকত নয়। প্রকৃত তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ অনুযায়ী কিছু বিষয় আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকত হিসেবে গণ্য হয়, যেমন সামান্য খাবার দিয়ে বিপুল সংখ্যক মানুষের তৃপ্তি লাভ। আর কিছু বিষয় আল্লাহর পক্ষ থেকে ভীতি প্রদর্শনের জন্য হয়, যেমন চন্দ্র ও সূর্যগ্রহণ। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত দুটি নিদর্শন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান।

সম্ভবত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ যাদের সম্বোধন করেছেন তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছিলেন: "আর আমি কেবল ভয় দেখানোর জন্যই নিদর্শনসমূহ প্রেরণ করি।" ইসমাঈলির বর্ণনায় ওয়ালীদ ইবনে কাসেম ও ইসরাঈলের সূত্রে এই হাদিসের শুরুতে এসেছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ একটি ভূমিধসের কথা শুনে বললেন: আমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ নিদর্শনগুলোকে বরকত হিসেবে গণ্য করতাম... (হাদিস)।

তাঁর বাণী: (আমরা এক সফরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম) এই সফরটি হুদায়বিয়ার যুদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি, কারণ সেখানে পানি প্রবাহিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত, যা সামনে আসবে। তাবুকেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে। অতঃপর আমি বাইহাকির দালাইল গ্রন্থে দেখেছি যে তিনি প্রথমটির ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন, কিন্তু স্পষ্টভাবে এর দলিল উল্লেখ করেননি। পরবর্তীতে আবু নুয়াইমের দালাইল গ্রন্থে এই হাদিসের কিছু সূত্রে পেয়েছি যে তা ছিল খায়বারের যুদ্ধে। তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সালামাহ ইবনে কুহাইল, তাঁর পিতা ও ইবরাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খায়বার যুদ্ধে ছিলাম, তখন মানুষ প্রচণ্ড তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল।

তিনি বললেন: হে আবদুল্লাহ, আমার জন্য পানি খুঁজে আনো। অতঃপর আমি তাঁর কাছে একটি চামড়ার পাত্রে সামান্য পানি নিয়ে এলাম... (হাদিস)। সুতরাং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং এটি আবাসস্থলে কিংবা সফরে বারবার এই অলৌকিক ঘটনা সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: সামান্য অবশিষ্ট পানি তালাশ করো, তখন তারা এমন একটি পাত্র নিয়ে এল যাতে অল্প পানি ছিল) আবু নুয়াইমের দালাইল গ্রন্থে আবু দোহা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেলালের নিকট পানি চাইলেন। বেলাল পানি খুঁজলেন কিন্তু পেলেন না। অবশেষে তিনি তাঁর নিকট একটি পুরাতন চামড়ার থলি নিয়ে এলেন যাতে সামান্য পানি ছিল... (হাদিস)। এর শেষাংশে রয়েছে, অতঃপর ইবনে মাসউদ তৃপ্তিসহকারে অনেক পানি পান করতে লাগলেন। এটি ইঙ্গিত করে যে ইবনে আব্বাস তা বহন করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 592

ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, আর ঘটনাটি অভিন্ন। সম্ভবত ইবনে মাসউদ ও বিলাল উভয়েই পানির পাত্র উপস্থিত করেছিলেন। কেননা 'শান' (শীন বর্ণে জবর ও নূন যোগে) অর্থ হলো শুষ্ক চামড়ার পানির পাত্র।

তাঁর বাণী: (বরকতময় পবিত্রকারী বস্তুর দিকে এসো) অর্থাৎ পবিত্রকারী বস্তুর দিকে দ্রুত এসো। এটি 'ত্বা' বর্ণে জবরসহ (ত্বাহুর), যার অর্থ হলো পানি। আর এখানে পেশ হওয়াও বৈধ (ত্বুহুর), সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে কাজ অর্থাৎ পবিত্রতা অর্জন করো।

তাঁর বাণী: (আর বরকত আল্লাহর পক্ষ থেকে) এখানে 'বরকত' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'আল্লাহর পক্ষ থেকে' হলো খবর (বিধেয়)। এটি ইঙ্গিত প্রদান করে যে, সৃষ্টি মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকেই। আম্মার বিন জুরাইকের সূত্রে বর্ণিত ইব্রাহিমের হাদিসে এসেছে যে, আমি পানির দিকে দ্রুত ধাবিত হলাম যেন তা পেটে ঢুকাতে পারি, কারণ তিনি বলেছিলেন: বরকত আল্লাহর পক্ষ থেকে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে যে, তিনি পানির পাত্রে হাত রাখলেন এবং তাঁর হাতের নিচ থেকে ঝর্ণা প্রবাহিত হলো। অতঃপর ইবনে মাসউদ প্রচুর পরিমাণে পান করতে লাগলেন। এসকল স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক অবশিষ্ট পানি চাওয়ার হিকমত বা তাৎপর্য হলো যেন কেউ মনে না করে যে তিনিই পানির স্রষ্টা।

এটিও সম্ভব যে, এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে আল্লাহ দুনিয়াতে সাধারণত বংশবৃদ্ধি বা পুনরুৎপাদনের নিয়ম জারি রেখেছেন। কিছু বস্তুর মধ্যে বংশবৃদ্ধি ঘটে আবার কিছুর মধ্যে ঘটে না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আমরা যা প্রত্যক্ষ করি—কিছু তরল পদার্থ গেঁজিয়ে উঠলে বা দীর্ঘক্ষণ রেখে দিলে তাতে বুদবুদ বা ফেনা তৈরি হয়, কিন্তু বিশুদ্ধ পানির ক্ষেত্রে সাধারণত এমনটি ঘটে না। তাই এতে (পানির প্রস্রবণে) মোজেজা অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল।

তাঁর বাণী: (আমরা আহার করার সময় খাবারের তাসবিহ শুনতে পেতাম) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি প্রায়শই ঘটত। ইসমাইলির বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে; তিনি এটি হাসান বিন সুফিয়ান থেকে, তিনি বুন্দার থেকে, তিনি আবু আহমদ আল-যুবায়রি থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খাবার খেতাম এবং আমরা খাবারের তাসবিহ শুনতে পেতাম। বায়হাকি 'দালাইল' গ্রন্থে কায়েস বিন আবু হাজিমের সূত্রে এর একটি সাক্ষী বর্ণনা করেছেন যে: আবু দারদা ও সালমান একে অপরকে চিঠি লিখলে বলতেন: খাবারের পাত্রের নিদর্শন অনুযায়ী।

আর তা এই যে, তাঁরা যখন এক পাত্রে আহার করছিলেন, তখন সেই পাত্র এবং তার মধ্যস্থিত খাবার তাসবিহ পাঠ করেছিল। ক্বাযী ইয়াজ, জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলে জিবরীল এক তশতরি আঙুর ও খেজুর নিয়ে আসেন, তিনি তা থেকে আহার করলেন এবং সেগুলো তাসবিহ পাঠ করল।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কাঁকর বা পাথরের তাসবিহ পাঠের ঘটনাটিও প্রসিদ্ধ। আবু যর (রা.)-এর হাদিসে আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাতটি কাঁকর নিলেন এবং সেগুলো তাঁর হাতে তাসবিহ পাঠ করল, এমনকি আমি তাদের গুঞ্জন শুনতে পেলাম। এরপর তিনি সেগুলো আবু বকরের হাতে রাখলেন এবং সেগুলো তাসবিহ পাঠ করল, এরপর উমরের হাতে রাখলেন এবং তাসবিহ পাঠ করল, এরপর উসমানের হাতে রাখলেন এবং তাসবিহ পাঠ করল। এটি বাযযার এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন। তাবারানির বর্ণনায় আছে, মজলিসে উপস্থিত সবাই সেই তাসবিহ শুনতে পেয়েছিল। এতে আরও আছে, এরপর তিনি সেগুলো আমাদের হাতে দিলেন কিন্তু আমাদের কারো হাতে সেগুলো তাসবিহ পাঠ করেনি।

বায়হাকি 'দালাইল' গ্রন্থে বলেন, সালিহ বিন আবু আল-আখদার (যিনি হাফেজ ছিলেন না) যুহরি থেকে, তিনি সুওয়াইদ বিন ইয়াযিদ আস-সুলামি থেকে, তিনি আবু যর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সংরক্ষিত (সহীহ) বর্ণনা হলো যা শুয়াইব বিন আবু হামজা যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ওয়ালিদ বিন সুওয়াইদ উল্লেখ করেছেন যে, বনু সুলাইম গোত্রের জনৈক বৃদ্ধ ব্যক্তি—যিনি রাবাযা নামক স্থানে আবু যর (রা.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন—তিনি আবু যর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(জ্ঞাতব্য বিষয়):

ইবনুল হাজিব কোনো এক শিয়া থেকে উল্লেখ করেছেন যে, চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া, কাঁকরের তাসবিহ পাঠ, খেজুর গাছের কান্নার আওয়াজ এবং হরিণীর সালাম দেওয়া—এসকল বিষয় একক বর্ণনা (আহাদ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তা অধিক হারে বর্ণনা করার প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল। তা সত্ত্বেও বর্ণনাকারীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়নি। তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, কুরআনের মাধ্যমে এগুলো প্রমাণিত হওয়ায় মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন) বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা আর থাকেনি। অন্যেরা উত্তর দিয়েছেন যে, এগুলো 'আহাদ' বা একক বর্ণনা হিসেবে মানা ঠিক নয়। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে এগুলোর সমষ্টি অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে, যেমনটি এ পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি যা বলি তা হলো, এ সকল ঘটনা মানুষের মাঝে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। তবে বর্ণনার দিক থেকে সবগুলো সমান স্তরের নয়। খেজুর গাছের কান্নার আওয়াজ এবং চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়ার বিষয়টি এতো অধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা হাদিস শাস্ত্রের ইমামদের নিকট অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে, কিন্তু যাদের এ বিষয়ে চর্চা নেই তাদের কথা ভিন্ন। তবে কাঁকরের তাসবিহ পাঠের কেবল এই একটি সূত্রই রয়েছে যা দুর্বল। আর হরিণীর সালাম দেওয়ার বিষয়ে আমরা শক্তিশালী বা দুর্বল কোনো সূত্রই খুঁজে পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

অষ্টম হাদিস: জাবের (রা.)-এর পিতার ঋণ পরিশোধ সংক্রান্ত ঘটনা। ইমাম বুখারি এটি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যদিও অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবু যায়েদাহ।