ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৩-৫৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 593

আর আমির হলেন আশ-শা'বী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম (হারাম শব্দটি নুকতাহীন 'হা' এবং 'রা' বর্ণ দিয়ে)। মুগিরার বর্ণনায় আশ-শা'বী থেকে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম ঋণগ্রস্ত অবস্থায় ইন্তেকাল করেন। ফিরাসের বর্ণনায় আশ-শা'বী থেকে 'অসিয়ত' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর পিতা উহুদের যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন এবং ছয়জন কন্যা ও কিছু ঋণ রেখে যান। ওয়াহাব ইবনে কায়সানের বর্ণনায় জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন এবং এক ইহুদির কাছে ত্রিশ ওসাক (পরিমাপ বিশেষ) খেজুর ঋণ রেখে যান।

জাবির (রা.) তার কাছে সময় চেয়েছিলেন কিন্তু সে সময় দিতে অস্বীকার করে। তখন জাবির (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সুপারিশের জন্য আবেদন করেন। তিনি ইহুদির সাথে কথা বলেন যেন সে তার পাওনার বিনিময়ে বাগানের সব খেজুর গ্রহণ করে, কিন্তু সে তাও অস্বীকার করে। ইবনে কাব ইবনে মালিকের বর্ণনায় 'ঋণ গ্রহণ ও হেবা' অধ্যায়ে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর পিতা উহুদের যুদ্ধে শহীদ হন এবং তিনি ঋণগ্রস্ত ছিলেন। পাওনাদাররা তাদের পাওনা আদায়ে কঠোরতা শুরু করলে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বিষয়টি নিবেদন করলাম।

তিনি তাদের অনুরোধ করলেন যেন তারা আমার বাগানের খেজুর গ্রহণ করে আমার পিতাকে দায়মুক্ত করে দেয়, কিন্তু তারা তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করল। আহমাদ-এর বর্ণনায় নুবাইহ আল-আনাযী সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছিলেন, 'হে জাবির, আমাদের পরিণাম কী হয় তা না জানা পর্যন্ত মদীনার মানুষ যেন আমার উটের কাফেলায় না থাকে'—অতঃপর তিনি তাঁর পিতার শাহাদাত ও দাফনের ঘটনা উল্লেখ করেন। তিনি বলেন—আমার পিতা খেজুরের কিছু ঋণ রেখে গিয়েছিলেন। পাওনাদারদের কেউ কেউ পাওনা আদায়ের দাবিতে আমার ওপর খুব চাপ দিচ্ছিল। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বিষয়টি জানালাম এবং বললাম: আমি চাই আপনি এ ব্যাপারে আমাকে সাহায্য করুন যেন সে

খেজুরের একাংশের জন্য আগামী ফসল কাটা পর্যন্ত আমাকে সময় দেয়। তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, ইনশাআল্লাহ দুপুরের কাছাকাছি সময়ে আমি তোমার কাছে আসব।' এরপর তিনি মেহমানদারির হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে বর্ণিত আছে যে, অতঃপর তিনি বলেন: 'অমুককে ডাকো'—সেই পাওনাদারের উদ্দেশ্যে যে আদায়ে কঠোরতা করছিল। সে এলে তিনি বললেন: 'জাবিরের পিতার ওপর তোমার যে ঋণ আছে, তার একাংশের জন্য আগামী ফসল কাটা পর্যন্ত তাকে সময় দাও।' সে বলল: 'আমি তা করব না', এবং ওজর পেশ করে বলল: 'এগুলো তো কেবল এতিমদের সম্পদ।'

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে খেজুর গাছের ফলন ছাড়া আর কিছু নেই) অর্থাৎ তিনি ওই বাগান ছাড়া আর কোনো সম্পদ রেখে যাননি।

তাঁর উক্তি: (এবং খেজুর গাছের কয়েক বছরের ফলনও সেই ঋণের সমান হবে না) অর্থাৎ কয়েক বছর সময় নিলেও সেই উৎপাদন (ঋণের পরিমাণের) সমান হতো না।

তাঁর উক্তি: (আপনি আমার সাথে চলুন যেন পাওনাদাররা আমার সাথে দুর্ব্যবহার না করে, অতঃপর তিনি চললেন) এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যার মর্ম হলো: তিনি বললেন 'হ্যাঁ', অতঃপর তিনি রওনা হলেন এবং বাগানে পৌঁছে হাঁটতে লাগলেন। অন্যান্য বর্ণনা থেকে এই ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ স্পষ্ট হয়েছে। মুগিরার বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: 'যাও, তোমার খেজুরগুলোকে বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করো, তারপর আমার কাছে সংবাদ পাঠাও।' আমি তাই করলাম। এরপর তিনি এসে সেই স্তূপের ওপর বসলেন। ফিরাসের বর্ণনায় 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আছে: 'যাও, তোমার খেজুরগুলোকে বিভিন্ন প্রকারে আলাদা করো; আজওয়া খেজুর আলাদা এবং আযক্ব যায়েদ আলাদা।' তাঁর উক্তি 'আযক্ব যায়েদ'—এটি একজন ব্যক্তির নামে নাম রাখা হয়েছে, সম্ভবত তিনিই প্রথম এই গাছটি রোপণ করেছিলেন তাই তাঁর দিকে এটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর আজওয়া মদীনার অন্যতম উৎকৃষ্ট খেজুর।

তাঁর উক্তি: (বাইদির) এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, যার অর্থ হলো—খেজুরগুলোকে স্তূপ আকারে সাজাও, প্রত্যেক প্রকার আলাদা স্তূপে রাখো। আর 'বাইদার' খেজুরের স্তূপকে বলা হয়, যেমন শস্যদানার স্তূপকে 'জোরন' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দোয়া করলেন) ইবনে কাব ইবনে মালিকের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি ভোরে আমাদের কাছে এলেন এবং খেজুর বাগানে ঘুরলেন ও খেজুরের বরকতের জন্য দোয়া করলেন। দিয়াল ইবনে হারমালার বর্ণনায় জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: তিনি এবং আবু বকর ও উমর (রা.) এলেন। তিনি প্রতিটি খেজুর গাছের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করতে লাগলেন এবং প্রতিটি গাছের নিচে দাঁড়িয়ে কী যেন পড়ছিলেন, আমি জানি না তিনি কী বলছিলেন, যতক্ষণ না তিনি শেষ গাছটি অতিক্রম করলেন—আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অন্যটি) অর্থাৎ তিনি অন্য স্তূপের চারপাশে হাঁটলেন এবং দোয়া করলেন। ফিরাসের বর্ণনায় আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর বাগানে প্রবেশ করে সেখানে হাঁটলেন এবং বললেন: 'এগুলো ঢেলে দাও' অর্থাৎ স্তূপ থেকে খেজুরগুলো বের করো। মুগিরার বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি বললেন: 'লোকদের মেপে দাও'। আমি তাদের মেপে দিলাম যতক্ষণ না তাদের পাওনা পূর্ণ করে দিলাম। ফিরাসের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি জাবিরকে বললেন: 'ফল সংগ্রহ করো এবং তার পাওনা পরিশোধ করো'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে যাওয়ার পর তিনি ফল সংগ্রহ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের পাওনা পূর্ণ করে দিলেন এবং যা তাদের দিয়েছিলেন তার সমানই অবশিষ্ট রইল) মুগিরার বর্ণনায় আছে: 'এবং আমার খেজুর অবশিষ্ট রইল যেন তা থেকে কিছুই কমেনি।' ইবনে কাবের বর্ণনায় আছে: 'আমাদের খেজুর থেকে কিছু অংশ উদ্বৃত্ত রইল।' ওয়াহাব ইবনে কায়সানের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি তাকে ৩০ ওসাক পূর্ণ করে দিলেন এবং তাঁর জন্য ১৭ ওসাক অতিরিক্ত রইল।' একাধিক পাওনাদারের বর্ণনার সাথে এটি এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, মূল ঋণের মধ্যে এক ইহুদির পাওনা ছিল ৩০ ওসাক এক প্রকারের খেজুর, যা পরিশোধের পর ওই স্তূপ থেকে ১৭ ওসাক অবশিষ্ট ছিল।

আর ওই ইহুদি ছাড়াও অন্যদের বিভিন্ন প্রকারের খেজুরের আরও পাওনা ছিল, যা পরিশোধ করার পর মোট পরিশোধকৃত পরিমাণের সমপরিমাণ খেজুর অবশিষ্ট ছিল। নুবাইহ আল-আনাযী কর্তৃক জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: 'আমি আজওয়া খেজুর থেকে তাকে মেপে দিলাম এবং আল্লাহ তা পূর্ণ করে দিলেন এবং আমাদের জন্য এত এত খেজুর অবশিষ্ট রইল। আবার অন্য প্রকারের খেজুর থেকে মেপে দিলাম এবং আল্লাহ তা পূর্ণ করে দিলেন এবং আমাদের জন্য অবশিষ্ট রইল।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 594

এত এত খেজুর...

শাবি থেকে বর্ণিত ফিরাসের বর্ণনায় এর কিছুটা বিপরীত তথ্য পাওয়া যায়। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, জাবির বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাওয়াত দিলাম। পাওনাদাররা যখন তাঁকে দেখল, তখন তারা যেন সেই মুহূর্তে আমার ওপর আরও বেশি চড়াও হলো। অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাদের শত্রুতার কারণে তারা পাওনা আদায়ের দাবিতে জাবিরের ওপর আরও কঠোর হলো। বর্ণনাকারী বলেন: তারা যা করছিল তা দেখে তিনি (রাসূলুল্লাহ) সবচেয়ে বড় স্তূপটির চারপাশ তিনবার প্রদক্ষিণ করলেন এবং সেটির ওপর বসলেন। এরপর বললেন: "তাদেরকে ডাকো।" এরপর তিনি তাদের মেপে দিতে থাকলেন যতক্ষণ না আল্লাহ আমার পিতার আমানত (ঋণ) পরিশোধ করে দিলেন।

আল্লাহ সেই ঋণ শোধ করে দেবেন এবং আমি আমার বোনদের কাছে একটি খেজুরও নিয়ে ফিরতে পারব না—এতেই আমি সন্তুষ্ট ছিলাম। কিন্তু আল্লাহ সব কটি স্তূপই অক্ষত রাখলেন, এমনকি আমি সেই স্তূপটির দিকে তাকাচ্ছিলাম যার ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসেছিলেন, মনে হচ্ছিল যেন সেখান থেকে একটি খেজুরও কমেনি।

এখানে বিরোধের দিকটি হলো, এই বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে পুরো পরিমাপের কাজটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে হয়েছিল এবং খেজুর থেকে বিন্দুমাত্র কমেনি। অথচ পূর্বের বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ ছিল যে, এটি তাঁর ফিরে যাওয়ার পর হয়েছিল এবং কিছু খেজুর কমেছিল। এই দুটির মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, পরিমাপের সূচনা হয়েছিল তাঁর উপস্থিতিতে এবং অবশিষ্টাংশ সম্পন্ন হয়েছিল তাঁর চলে যাওয়ার পর। আর যে স্তূপগুলো থেকে কিছু ঋণদাতার পাওনা শোধ করা হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে উপস্থিত ছিলেন, সেগুলো থেকে কিছুই কমেনি। আর যখন তিনি চলে গেলেন, তখনো তাঁর বরকতের প্রভাব বাকি ছিল; তাই তিনি একটি স্তূপ থেকে ত্রিশ ওয়াসাক শোধ করার পরও সতেরো ওয়াসাক উদ্বৃত্ত রয়ে গিয়েছিল।

নুবাইহের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়। তাঁর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "তাকে মেপে দাও, কারণ আল্লাহ অবশ্যই তা পূর্ণ করে দেবেন।" তাঁর বর্ণিত হাদিসে আরও আছে যে, যখন সূর্য হেলে পড়ল, তখন তিনি বললেন: "হে আবু বকর, নামাজের সময় হয়েছে।" এরপর তাঁরা মসজিদের দিকে রওনা হলেন। তখন আমি তাকে (অর্থাৎ পাওনাদারকে) বললাম, "তোমার পাত্রগুলো কাছে আনো।" এতে আরও আছে যে, এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দ্রুতবেগে ছুটে গেলাম, যেন আমি আগুনের একটি স্ফুলিঙ্গ। আমি তাঁকে নামাজ পড়া অবস্থায় পেলাম। নামাজ শেষে আমি তাঁকে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: "উমর কোথায়?" তখন উমর দ্রুতপদে এগিয়ে এলেন।

তিনি বললেন: "উমর, জাবিরকে তার খেজুর ও পাওনাদার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো।" উমর বললেন: "আমি তাকে জিজ্ঞেস করার প্রয়োজন বোধ করছি না, আমি তো জানতামই যে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেবেন।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

উমরের এই ঘটনাটি ইবনে কাবের বর্ণনায়ও এসেছে। তাতে আছে: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম। তিনি উমরকে বললেন: "শোনো হে উমর।" উমর বললেন: "আমরা কি আগে থেকেই জানতাম না যে আপনি আল্লাহর রাসূল? আল্লাহর কসম, আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল।" ওহাবের বর্ণনায় উমর বলেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে হেঁটেছিলেন, তখনই আমি জেনেছিলাম যে আল্লাহ তাতে অবশ্যই বরকত দান করবেন।" ইবনে কাবের বর্ণনায় 'আল্লা নাকুনা' শব্দটিতে সকল রেওয়ায়েতেই হামযার ওপর ফাতহা এবং লাম-এর ওপর তাশদিদ রয়েছে। এর মূল হলো 'আন' (হালকা) এর সাথে না-বোধক 'লা' যুক্ত হওয়া। অর্থাৎ, এই প্রশ্নের প্রয়োজন কেবল তার জন্য যে জানে না যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তাই সে খবরের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে এবং প্রমাণের মুখাপেক্ষী হয়। কিন্তু যে জানে যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তার এর কোনো প্রয়োজন নেই।

পরবর্তী যুগের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই বর্ণনায় লাম-টি তাশদিদহীন এবং হামযাটি এখানে প্রশ্নবোধক। অর্থাৎ উমর রিসালাত সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান না থাকাকে অস্বীকার করেছেন, যার অর্থ দাঁড়ায় তিনি রিসালাত সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন। এটি একটি যুক্তিযুক্ত কথা হলেও সঠিক বর্ণনাটি হলো তাশদিদসহ। কাজি আয়াজ ও অন্যান্যরা এভাবেই একে চিহ্নিত করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, উমরকে বিশেষভাবে এটি জানানোর রহস্য হলো, তিনি জাবিরের ঘটনার প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন, তাঁর বিষয়টি নিয়ে চিন্তিত ছিলেন এবং জাবিরের পিতার ঋণ পরিশোধে তাঁকে সহযোগিতা করছিলেন। আরও বলা হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খেজুর বাগানে হাঁটছিলেন তখন উমর তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি নিশ্চিত হয়েছিলেন যে সেখানে থাকা খেজুর ঋণের সামান্য অংশও শোধ করার জন্য যথেষ্ট নয়।

তাই তিনি তাঁকে এটি জানাতে চাইলেন, কারণ তিনি ঘটনার শুরুটা প্রত্যক্ষ করেছিলেন, যা অন্যরা দেখেনি। পরবর্তীতে আমি অন্য কিছু সূত্রে এর স্পষ্ট উল্লেখ পেয়েছি। আবু নুআইমের গ্রন্থে বর্ণিত জাবির থেকে আবু মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনায় হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: এমতাবস্থায় সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উমর উপস্থিত ছিলেন। তিনি বললেন: "চলো আমাদের সাথে, যাতে আমরা তোমার এই খেজুর বাগানটি ঘুরে দেখতে পারি।" এরপর তিনি পুরো হাদিস উল্লেখ করেন।

জাবির থেকে বর্ণিত আবু নাজরাহর বর্ণনায় এই ঘটনায় আছে যে: তিনি (রাসূলুল্লাহ) এবং উমর তার কাছে আসলেন। তিনি বললেন: "হে অমুক, জাবিরের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করো এবং বাকিটা পরে নিও।" কিন্তু সে অস্বীকার করল। তখন উমর প্রায় তার ওপর চড়াও হচ্ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "শান্ত হও উমর, এটি তার হক।" এরপর বললেন: "চলো আমাদের সাথে তোমার বাগানে।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তাতে আরও আছে: "এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে খবর দিলাম। তিনি বললেন: উমরকে আমার কাছে নিয়ে এসো। আমি তাকে নিয়ে এলে তিনি বললেন: হে উমর, জাবিরকে তার খেজুর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো।" (পুরো ঘটনা)।

দিয়াল ইবনে হারমালার বর্ণনায় এসেছে যে, আবু বকর এবং উমর উভয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন। এর শেষে আছে: "তিনি বললেন: যাও, আবু বকর ও উমরকে খবর দাও। জাবির বলেন: আমি গিয়ে তাঁদের দুজনকে খবর দিলাম।" ওহাব ইবনে কাইসান জাবির থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতেও অনুরূপ পাওয়া যায়।

বাইহাকী এ সংক্রান্ত বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, উল্লিখিত ইহুদি ব্যক্তির পাওনা ছিল খেজুরের আকারে, আর অন্যান্য পাওনাদারদের অন্য ধরনের ঋণ ছিল। যখন পাওনাদাররা উপস্থিত হয়ে তাদের পাওনা দাবি করল, জাবির তাদের জন্য খেজুর মাপলেন এবং বাগানের খেজুর এমনভাবে উদ্বৃত্ত থাকল যেন কিছুই কমেনি। এরপর সেই ইহুদি আসলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 595

অতঃপর সে তার ঋণের দাবি করল, তাই জাবির তার জন্য খেজুর গাছগুলোতে যা অবশিষ্ট ছিল তা সংগ্রহ করলেন এবং তা থেকে তার প্রাপ্য ত্রিশ ওয়াসাক পরিশোধ করলেন, আর সতেরো ওয়াসাক অতিরিক্ত রয়ে গেল। সমাপ্ত।

আর এই সমন্বয় দাবি করে যে, খামারে যা ছিল তা থেকে কিছুই অবশিষ্ট থাকেনি। অথচ পূর্ববর্তী বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তার সবটুকুই অবশিষ্ট ছিল, যেন তা থেকে কিছুই কমেনি। তাই আমি যে পদ্ধতিতে সমন্বয় করেছি সেটিই অধিকতর শ্রেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই হাদিসের মধ্যে বেশ কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে; যেমন: পরিশোধযোগ্য ঋণের ক্ষেত্রে অবকাশ প্রদানের বৈধতা, এবং যে সম্পদ থেকে ঋণ পরিশোধ করা হবে তার মঙ্গলের স্বার্থে তা বিলম্বিত করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে প্রজাসাধারণের প্রয়োজনে ইমামের (নেতার) পদচারণা এবং তাদের একে অপরের নিকট সুপারিশ করা। এতে নবুওয়তের সুস্পষ্ট নিদর্শনগুলোর মধ্য থেকে একটি নিদর্শন বিদ্যমান, আর তা হলো অল্প সম্পদকে বহুগুণ বৃদ্ধি করা, যতক্ষণ না তা দ্বারা বিপুল পরিমাণ ঋণ পরিশোধ হয়ে যায় এবং তা থেকে অতিরিক্তও অবশিষ্ট থাকে।

অতঃপর তিনি তার স্ত্রীকে বললেন: হে বনু ফিরাস গোত্রের বোন! স্ত্রী উত্তর দিলেন: না, আমার নয়নমণির শপথ! তা তো এখন আগের চেয়েও তিন গুণ বেশি। অতঃপর আবু বকর তা থেকে খেলেন এবং বললেন: এটি শয়তানের প্ররোচনা ছিল—অর্থাৎ তার কসম। এরপর তিনি তা থেকে এক লোকমা আহার করলেন এবং পরে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে গেলেন, ফলে তা তাঁর নিকট রক্ষিত থাকল। আমাদের এবং এক কওমের মধ্যে চুক্তি ছিল, যখন সেই মেয়াদ শেষ হলো, তখন আমরা বারোজন ব্যক্তিকে পৃথক করলাম এবং তাদের প্রত্যেকের সাথে কিছু মানুষ ছিল—আল্লাহই ভালো জানেন প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে কতজন ছিল—তবে তিনি তাদের সাথে পাঠালেন। বর্ণনাকারী বলেন: তারা সকলেই তা থেকে আহার করল—অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন। আর অন্য বর্ণনাকারী বলেন: আমরা সেই গোষ্ঠীপতিদের মাধ্যমে চিনেছিলাম।

নবম হাদিস: এটি আবু বকর সিদ্দিকের মেহমানদের ঘটনা সম্পর্কে আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের বর্ণিত হাদিস; আর এর উদ্দেশ্য হলো অল্প খাবারকে বহুগুণ বৃদ্ধি করা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে তারখান আত-তাইমি, যিনি ছোট তাবিয়ীগণের অন্যতম। আবু নুমান মুতামির থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে ‘আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর আবু উসমান হলেন আন-নাহদী।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আসহাবে সুফফাগণ দরিদ্র লোক ছিলেন) অচিরেই ‘রিকাক’ অধ্যায়ে তাদের আলোচনা আসবে। ‘সুফফা’ হলো মসজিদে নববীর পেছনের দিকে একটি ছাউনিযুক্ত স্থান, যা ঐসব পরদেশিদের থাকার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছিল যাদের কোনো আশ্রয় বা পরিবার ছিল না। তাদের কেউ বিয়ে করলে বা মৃত্যুবরণ করলে কিংবা সফরে গেলে সেই হিসেবে তাদের সংখ্যা কমত বা বাড়ত। আবু নুয়াইম ‘হিলইয়াতুল আউলিয়া’ গ্রন্থে তাদের নামসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তাদের সংখ্যা একশর বেশি হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যার কাছে দুইজনের খাবার আছে, সে যেন তৃতীয় একজনকে সাথে নিয়ে যায়) অর্থাৎ উল্লিখিত আহলে সুফফাদের মধ্য থেকে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘সে যেন তিনজনকে নিয়ে যায়’। কাজি আইয়াজ বলেন: এটি ভুল, আর বুখারীর বর্ণনাটিই সঠিক; কারণ তা হাদিসের অবশিষ্ট প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম কুরতুবী বলেন: যদি একে প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে অর্থটি সঠিক থাকে না; কারণ যার নিকট দুইজনের খাবার আছে সে যদি সাথে করে তিনজনকে নিয়ে যায়, তবে পাঁচজন মিলে সেই খাবার খেতে হবে, যা তাদের জন্য পর্যাপ্ত হবে না এবং তাদের ক্ষুধাও নিবারণ করবে না।

পক্ষান্তরে যদি সে একজনকে নিয়ে যায়, তবে তা তিনজন মিলে খাবে। অন্য হাদিসের বক্তব্য এর সমর্থন করে: ‘দুইজনের খাবার চারজনের জন্য যথেষ্ট হয়’, অর্থাৎ যে পরিমাণ খাবার দুইজনকে তৃপ্ত করে তা চারজনের ক্ষুধা নিবারণ করতে পারে। ইমাম নববী এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: সে যেন এমন একজনকে নিয়ে যায় যার মাধ্যমে তার নিকট থাকা ব্যক্তিরা তিনজনে পূর্ণ হয়, অথবা সে যেন তিনজনের পূর্ণতা হিসেবে নিয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (আর যার নিকট চারজনের খাবার আছে সে যেন পঞ্চম ব্যক্তিকে নিয়ে যায়, কিংবা ষষ্ঠ ব্যক্তিকে, অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন) অর্থাৎ যদি তার কাছে এর অতিরিক্ত দেওয়ার সামর্থ্য না থাকে তবে সে পঞ্চম ব্যক্তিকে নিয়ে যাবে, অন্যথায় পঞ্চম ব্যক্তির সাথে ষষ্ঠ ব্যক্তিকেও নিয়ে যাবে যদি তার নিকট এর চেয়ে বেশি থাকে। প্রত্যেকের সাথে মাত্র একজনকে যুক্ত করার রহস্য হলো যে, সেই সময়ে তাদের জীবনযাপন খুব একটা স্বচ্ছল ছিল না। সুতরাং যার কাছে ধরুন তিনজনের খাবার আছে, তাদের খাবার থেকে চতুর্থ একজনকে খাওয়ানো তার জন্য কষ্টসাধ্য হবে না। চার বা তার অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ। পক্ষান্তরে যদি পরিবারের সদস্যদের সমসংখ্যক মেহমান বৃদ্ধি করা হতো, তবে সচ্ছলতা থাকলেই কেবল তা পর্যাপ্ত হতো।

আবু নুমানের বর্ণনায় এসেছে: ‘আর যদি চারজন হয় তবে পঞ্চম বা ষষ্ঠ’। এখানে ‘অথবা’ (আও) শব্দটি প্রকারভেদের জন্য কিংবা পছন্দের সুযোগ দেওয়ার জন্য হতে পারে, যেমনটি অন্য বর্ণনায় রয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে, ‘কিংবা ষষ্ঠ’ কথাটির অর্থ হলো যদি তার কাছে পাঁচজনের খাবার থাকে তবে সে যেন ষষ্ঠ একজনকে নিয়ে যায়; ফলে এটি একটি বাক্যের ওপর অন্য বাক্যের সংযোজন হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আর যদি চার হয় তবে পঞ্চম) উভয় শব্দে ‘জার’ (জের) সহকারে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: যদি তার কাছে চারজনের খাবার থাকে তবে সে যেন পঞ্চম বা ষষ্ঠ একজনকে সাথে নিয়ে যায়। এখানে ‘জারের’ আমেল বা প্রভাবকটিকে ঊহ্য রাখা হয়েছে কিন্তু তার আমল বা কাজটিকে বহাল রাখা হয়েছে; যেমন বলা হয়: ‘আমি একজন সৎ ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি, আর যদি সৎ না হয় তবে অসৎ ব্যক্তির পাশ দিয়ে’ (অর্থাৎ যদি আমি সৎ ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম না করি, তবে অসৎ ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি)। আর মুদাফ (সম্বন্ধপদ) ঊহ্য রেখে মুদাফ ইলাইহ-কে তার স্থলাভিষিক্ত করে ‘রাফ’ (পেশ) পড়াও জায়েজ আছে, এবং এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

ইবনে মালিক বলেন: এই হাদিসটি দুটি ক্রিয়া এবং দুটি ‘জারের’ আমেলকে ঊহ্য রাখা অন্তর্ভুক্ত করে, যেখানে ‘ইন’ এবং ‘ফা’ এর পরে তাদের আমল বহাল রয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: যার কাছে দুইজনের খাবার আছে সে যেন তৃতীয় একজনকে নিয়ে যায়, আর যদি সে চারজনকে নিয়ে দাঁড়ায় (ব্যবস্থা করতে পারে) তবে সে যেন পঞ্চম বা ষষ্ঠ একজনকে সাথে নিয়ে যায়। সমাপ্ত। আর এটি তিনি সালাত অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন। তবে এই বর্ণনায় অর্থাৎ তাঁর উক্তি: (পঞ্চমসহ, ষষ্ঠসহ) অন্য কিছু ঊহ্য রয়েছে; যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: অথবা যদি সে পাঁচজনকে নিয়ে দাঁড়ায় (ব্যবস্থা করতে পারে) তবে সে যেন ষষ্ঠ একজনকে নিয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই আবু বকর তিনজনকে সাথে নিয়ে আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশজনকে নিয়ে রওয়ানা হলেন)। আবু বকরের ক্ষেত্রে ‘আসা’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ মসজিদ থেকে তাঁর ঘর দূরে ছিল, আর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে ‘রওয়ানা হওয়া’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তাঁর ঘর কাছে ছিল। এরপর তাঁর উক্তি: ‘আর আবু বকর তিনজনকে’—এখানে ‘তিনজনকে’ শব্দটি জবর (নসব) সহকারে বড়র জন্য অর্থাৎ তিনি তিনজনকে গ্রহণ করেছেন; সুতরাং তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি ‘তিনজনকে নিয়ে আসলেন’ এটি পুনরুক্তি হবে না, কারণ এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 596

এটি তার অংশের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রারম্ভিক আলোচনা, আর প্রথম বিষয়টি হলো যারা মেহমানদের তাঁর বাড়িতে নিয়ে এসেছিলেন তাদের পরিচয় প্রদান। যারা 'তিন' (থালাথাতুন) শব্দটিকে পেশ (রাফ) যোগে পড়েছেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে 'আবু বকরের পরিবারের সদস্য ছিল তিনজন' অর্থাৎ তাঁর মেহমানদের সংখ্যা ছিল তিনজন, তাদের এই বক্তব্যটি বেশ দূরবর্তী বা দুর্বল। এটি নির্দেশ করে যে, আবু বকরের নিকট চারজনের উপযোগী খাবার ছিল, তবুও তিনি পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম ব্যক্তিকে সাথে নিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মেহমানদের যে সংখ্যার কথা উল্লেখ করেছিলেন, আবু বকর কর্তৃক তার চেয়ে অতিরিক্ত একজন বেশি নেওয়ার রহস্য সম্ভবত এই ছিল যে, তিনি সপ্তম ব্যক্তিকে নিজের অংশ দিয়ে প্রাধান্য দিতে চেয়েছিলেন; কারণ তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছিল যে ওই ব্যক্তি শুরুতে অন্যদের সাথে খাবার গ্রহণ করেনি। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আবু বকর তিনজনকে নিয়ে' (বি-থালাথাতিন) শব্দগুচ্ছ এসেছে, যা 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রওয়ানা হলেন' বাক্যের সাথে সংযুক্ত হবে; অর্থাৎ আবু বকরও তিনজনকে নিয়ে রওয়ানা হলেন। এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনা। তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তবে তিনি হলেন আমি, আমার পিতা ও আমার মাতা) - এখানে বক্তা হলেন আব্দুর রহমান বিন আবু বকর। তাঁর উক্তি 'তবে তিনি' দ্বারা উদ্ভূত পরিস্থিতি বোঝানো হয়েছে। আর 'আমি' শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা), যার বিধেয় (খবর) এখানে উহ্য রয়েছে যা প্রসঙ্গের দ্বারা বোঝা যায়; আর তার সম্ভাব্য রূপ হলো 'বাড়িতে উপস্থিত ছিলাম'।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না তিনি কি আমার স্ত্রী ও আমার খাদেমের কথা বলেছিলেন) - কুশমিহানির বর্ণনায় 'খাদেম' শব্দটি সম্বন্ধ পদ (ইজাফাত) ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। 'তিনি কি বলেছিলেন' এই সংশয় প্রকাশকারী ব্যক্তি হলেন আব্দুর রহমানের নিকট থেকে বর্ণনাকারী রাবী আবু উসমান; তিনি সম্ভবত এ বিষয়ে সন্দিহান ছিলেন। তাঁর উক্তি: (আমাদের বাড়ির মাঝে) - অর্থাৎ সেই খাদেমের সেবা আমাদের বাড়ি এবং আবু বকরের বাড়ির মাঝে সাধারণ বা ভাগাভাগি ছিল। এটি 'খাদেম' শব্দের জন্য একটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (জরফ)। আব্দুর রহমানের মাতা হলেন উম্মে রুমান, যিনি তাঁর কুনিয়াত বা উপনামেই অধিক পরিচিত।

তাঁর নাম ছিল জয়নব; মতান্তরে আমির বিন উওয়াইমিরের কন্যা ওয়া’লাহ। কেউ কেউ তাঁকে উমাইরাহও বলেছেন। তিনি হারিস বিন গানম বিন মালিক বিন কিনানাহর বংশধর। আবু বকরের সাথে বিবাহের পূর্বে তিনি হারিস বিন সাখবারাহ আল-আজদীর স্ত্রী ছিলেন। হারিস মক্কায় আসার পর মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর ঔরসে তোফায়েল নামে একটি পুত্র সন্তান রেখে যান। পরবর্তীতে আবু বকর তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে আব্দুর রহমান ও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) জন্মগ্রহণ করেন। উম্মে রুমান ইসলামের প্রাথমিক যুগেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং আয়েশার সাথে হিজরত করেন। তবে আব্দুর রহমানের ইসলাম গ্রহণ ও হিজরত হুদায়বিয়ার সন্ধি পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল; তিনি সপ্তম হিজরির শেষে অথবা অষ্টম হিজরির শুরুতে মদিনায় আসেন।

আব্দুর রহমানের স্ত্রীর নাম ছিল উমাইমাহ বিনতে আদি বিন কায়েস আস-সাহমিয়্যাহ, যিনি তাঁর বড় সন্তান আবু আতিক মুহাম্মাদের জননী। তবে সেই খাদেমের নাম আমার জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট রাতের খাবার খেলেন, অতঃপর এশার নামাজ পড়া পর্যন্ত অবস্থান করলেন, তারপর ফিরে এলেন) - নামাজের অধ্যায়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে, 'অতঃপর আমি এশার নামাজ পড়া পর্যন্ত অবস্থান করলাম'। অন্য বর্ণনায় আছে 'যেখানে আমি নামাজ পড়েছিলাম'। কির্মানী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে, আবু বকরের রাতের খাবার গ্রহণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফিরে আসার পর, যা পূর্ববর্তী আলোচনার বিপরীত। এর উত্তর হলো, প্রথম বর্ণনাটি আবু বকরের এমন অবস্থার বিবরণ যখন তাঁর নিজ বাড়িতে খাবারের প্রয়োজন ছিল না, আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি ঘটনার পরম্পরা বা ধারাবাহিকতা অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি হলো সিদ্দীক (রা.)-এর রাতের খাবার গ্রহণ এবং দ্বিতীয়টি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের খাবার গ্রহণ।

প্রথম 'আশা' শব্দটি আইনের ওপর জবর (ফাতহা) দিয়ে, যার অর্থ রাতের খাবার গ্রহণ; আর দ্বিতীয় 'ইশা' শব্দটি আইনের নিচে জের (কাসরা) দিয়ে, যার অর্থ নামাজ। একটি সম্ভাবনা এমন হতে পারে যে, আবু বকর যখন ওই তিনজনকে নিয়ে তাঁর বাড়িতে আসলেন, তখন তিনি এশার নামাজের ওয়াক্ত পর্যন্ত অবস্থান করে পুনরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফিরে যান এবং সেখানে রাতের খাবার গ্রহণ করেন। কিন্তু এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়, কারণ এটি অত্র অধ্যায়ের হাদিসের স্পষ্ট ভাষ্যের বিরোধী, যেখানে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট রাতের খাবার খেয়েছিলেন'।

অধিকন্তু, বুখারীর বর্ণনায় 'রজাআ' (ফিরে আসা) শব্দটি 'জিম' বর্ণ দিয়ে এসেছে, যা সকল রাবীর ঐকমত্যে নয়, যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব। এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ 'অতঃপর ফিরে আসলেন' বলতে তাঁর নিজ বাড়িতে ফিরে আসাকে বোঝায়। এই প্রেক্ষাপটে তাঁর উক্তি—'অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের খাবার খাওয়া পর্যন্ত অবস্থান করলেন এবং রাতের একাংশ অতিবাহিত হওয়ার পর বাড়িতে আসলেন'—বাক্যটিতে পুনরুক্তি রয়েছে। এর উপকারিতা হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর অবস্থান ছিল তাঁর সাথে রাতের খাবার খাওয়া এবং এশার নামাজ আদায় করার সমপরিমাণ সময়।

তিনি রাতের একটি অংশ অতিবাহিত হওয়ার আগে বাড়িতে ফেরেননি; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার নামাজ বিলম্বিত করতে পছন্দ করতেন, যেমনটি আবু বারযাহ্-এর হাদিসে গত হয়েছে।

ইসমাইলীর বর্ণনায় 'রকাআ' শব্দটি 'কাফ' বর্ণ দিয়ে এসেছে, যার অর্থ তিনি এশার পর নফল নামাজ পড়েছিলেন। এই হিসেবে পুনরুক্তি কেবল 'তিনি অবস্থান করলেন এমনকি রাতের খাবার খেলেন' অংশটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকে এবং এর তাৎপর্য পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম ও ইসমাইলীর বর্ণনায় 'নাআসা' (তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়া) শব্দটি আইন ও সিন বর্ণ দিয়ে এসেছে, যার অর্থ তন্দ্রা বা হালকা ঘুম। এটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়। কাজী ইয়াদ বলেছেন: এটাই সঠিক পাঠ, এবং এর ফলে সকল স্থান থেকে পুনরুক্তি দূর হয়ে যায়, কেবল ' অবস্থান করলেন' শব্দটি ছাড়া। এর কারণ হলো অবস্থানের সময়ের ভিন্নতা; প্রথমবার বলা হয়েছে 'তিনি এশার নামাজ পর্যন্ত অবস্থান করলেন', আর পরে বলা হয়েছে 'তিনি নবীজির তন্দ্রা আসা পর্যন্ত অবস্থান করলেন'।

সারকথা হলো, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এশার নামাজ পর্যন্ত অবস্থান করেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে ঘুমানোর জন্য ওঠা পর্যন্ত তিনি সেখানে অপেক্ষা করেন এবং সেই সময়েই আবু বকর নিজ বাড়িতে ফিরে আসেন।

ইমাম বুখারী নামাজের অধ্যায়ে আজানের ঠিক আগে 'মেহমান ও পরিবারের সাথে রাতের আলাপচারিতা' শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। তিনি এটি আবু বকরের নিজ পরিবারের নিকট ফিরে আসার ঘটনা থেকেই গ্রহণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 597

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এশার সালাত আদায় করার পর তাঁর মেহমানদের সাথে তাঁর সেই কথোপকথন হয় যা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ-এ আল-জারীরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবু উসমান অথবা আবু আস-সালীল থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কিছু মেহমান এলেন, আর আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কথা বলছিলেন। তিনি বললেন: আমি যতক্ষণ না তুমি এদের মেহমানদারী সম্পন্ন করছ ততক্ষণ তোমার কাছে ফিরব না। আর ‘আদব’ অধ্যায়ে অন্য সূত্রে আল-জারীরী থেকে আবু উসমানের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে, আবু বকর একদল লোককে মেহমান হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি আবদুর রহমানকে বললেন: তোমার মেহমানদের দেখাশোনা করো, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যাচ্ছি, আমি ফিরে আসার আগে তাদের আপ্যায়ন সম্পন্ন করবে। এটি প্রমাণ করে যে আবু বকর তাদের তাঁর বাড়িতে নিয়ে এসেছিলেন এবং তাঁর পরিবারকে তাদের মেহমানদারী করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং নিজে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফিরে গিয়েছিলেন। অধ্যায়ের হাদিসে তাঁর এই সুস্পষ্ট উক্তি একে সমর্থন করে যে, আবু বকর তিনজনকে সাথে নিয়ে এসেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর স্ত্রী তাঁকে বললেন: আপনার মেহমানদের কাছ থেকে কিসে আপনাকে আটকে রাখল?) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘মেহমানদের থেকে’ শব্দ রয়েছে এবং সালাত অধ্যায়ে ও মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অথবা আপনার মেহমান) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এর দ্বারা সমষ্টি উদ্দেশ্য, কারণ তারা সংখ্যায় ছিল তিনজন। আর মেহমান শব্দটি এক এবং একাধিক উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়। কিরমানি বলেন: অথবা এটি এমন এক মূলশব্দ যা দ্বিবচন ও বহুবচনকেও অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি সুস্পষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি তাদের রাতের খাবার খাইয়েছ?) কুশমিহানির বর্ণনায় না-বোধক অব্যয় সহযোগে ‘তুমি কি তাদের রাতের খাবার খাওয়াওনি’ এসেছে। একইভাবে মুসলিম ও ইসমাইলির বর্ণনায়ও রয়েছে। এখানে হামজা বর্ণটি জিজ্ঞাসাবোধক এবং ওয়াও বর্ণটি হামজার পরবর্তী উহ্য শব্দের সাথে সংযোগকারী। কোনো কোনো বর্ণনায় কাসরাকে দীর্ঘ করে পড়ার মাধ্যমে ক্রিয়াটি স্ত্রীবাচক শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা তাদের নিকট পেশ করেছিল) আইন ও রা বর্ণে ফাতহা দিয়ে। এখানে কর্তা উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ সেবক বা পরিবারের সদস্যগণ ইত্যাদি। (অতঃপর তারা তাদের ওপর জয়ী হলো) অর্থাৎ আবু বকরের পরিবার মেহমানদের সামনে রাতের খাবার পেশ করল কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তারা জেদ করল কিন্তু তারা বিরত থাকল, পরিশেষে তারা (পরিবার) তাদের ওপর জয়ী হলো।

সালাত অধ্যায়ের বর্ণনায় ‘উররিদু’ প্রথম বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদসহ এসেছে, যার অর্থ হলো তাদের উপহার হিসেবে খাবার দেওয়া হয়েছে। কাযী ইয়াদ এটি বলেছেন। তিনি বলেন: বর্ণনায় এটি রা-এর তাশদীদ ছাড়াও আছে। ইবনে কুরকুল বর্ণনা করেছেন যে, ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী এটি রা-এর তাশদীদ সহকারে হওয়া উচিত এবং জাওহারী এটিই নিশ্চিত করেছেন। কিরমানি তাশদীদহীন পড়ার ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তাদের নিকট খাদ্য পেশ করা হয়েছিল। এখানে অব্যয়টি বিলুপ্ত করে ক্রিয়াটিকে সরাসরি কর্মের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে। এটি ‘উষ্ট্রীকে হাউজের নিকট উপস্থিত করার’ বাক্যের মতো শব্দের বিন্যাসগত পরিবর্তনের উদাহরণ।

সালাত অধ্যায়ে এসেছে ‘আমরা তাদের নিকট পেশ করলাম কিন্তু তারা অস্বীকার করল’। ইবনে আল-তীন বর্ণনা করেছেন যে, কিছু বর্ণনায় এটি সাদ যোগে ‘আরাসু’ হিসেবে এসেছে। তিনি বলেছেন: এর কোনো সঠিক কারণ আমার জানা নেই। তবে অন্য একজন এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, এটি ‘আরসা’ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো যখন কেউ অতি উদ্যমী হয়। যেন তিনি বুঝাতে চাচ্ছেন যে, মেহমানদের আপ্যায়নের ক্ষেত্রে তারা অত্যন্ত উদ্যমী ছিল। তবে এর কৃত্রিমতা গোপন নয়।

আল-জারীরীর বর্ণনায় এসেছে, আবদুর রহমান গিয়ে তাদের নিকট যা ছিল তা নিয়ে আসলেন এবং বললেন: আপনারা আহার করুন। তারা বললেন: আমাদের গৃহকর্তা কোথায়? তিনি বললেন: আপনারা আহার করুন। তারা বললেন: তিনি না আসা পর্যন্ত আমরা খাব না। তিনি বললেন: আমাদের পক্ষ থেকে মেহমানদারী গ্রহণ করুন, কারণ তিনি যদি আসেন এবং দেখেন যে আপনারা আহার করেননি, তবে আমরা তাঁর পক্ষ থেকে মন্দ আচরণের সম্মুখীন হবো। কিন্তু তারা অস্বীকার করলেন। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, ‘আপনারা কি আমাদের পক্ষ থেকে মেহমানদারী গ্রহণ করবেন না?’ কাযী ইয়াদ অধিকাংশের সূত্রে বাক্য শুরু করার অব্যয় হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী বলেন: এক্ষেত্রে ক্রিয়ার শেষে নূন বহাল থাকা জরুরি, কারণ তা বিলুপ্ত করার কোনো ব্যাকরণিক কারণ নেই। ইবনে আবু জাফর এটি তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন এবং এটিই সংগত।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি গিয়ে লুকিয়ে পড়লাম) অর্থাৎ আবু বকরের সাথে বিবাদ এবং তাঁর ক্রোধের ভয়ে। আল-জারীরীর বর্ণনায় আছে, আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি আমার ওপর রাগান্বিত হবেন, তাই যখন তিনি আসলেন, আমি তাঁর সামনে থেকে আত্মগোপন করলাম। তিনি ডাকলেন: হে আবদুর রহমান! আমি চুপ থাকলাম। পুনরায় ডাকলেন: হে আবদুর রহমান! আমি চুপ থাকলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: ওহে গোনসার! তিনি কঠোর ভাষা ব্যবহার করলেন এবং গালমন্দ করলেন) আল-জারীরীর বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: হে গোনসার! আমি তোমাকে কসম দিচ্ছি, যদি তুমি আমার আওয়াজ শুনে থাক তবে অবশ্যই সামনে আসবে। আবদুর রহমান বলেন: আমি বের হয়ে বললাম: আল্লাহর কসম, আমার কোনো দোষ নেই। এই যে আপনার মেহমান, তাদের জিজ্ঞাসা করুন। তারা বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, তিনি আমাদের কাছে খাবার নিয়ে এসেছিলেন। তাঁর উক্তি: (তিনি কঠোর ভাষা ব্যবহার করলেন এবং গালমন্দ করলেন) অর্থাৎ তিনি তার জন্য কান, নাক অথবা ঠোঁট কাটার বদদোয়া করলেন। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা কেবল গালমন্দ করা উদ্দেশ্য, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ।

আল-জারীরীর বর্ণনায় দাল-এর পরিবর্তে ঝা যোগে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাকে অত্যন্ত ভীতু হিসেবে অভিহিত করেছেন। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি বিবাদ করেছেন। কুরতুবী বলেন: আবু বকর ধারণা করেছিলেন যে আবদুর রহমান মেহমানদের হকের ব্যাপারে অবহেলা করেছেন। যখন প্রকৃত বিষয়টি তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো, তখন তিনি তাঁদের এই বলে শাসন করলেন: ‘অস্বস্তির সাথেই আহার করো’। এবং তিনি বকাবকি করলেন। কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা সহজেই অনুমেয়।

তাঁর উক্তি: ‘গোনসার’ শব্দটি গাইন বর্ণে পেশ, নূন সাকিন এবং সা বর্ণে ফাতহা যোগে। এটিই প্রসিদ্ধ বর্ণনা। সা বর্ণে পেশ হওয়ার কথাও বর্ণিত আছে। কাযী ইয়াদ বর্ণনা করেছেন...