ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৮-৬০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 598

তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ শব্দটির প্রথমাংশ এবং তিন নুকতাওয়ালা বর্ণে জবরসহ পাঠ করেছেন। খাত্তাবি এটি 'আনতারা' শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা বিখ্যাত কবির নাম; এটি নুকতাহীন 'আইন' এবং দুই নুকতাওয়ালা 'তা' উভয়টির জবর এবং মাঝে সাকিনযুক্ত 'নুন' সহ গঠিত। আবু উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি সা'লাব থেকে বর্ণনা করেন যে এর অর্থ হলো 'মাছি'। তাকে তুচ্ছ ও ছোট করার উদ্দেশ্যে মাছির গুঞ্জনের সাথে তুলনা করে এ নাম দেওয়া হয়েছে। অন্যরা বলেছেন, প্রসিদ্ধ বর্ণনার অর্থ হলো ভারী ও স্থূল। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ মূর্খ, নির্বোধ বা নীচ। এটি 'গুসর' শব্দ থেকে নির্গত এবং এর 'নুন' অতিরিক্ত। কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি নীল মাছি, তাকে তুচ্ছ করার জন্য পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার মতো এর সাথে তুলনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন, তোমরা খাও) 'সালাত' অধ্যায়ের বর্ণনায় 'তৃপ্তিদায়ক নয়' শব্দটুকু বৃদ্ধি রয়েছে। অনুরূপ মুসলিমের বর্ণনায়ও রয়েছে। অর্থাৎ 'তোমাদের খাওয়া তৃপ্তিদায়ক না হোক'। এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া। আবার বলা হয়েছে এটি একটি সংবাদ, অর্থাৎ এটি যখন প্রথম রান্না হয়েছিল তখন তোমরা তা খেতে প্রস্তুত ছিলে না। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি ইনসাফ বজায় রাখে না তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা জায়েজ, বিশেষ করে সংকটে ও রাগের সময়। কারণ তারা ঘরের মালিককে তাদের সাথে উপস্থিত হওয়ার জন্য পীড়াপীড়ি করছিল এবং তার অনুমতি থাকা সত্ত্বেও তার ছেলের উপস্থিতিতে সন্তুষ্ট হয়নি।

সম্ভবত তার সাথে খাওয়ার বরকত লাভের আকাঙ্ক্ষাই তাদের এর ওপর উদ্বুদ্ধ করেছিল। আবার বলা হয়েছে, তিনি এটি তার পরিবারকে বলেছিলেন, মেহমানদের নয়। অন্য মতে, তিনি বদদোয়া করতে চাননি, বরং কেবল সংবাদ দিয়েছিলেন যে যথাসময়ে না খাওয়ায় তারা এর তৃপ্তি থেকে বঞ্চিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন, আমি তা কখনো খাব না) মুসলিমের বর্ণনায় এবং 'সালাত' অধ্যায়ে রয়েছে: তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, আমি তা কখনো খাব না। জুরেইরির বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, তোমরা আমার জন্য অপেক্ষা করছিলে, আল্লাহর কসম আমি তা কখনো খাব না। তখন অন্যজন মেহমান বললেন: আল্লাহর কসম, আমরাও তা খাব না। আবু দাউদের বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: আবু বকর বললেন, তোমাদের কিসে বাধা দিল? তারা বলল: আপনার অনুপস্থিতি। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তা কখনো খাব না। এরপর উভয়ে একমত হলেন। তিনি বললেন: আজকের রাতের মতো মন্দ রাত আমি আর দেখিনি; তোমাদের ধ্বংস হোক, তোমাদের কী হয়েছে?

তোমরা আমাদের মেহমানদারি গ্রহণ করলে না। খাবার নিয়ে এসো। খাবার রাখা হলে তিনি বললেন: বিসমিল্লাহ, প্রথমটি শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল। অতঃপর তিনি খেলেন এবং তারাও খেল। ইবনুত তীন বলেন: আবু বকর মেহমানদের লক্ষ্য করে এ কথা বলেননি, বরং নিজ পরিবারকে বলেছিলেন; কিন্তু আমি যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি তা তার এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে। মুসলিমের বর্ণনায় 'আল্লা তাকবালুনা' শব্দে অধিকাংশের মতে 'লাম' বর্ণে তাসদিদ রয়েছে, তবে কারো কারো মতে তাসদিদ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়াইমুল্লাহ - আল্লাহর শপথ) জমহুরের মতে এর হামজাটি হামজায়ে অসল, তবে কেউ কেউ হামজায়ে ক্বত করার অনুমতি দিয়েছেন। এটি মুবতাদা এবং এর খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'আল্লাহর শপথই আমার কসম'। এর মূল হলো 'আইমানুল্লাহ', তখন হামজাটি হামজায়ে ক্বত ছিল, কিন্তু অধিক ব্যবহারের কারণে সহজ করার জন্য একে হামজায়ে অসল করা হয়েছে। এর শব্দরূপের ক্ষেত্রে কয়েকটি উচ্চারণরীতি বর্ণিত হয়েছে: নুন বর্ণে তিন হরকতসহ 'আইমুনুল্লাহ', প্রথমটির সংক্ষিপ্ত রূপ হিসেবে নুন বর্ণে তিন হরকতসহ 'মুনুল্লাহ', একইভাবে 'আইমুল্লাহ' ও 'মুল্লাহ', এবং হামজার কাসরাসহ ও 'আমুল্লাহ'। ইবনে মালিক বলেন: এখানে 'মীম' বর্ণটি 'ওয়াও' এর স্থলাভিষিক্ত নয় এবং এর মূলও 'মিন' নয়—যারা এমনটি দাবি করেন তাদের মত সঠিক নয়। এটি 'ইয়ামীন' এর বহুবচনও নয়—কুফিবাসী ব্যাকরণবিদদের মতের বিপরীতে। 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইল্লা রাবা) অর্থাৎ বৃদ্ধি পাওয়া। তাঁর উক্তি: (মিন আসফালিহা) অর্থাৎ যে স্থান থেকে খাবার নেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর তাকিয়ে দেখলেন তা সেই পরিমাণ বা তার চেয়েও বেশি) এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'তা সেই জিনিসের মতো ছিল' অর্থাৎ আগের পরিমাণের মতো। লেখকের বর্ণনায় এখানে এভাবেই এসেছে। 'সালাত' অধ্যায়ে আছে: 'তা অর্থাৎ পাত্রটি যেমন ছিল তেমনই ছিল', অর্থাৎ শুরুতে যেমন ছিল অথবা তার চেয়েও বেশি। মুসলিম ও ইসমাইলির বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে এবং এটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (হে বনু ফিরাস গোত্রের বোন) 'সালাত' অধ্যায়ে 'এটি কী' শব্দটুকু বেশি আছে। আবু বকর এটি তাঁর স্ত্রী উম্মে রুমানকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন। 'বনু ফিরাস' হলো ফিরাসের বংশধর; যা 'ফা' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে তাসদিদহীন জবর এবং শেষে নুকতাহীন 'সীন' সহ গঠিত। তিনি গনাম ইবনে মালিক ইবনে কিনানার বংশধর। ইমাম নববী বলেন: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো, হে নারী যিনি বনু ফিরাস গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তবে এতে সংশয় রয়েছে। আরবরা কোনো গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিকে তাদের ভাই বা বোন বলে সম্বোধন করে, যেমন ইলম অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে 'যিমাম বনু সাদ ইবনে বকর গোত্রের ভাই'।

আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উম্মে রুমান ছিলেন হারিস ইবনে গনামের বংশধর, আর হারিস হলো ফিরাস ইবনে গনামের ভাই। সম্ভবত আবু বকর তাকে বনু ফিরাসের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন কারণ তারা বনু হারিসের চেয়ে বেশি পরিচিত ছিল। বংশ পরিচয়ের ক্ষেত্রে এমনটি প্রায়ই ঘটে থাকে। কখনও কখনও দাদার ভাইয়ের দিকেও বংশ পরিচয় দেওয়া হয়। অথবা এর অর্থ হলো, হে বনু ফিরাসের সাথে সম্পৃক্ত লোকদের বোন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হারিস ও ফিরাস দুই ভাই, তাই তাদের প্রত্যেকের সন্তানরা সমপর্যায়ের হওয়ার কারণে পরস্পরের ভাই-বোন। কাজী আয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, উম্মে রুমান সম্পর্কে বলা হয়েছে তিনি সরাসরি বনু ফিরাস ইবনে গনাম গোত্রেরই ছিলেন, বনু হারিসের নন।

এ কথা সত্য হলে আর এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আমি ইবনে সাদের কিতাবে তাঁর বংশ পরিচয় বনু হারিস ইবনে গনাম পর্যন্তই উল্লেখ দেখেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 599

লَهَا نَسَبَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: না, আমার নয়নমণির কসম) ‘কুররাতুল আইন’ (নয়নমণি বা চোখের শীতলতা) শব্দগুচ্ছ দ্বারা আনন্দ এবং মানুষের প্রিয় ও পছন্দনীয় বস্তু দর্শনকে বোঝানো হয়। এটি বলা হয় কারণ মানুষের চোখ যখন তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনের ফলে ইতস্তত দৃষ্টিপাত করা থেকে বিরত হয়ে স্থির হয়, তখন বলা হয় চোখ জুড়িয়েছে, ফলে সে অন্য কিছুর দিকে আর উঁকি দেয় না। যেন এটি ‘কারার’ (স্থিরতা) শব্দ থেকে গৃহীত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ আপনার চোখকে শান্তিতে ঘুমানোর ব্যবস্থা করুন, যা মূলত আগের অর্থের দিকেই ফিরে যায়। অন্য মতে, এটি ‘কার্’ শব্দ থেকে আগত যার অর্থ শীতলতা; অর্থাৎ আনন্দের কারণে তার চোখ শীতল।

এই কারণেই বলা হয়: দুঃখের অশ্রু তপ্ত হয়, আর এর বিপরীতে বলা হয়: আল্লাহ তার চোখকে উত্তপ্ত করুন। উম্মু রুমান মূলত সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বরকতে তাদের ওপর যে অলৌকিক সম্মান বা কারামত অর্জিত হয়েছিল, তাতে আনন্দিত হয়েই এভাবে কসম খেয়েছিলেন। দাউদী দাবি করেছেন যে, তিনি ‘নয়নমণি’ বলতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বুঝিয়েছেন এবং তাঁর নামে কসম খেয়েছেন, তবে এই মতটি দূরবর্তী। তাঁর উক্তি ‘লা ওয়া কুররাতি আইনি’-তে ‘লা’ শব্দটি অতিরিক্ত অথবা কোনো ঊহ্য বিষয়ের প্রেক্ষিতে না-বোধক, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: আমি যা বলছি তা ছাড়া অন্য কিছু সত্য নয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তা) অর্থাৎ সেই বড় পাত্রটি অথবা অবশিষ্ট খাদ্য (আগের চেয়েও বেশি ছিল)। এখানে এভাবেই রয়েছে। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘তার পূর্বের অবস্থার চেয়েও বেশি ছিল’, যা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। এখানে ‘আকসারু’ শব্দটি ‘সা’ বর্ণ যোগে (অধিক অর্থে) ব্যবহৃত হয়েছে, তবে কারও কারও বর্ণনায় এটি ‘বা’ বর্ণ যোগেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকর তা থেকে আহার করলেন এবং বললেন: এটি শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল, অর্থাৎ তাঁর কসম)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এতে কিছু অংশ ঊহ্য রয়েছে যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: এটি শয়তানের প্ররোচনা ছিল, অর্থাৎ শয়তানই তাঁকে সেই কসম করতে প্ররোচিত করেছিল যা তিনি এই বলে করেছিলেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি তা আহার করব না’। মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তা শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল, অর্থাৎ তাঁর কসম’, যা অধিকতর স্পষ্ট।

যারা বলেন যে, ‘এই লোকমাটি যা তিনি আহার করেছেন’—এতে নির্দেশিত সর্বনামটি শয়তানকে দমনের জন্য, তাদের মতটি দূরবর্তী। কারণ শয়তান কসমকে প্ররোচিত করার মাধ্যমে তাঁর এবং তাঁর মেহমানদের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করতে চেয়েছিল। ফলে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কসম ভঙ্গের মাধ্যমে তাকে লাঞ্ছিত করেন, যা ছিল উত্তম কাজ। এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট বাহ্যত জারীরীর বর্ণনার বিপরীত। তাই ইয়ায বলেছেন: এই বিন্যাসে ভুল এবং বর্ণনার আগে-পিছে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এরপর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো, জারীরীর বর্ণনাটিই সঠিক। সুলায়মান তাইমীর এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট হলো, আবু বকরের খাদ্য গ্রহণের কারণ ছিল তাতে বরকত দেখতে পাওয়া, ফলে তিনি তা আহারে আগ্রহী হন এবং তাঁর করা কসম থেকে বিমুখ হন যখন বরকতময় খাবার গ্রহণের বিষয়টি তাঁর কাছে অগ্রাধিকার পায়।

আর জারীরীর বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর খাদ্য গ্রহণের কারণ ছিল মেহমানদের জোরাজুরি এবং তাদের এই কসম যে, আবু বকর না খাওয়া পর্যন্ত তারা আহার করবে না। নিঃসন্দেহে এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। তবে সুলায়মান তাইমীর বর্ণনাকেও এর অনুকূলে আনা সম্ভব এই অর্থে যে, ‘অতঃপর আবু বকর তা থেকে আহার করলেন’ বাক্যটি তাঁর ‘আল্লাহর কসম আমি তা খাব না’ বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, খাবারের বরকত প্রকাশকারী কাহিনীর সাথে নয়। বড়জোর এটুকুই যে, মেহমানদের কসম খাওয়ার বিষয়টি সুলায়মানের বর্ণনায় আসেনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই বর্ণনাটি মুতামির বিন সুলায়মানের পক্ষ থেকে, তাঁর পিতার পক্ষ থেকে নয়। ইমাম বুখারীর ‘আল-আদাব’ গ্রন্থে ইবনে আবী আদীর বর্ণনায় সুলায়মান তাইমী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তখন সেই মহিলা কসম করলেন যে, আপনারা না খাওয়া পর্যন্ত তিনিও খাবেন না। তখন আবু বকর বললেন: মনে হচ্ছে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে। এরপর তিনি খাবার আনালেন এবং নিজেও খেলেন ও তারাও খেল। তারা যখনই কোনো লোকমা তুলতেন, তার নিচ থেকে খাবার বেড়ে যেত।’ এটি এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, আবু বকর প্রথমে তাদের কসম পূর্ণ করার জন্য কিছু আহার করেছিলেন, এরপর যখন প্রকাশ্য বরকত দেখলেন তখন বরকত লাভের জন্য পুনরায় আহার করলেন এবং নিজের কসমের ব্যাপারে ওজরের সুরে বললেন যে, এটি শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল।

সারকথা হলো, আল্লাহ তাআলা আবু বকরকে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর মনের সংকীর্ণতা দূর করে দিয়েছেন, ফলে তিনি আনন্দিত হয়ে ফিরে আসেন এবং শয়তান লাঞ্ছিত হয়ে দূরে সরে যায়। সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এখানে উত্তম চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছেন; তিনি মেহমানদের সম্মানার্থে নিজের কসম ভঙ্গ করেছেন যাতে তারা আহার করে এবং তাঁর উদ্দেশ্য সফল হয়। তাছাড়া তিনি মেহমানদের চেয়ে কাফফারা প্রদানে অধিক সক্ষম ছিলেন।

মুসলিমের কাছে জারীরীর বর্ণনায় এসেছে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! তারা তাদের কসম পূর্ণ করেছে আর আমি আমার কসম ভঙ্গ করেছি।’ তিনি বললেন: ‘বরং তুমিই তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পুণ্যবান এবং উত্তম।’ বর্ণনাকারী বলেন: ‘আমার কাছে কোনো কাফফারার খবর পৌঁছায়নি।’ ইমাম বুখারীর বর্ণনায় জারীরীর রিওয়ায়াত থেকে এই অংশটি বাদ পড়েছে। সম্ভবত এটি বাদ দেওয়ার কারণ হলো এতে কিছু অতিরিক্ত তথ্য ঢুকে পড়েছে যা আবু দাউদের বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়। সেখানে এসেছে: ‘আমাকে জানানো হয়েছে যে, তিনি সকালে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলেন...’ ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি ‘আবাররুহুম’ অর্থ হলো তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পুণ্যবান বা আনুগত্যশীল। আর তাঁর উক্তি ‘খাইরুহুম’ এর অর্থ হলো—কারণ তুমি তোমার কসমে এমন ভঙ্গিমা অবলম্বন করেছ যা পছন্দনীয় ও কাম্য ছিল, তাই এই দিক থেকে তুমি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তাঁর উক্তি ‘আমার কাছে কোনো কাফফারার খবর পৌঁছায়নি’ দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, জেদ বা রাগের মাথায় করা কসমে কাফফারা ওয়াজিব নয়। তবে এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই কারণ এটি আবশ্যক নয় যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 600

উল্লেখ না থাকার অর্থ এই নয় যে তার অস্তিত্ব ছিল না। সুতরাং যারা কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে মত দেন, তারা আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপকতার ভিত্তিতে দলিল পেশ করতে পারেন: "কিন্তু তোমরা যে শপথ দৃঢ়ভাবে করো, তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন; সুতরাং তার কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্যদান করা।" এবং এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই ঘটনাটি শপথে কাফফারার বিধান বিধিবদ্ধ হওয়ার পূর্বের। তবে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত পরবর্তী হাদিসটি এর প্রতিকূল হতে পারে, যেখানে বলা হয়েছে যে, কাফফারার বিধান নাজিল হওয়ার আগে আবু বকর (রা.) কখনও শপথ ভঙ্গ করতেন না।

ইমাম নববী বলেন: তাঁর উক্তি "আমার কাছে কোনো কাফফারার সংবাদ পৌঁছেনি" এর অর্থ হলো তিনি শপথ ভঙ্গের আগে কাফফারা আদায় করেননি। তবে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই—তিনি এমনটিই বলেছেন। অন্য উলামাগণ বলেন: সম্ভবত আবু বকর (রা.) যখন শপথ করেছিলেন যে তিনি আহার করবেন না, তখন তিনি মনে মনে কোনো নির্দিষ্ট সময় বা বিশেষ অবস্থা উদ্দেশ্য করেছিলেন; অর্থাৎ—এখন খাব না, অথবা তোমাদের সাথে খাব না, অথবা রাগান্বিত অবস্থায় খাব না। এটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, মনে মনে নিয়তের মাধ্যমে শপথকে কি সীমাবদ্ধ করা যায় কি না? তবে এতে যে কষ্টকল্পনা রয়েছে তা স্পষ্ট। আর আবু বকরের উক্তি "আল্লাহর কসম, আমি তা কখনোই খাব না" একটি সুদৃঢ় শপথ, যা অনর্থক কথা বা অসাবধানতাবশত মুখ থেকে বেরিয়ে যাওয়া শব্দ হওয়ার অবকাশ রাখে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে নিয়ে গেলেন এবং তা তাঁর কাছেই সকাল পর্যন্ত ছিল) অর্থাৎ বড় পাত্রটি তার আগের অবস্থাতেই ছিল। তারা রাতে তা থেকে আহার করেননি কারণ ততক্ষণে রাতের দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমাদের বারোজন লোকের অধীনে বিভক্ত করে দেওয়া হলো, যাদের প্রত্যেকের সাথে একদল লোক ছিল) এখানে বিভাজন করা বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাদের বারোটি দলে বিভক্ত করেছিলেন। কিরমানী বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় 'ক্বাফ' ও 'ইয়া' সহযোগে 'ফাক্বরাইনা' শব্দ এসেছে যা 'ক্বিরা' বা মেহমানদারি থেকে উদ্ভূত। তবে আমি এমন বর্ণনার খোঁজ পাইনি।

তাঁর উক্তি: (বারোজন লোক) গ্রন্থকারের নিকট শব্দরূপটি এমনই। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি নসব অবস্থায় 'ইথনাই আশারা' এসেছে যা ব্যাকরণগতভাবে স্পষ্ট। আর প্রথম রূপটি সেই ভাষারীতি অনুযায়ী যেখানে দ্বিবচন সব অবস্থায় 'আলিফ' দ্বারা পঠিত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় এই দুইজন জাদুকর"। আবার এটি 'ফুররিকনা' (কর্মবাচ্য) হিসেবেও পড়া সম্ভব, তখন 'ইথনা আশারা' হবে মুবতাদা এবং 'যাদের প্রত্যেকের সাথে একদল লোক ছিল' হবে তার খবর।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহই ভালো জানেন প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে কতজন ছিল, তবে তিনি তাদের সাথে পাঠিয়েছিলেন) এর অর্থ হলো এটি নিশ্চিত যে তিনি তাদের ওপর বারোজন দলপতি নিযুক্ত করেছিলেন, কিন্তু তিনি জানতেন না যে প্রত্যেক দলপতির অধীনে কতজন লোক ছিল; কারণ সংখ্যাটি কম বা বেশি হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। তবে তিনি এটি নিশ্চিত করেছিলেন যে, তিনি তাদের সাথে—অর্থাৎ প্রত্যেক দলের সাথে—একজন করে দলপতি পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, তারা সবাই তা থেকে আহার করেছে—অথবা তিনি যা বলেছিলেন) এটি আব্দুর রহমানের শব্দের ব্যাপারে আবু উসমানের সন্দেহ। তবে মূল অর্থ হলো, আবু বকর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যে পাত্রটি পাঠিয়েছিলেন, পুরো সেনাবাহিনী তা থেকে আহার করেছিল। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, উক্ত খাদ্যের বরকতের পূর্ণতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছেই প্রকাশিত হয়েছিল। কারণ আবু বকরের ঘরে যা ঘটেছিল তা ছিল বরকতের সূচনা মাত্র। আর বরকতের চূড়ান্ত পর্যায়, যা সমগ্র সেনাবাহিনীর জন্য পর্যাপ্ত হয়েছিল, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছানোর পরেই ঘটেছিল—যেমনটি বাহ্যিক বর্ণনা থেকে বোঝা যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আহমদ, তিরমিজি ও নাসাঈ সামুরা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সারীদ ভর্তি একটি পাত্র আনা হলো। তিনি আহার করলেন এবং উপস্থিত লোকেরাও আহার করল। তারা যোহর পর্যন্ত পালাক্রমে তা থেকে খেতে থাকল; একদল লোক খেয়ে উঠে যাওয়ার পর অন্য দল আসত এবং পর্যায়ক্রমে এটি চলতে থাকল। এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: এতে কি নতুন করে খাদ্য যোগ করা হচ্ছিল? তিনি বললেন: জমিন থেকে কোনো খাদ্য যোগ করা হয়নি, তবে আসমান থেকে যোগ করা হয়ে থাকতে পারে। আমাদের কোনো কোনো শিক্ষক বলেছেন: সম্ভবত এই পাত্রটিই ছিল সেই পাত্র যাতে আবু বকরের ঘরে বরকত প্রকাশিত হয়েছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয় ছাড়াও অনেক শিক্ষা রয়েছে। যেমন: অভাবের সময় সাহায্যের আশায় অভাবী ব্যক্তিদের মসজিদে আশ্রয় নেওয়া—যদি সেখানে কোনো পীড়াপীড়ি বা মুসল্লিদের বিরক্তির কারণ না ঘটে। এমতাবস্থায় তাদের সাহায্য করা মুস্তাহাব। আরও রয়েছে: দুর্ভিক্ষের সময় দায়িত্ব বণ্টন করা। আরও রয়েছে: পরিবার, সন্তান ও মেহমানের জন্য পর্যাপ্ত খাবারের ব্যবস্থা থাকলে তাদের রেখে অনুপস্থিত থাকা বৈধ। আরও রয়েছে: মেহমানকে আপ্যায়নের ক্ষেত্রে এবং স্বামীর বিশেষ অনুমতি ছাড়াই খাবার পরিবেশনে স্ত্রীর কর্তৃত্ব। আরও রয়েছে: শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া এবং নেক কাজে অভ্যস্ত করার উদ্দেশ্যে পিতার পক্ষ থেকে সন্তানকে তিরস্কার করা বৈধ।

আরও রয়েছে: কোনো বৈধ কাজ বর্জনের ব্যাপারে শপথ করা জায়েজ। আরও রয়েছে: সত্যবাদী ব্যক্তির নিজের সংবাদকে শপথের মাধ্যমে সুদৃঢ় করা এবং শপথ করার পর তা ভঙ্গ করা জায়েজ। আরও রয়েছে: ওলি ও নেককারদের খাবারে বরকত তালাশ করা। আরও রয়েছে: যে খাবারে বরকত প্রকাশ পায় তা বড়দের সামনে পেশ করা এবং তাদের তা গ্রহণ করা। আরও রয়েছে: প্রবল ধারণার ওপর আমল করা; কেননা আবু বকর (রা.) ধারণা করেছিলেন যে আব্দুর রহমান মেহমানদের ব্যাপারে অবহেলা করেছেন, তাই তিনি তাকে তিরস্কার করতে উদ্যত হন এবং তার আত্মগোপন করার বিষয়টি আবু বকরের এই ধারণাকে আরও প্রবল করে। আরও রয়েছে: আল্লাহ তাআলা তাঁর ওলিদের প্রতি যে করুণা প্রদর্শন করেন—তা এই যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 601

আবু বকরের অন্তর বিচলিত হয়ে পড়েছিল, একইভাবে তাঁর সন্তান, পরিবার এবং অতিথিবৃন্দও খাবার গ্রহণে বিরত থাকার কারণে ব্যথিত হয়েছিলেন। আবু বকরের মন এ কারণে অত্যন্ত বিষণ্ণ হয়ে পড়েছিল, এমনকি পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে—শপথ করা, শপথ ভঙ্গ করা এবং এই জাতীয় পরিস্থিতির কারণে তিনি এক সংকটে নিপতিত হয়েছিলেন। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর প্রদর্শিত অলৌকিক নিদর্শনের (কারামত) মাধ্যমে সেই পরিস্থিতি সামাল দিলেন এবং তাঁর সেই কষ্ট দূর করে দিলেন। ফলে সেই বিষণ্ণতা নির্মলতায় এবং কষ্ট আনন্দে রূপ নিল। সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা একমাত্র আল্লাহর জন্য।

দশম হাদীসটি হলো বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) বিষয়ে আনাসের বর্ণিত হাদীস। এর উদ্দেশ্য হলো তাৎক্ষণিকভাবে দোয়া কবুল হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করা। এর ব্যাখ্যা পূর্বে 'ইসতিসকা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এখানে এটি হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে দুটি পথে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "ইউনুস থেকে বর্ণিত"—তিনি হলেন ইবনে উবায়দ। এটি তাঁর "আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে বর্ণিত" উক্তির ওপর সংযোজিত। এর সারমর্ম হলো, হাম্মাদ এই বর্ণনাটি আনাস থেকে উচ্চতর এবং নিম্নতর উভয় সূত্রেই শুনেছেন। কেননা তিনি এটি সাবিত থেকেও শুনেছেন এবং এখানে তাঁর থেকে একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইউনুস ইবনে উবায়দ-এর এই সূত্রে বর্ণনায় একচ্ছত্র অধিকার রাখেন।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্যজন বলেন 'আররাফানা')—এটি 'ইরাফাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত। একইভাবে মুসলিম-এর বর্ণনাকারীদের মাঝেও মতভেদ রয়েছে যে, তিনি 'ফাররাকানা' বলেছেন নাকি 'আররাফানা'। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় নিশ্চিতভাবে 'ইরাফাহ' শব্দ থেকে 'আররাফানা' এসেছে। 'আরীফ'-কে 'আরীফ' বলা হয় কারণ তিনি নেতাকে সেনাবাহিনীর অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করেন। আল-কিরমানীর দাবি অনুযায়ী এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে যার অর্থ দাঁড়ায়—অতঃপর আমরা মদীনায় ফিরে এলাম এবং তিনি আমাদের পরিচিত করিয়ে দিলেন। আমি বলি: এটি অপরিহার্য নয়, কারণ মদীনায় ফেরার পূর্বেই তাঁদের পরিচয় করিয়ে দেওয়া বা প্রেরণের সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ঘোড়াগুলো ধ্বংস হয়ে গেল)—শব্দটির প্রথম অক্ষরে পেশ হবে, তবে আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি যের দিয়ে পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তাকে ভুল বলা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘোড়া। কখনও এটি অন্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে এর শাব্দিক অর্থই উদ্দেশ্য, কারণ এরপর তিনি অন্যান্য প্রাণীকে এর সাথে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কাঁচের মতো)—অর্থাৎ স্বচ্ছতার আধিক্যের কারণে, যেন সেখানে মেঘের কোনো নামচিহ্ন নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বায়ু প্রবাহিত হলো যা মেঘ সৃষ্টি করল)—বুখারীর জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেন: এটি নিয়ে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ মেঘের ক্ষেত্রে 'নাশা-আ' (সৃষ্টি হওয়া) বলা হয় যখন তা উঁচুতে ওঠে, আর আল্লাহ মেঘ সৃষ্টি করেন—যেমন তাঁর বাণী: "এবং তিনি ভারী মেঘমালা সৃষ্টি করেন।" আমি বলি: এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে উদ্দেশ্য হলো, বায়ুর দিকে সৃষ্টির সম্বন্ধ করাটি রূপক, যা আল্লাহর অনুমতিক্রমেই ঘটে থাকে। মূলত সবকিছুই আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমেই হয়, যেমন তাঁর বাণী: "তোমরা কি তা বপন কর, নাকি আমিই বপনকারী?" সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, বায়ু মেঘকে নিষিক্ত করে।

তাঁর উক্তি: (আযালীহা)—যায় বর্ণে হালকা হরকত এবং লাম বর্ণে জবর, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া। এটি 'আযলা' শব্দের দ্বিবচন। এর গঠন ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নিকটবর্তী স্থানে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেই ব্যক্তি অথবা অন্য কেউ তাঁর কাছে দাঁড়ালেন)—ইসতিসকা অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি ছিলেন খারিজাহ ইবনে হিসন আল-ফাযারী। সেখানে আরও স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যিনি প্রথমবার দাঁড়িয়েছিলেন তিনিই দ্বিতীয়বার দাঁড়িয়েছিলেন; আনাস (রা.) কখনও এটি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন আবার কখনও এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিদীর্ণ হলো)—আল-কুশমীহানীর বর্ণনায় 'তাতাসাদ-দাউ' এসেছে, যা মূল ব্যাকরণগত রূপ।

তাঁর উক্তি: (ইকলীল)—হামযায় যের এবং কাফ বর্ণে সুকুন। এটি এমন এক প্রকার পট্টি যা মাথার চারপাশ ঘিরে থাকে। সাধারণত এটি তখনই ব্যবহৃত হয় যখন সেই পট্টিটি মণি-মুক্তা খচিত থাকে এবং এটি পারস্যের রাজাদের বৈশিষ্ট্য ছিল। কেউ কেউ বলেন: নখের চারপাশের মাংসকে মূলত ইকলীল বলা হয়, অতঃপর যা কিছু কোনো বস্তুকে পরিবেষ্টন করে থাকে তাকেই ইকলীল বলা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩৫৮৩ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর আবু গাসসান হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু হাফস—যার নাম উমর ইবনুল আলা এবং তিনি আবু আমর ইবনুল আলার ভাই—হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নাফে' থেকে শুনেছি, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি খেজুর গাছের কাণ্ডের সাথে হেলান দিয়ে খুতবা দিতেন। অতঃপর যখন তিনি মিম্বর গ্রহণ করলেন তখন সেদিকে সরে গেলেন, ফলে সেই কাণ্ডটি ফুঁপিয়ে কেঁদে উঠল। তখন তিনি তার কাছে এলেন এবং তার ওপর হাত বুলিয়ে দিলেন। আবদুল হামীদ বলেন: আমাদের উসমান ইবনে উমর সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের মুয়ায ইবনুল আলা নাফে'র সূত্রে এটি জানিয়েছেন। আর আবু আসিম এটি ইবনে আবী রাউয়াদের সূত্রে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৩৫৮৪ - আমাদের কাছে আবু নুআইম হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতা থেকে শুনেছি, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমার দিন একটি গাছ বা খেজুর গাছের কাছে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। তখন আনসারদের একজন মহিলা অথবা একজন পুরুষ বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আপনার জন্য একটি মিম্বর তৈরি করে দেব না?' তিনি বললেন, 'তোমরা চাইলে করতে পারো।' অতঃপর তারা তাঁর জন্য একটি মিম্বর তৈরি করল। যখন জুমার দিন এল, তিনি মিম্বারের দিকে এগিয়ে গেলেন, তখন গাছটি চিৎকার করে উঠল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 602

খেজুর গাছটি শিশুর মতো চিৎকার করে উঠল, তারপর নবী (সা.) নিচে নামলেন এবং তাকে নিজের বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন। সেটি শান্ত করা শিশুর মতো ফুঁপিয়ে ফুঁপিয়ে কাঁদছিল। তিনি (সা.) বললেন: "তার কাছে যে জিকির (আল্লাহর স্মরণ) পাঠ করা হতো, তা শুনতে না পাওয়ার শোকে সে কাঁদছিল।"

৩৫৮৫ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলাইমান বিন বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাফস বিন উবায়দুল্লাহ বিন আনাস বিন মালিক আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "মসজিদটি খেজুর গাছের কাণ্ডের খুঁটির ওপর ছাদযুক্ত ছিল। নবী (সা.) যখন খুতবা দিতেন, তখন এগুলোর মধ্য হতে একটি কাণ্ডের কাছে দাঁড়াতেন। অতঃপর যখন তাঁর জন্য মিম্বর তৈরি করা হলো এবং তিনি সেটির ওপর আরোহণ করলেন, তখন আমরা সেই কাণ্ডটি থেকে দশ মাসের গর্ভবতী উটের ডাকের মতো শব্দ শুনতে পেলাম। এমনকি নবী (সা.) এসে সেটির ওপর হাত রাখলেন, তখন সেটি শান্ত হলো।"

একাদশ ও দ্বাদশ হাদীস হলো কাণ্ডের রোদনের বিষয়ে ইবনে উমর ও জাবির (রা.)-এর হাদীস। তিনি (ইমাম বুখারী) তাঁদের থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, প্রথম সূত্রে তাঁর বক্তব্য: "আবু হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন", এবং তাঁর নাম হলো উমর বিন আল-আলা, যিনি আমর বিন আল-আলার ভাই। আবু হাফস নামটির উল্লেখ আমি বুখারীর বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোথাও দেখিনি। স্পষ্টত তিনিই তাঁকে এই নামে অভিহিত করেছেন। ইসমাঈলী একে বুন্দারের সূত্রে ইয়াহইয়া বিন কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আবু হাফস বিন আল-আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন", সেখানে তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর নাম বলেননি।

হাকিম আবু আহমদ এ বিষয়ে কিছুটা দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। তিনি উপনামের (কুনিয়া) অধ্যায়ে আবু হাফসের জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং আব্দুল্লাহ বিন রাজা আল-গুদানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আবু হাফস বিন আল-আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন", যেখানে তিনি অধ্যায়ের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁর নাম উমর বলেননি। অতঃপর তিনি উসমান বিন উমরের সূত্রে মুয়ায বিন আল-আলা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর মু'তামির বিন সুলাইমানের সূত্রে আবু গাসসান মুয়ায বিন আল-আলা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: অনুরূপভাবে বুখারী 'আত-তারীখ'-এ উল্লেখ করেছেন যে মুয়ায বিন আল-আলার উপনাম হলো আবু গাসসান।

হাকিম বলেন: আল্লাহই ভালো জানেন যে তাঁরা দুজন ভাই কি না, যাঁদের একজনের নাম উমর এবং অন্যজনের নাম মুয়ায, এবং তাঁরা দুজনেই নাফি' থেকে কাণ্ডের রোদনের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, নাকি কোনো একটি সূত্র সংরক্ষিত (সঠিক) নয়। কারণ আল-আলার সন্তানদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলেন কিরাআতের ইমাম আবু আমর, আবু সুফিয়ান এবং মুয়ায। আর আবু হাফস উমরের কথা যদি বলি, তবে এই বর্ণিত হাদীসটি ব্যতীত আমি তাঁকে চিনি না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি বলছি: বুখারীতে মুয়ায বা উমর—কারোরই উল্লেখ এই স্থান ব্যতীত আর কোথাও নেই। আর আবু আমর বিন আল-আলা হলেন ভাইদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও মর্যাদাবান। তিনি বসরায় কিরাআতের ইমাম এবং সেখানে আরবী ভাষার শায়খ ছিলেন। বুখারীতে তাঁরও কোনো বর্ণনা বা উল্লেখ এই স্থান ব্যতীত নেই। তাঁর নাম সম্পর্কে অনেক মতভেদ রয়েছে, তবে সবচেয়ে স্পষ্ট মত হলো তাঁর উপনামই তাঁর নাম। আর তাঁর ভাই আবু সুফিয়ান বিন আল-আলা-এর হাদীস তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁর ওপর হাত বুলালেন)। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইয়াহইয়া বিন সাকানের সূত্রে মুয়ায থেকে এসেছে: "অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন, ফলে সেটি শান্ত হলো। তিনি (সা.) বললেন: যদি আমি এমনটি না করতাম, তবে সেটি শান্ত হতো না।" অনুরূপ শব্দ বর্ণিত হয়েছে ইবনে আব্বাসের হাদীসে দারেমীর নিকট এভাবে: "যদি আমি তাঁকে জড়িয়ে না ধরতাম, তবে সেটি কিয়ামত পর্যন্ত রোদন করতে থাকত।" আবু আওয়াআনা, ইবনে খুযাইমা এবং আবু নুয়াইম আনাসের হাদীসে বর্ণনা করেছেন: "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! যদি আমি তাঁকে জড়িয়ে না ধরতাম, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বিরহ-শোকে সেটি কিয়ামত পর্যন্ত এভাবেই থাকত।" অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং সেটিকে দাফন করা হলো।

এর মূল অংশ তিরমিযীতে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই রয়েছে। হাসানের সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: হাসান যখন এই হাদীসটি বর্ণনা করতেন তখন বলতেন: "হে মুসলিম সম্প্রদায়! একটি কাষ্ঠখণ্ড রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাক্ষাতের ব্যাকুলতায় তাঁর জন্য ক্রন্দন করছে, অথচ তোমাদের তাঁর প্রতি ব্যাকুল হওয়ার অধিকার আরও বেশি।"

দারেমীর নিকট আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে আছে: "অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন যে তাঁর জন্য গর্ত খুঁড়ে তাঁকে দাফন করা হোক।" আবু নুয়াইমের নিকট সাহল বিন সা'দ (রা.)-এর হাদীসে আছে: তিনি (সা.) বললেন: "তোমরা কি এই কাষ্ঠখণ্ডের রোদনে বিস্মিত হচ্ছ না?" অতঃপর লোকজন সেটির দিকে এগিয়ে এল এবং সেটির ক্রন্দন শুনতে পেল, এমনকি তাদের কান্নাও বেড়ে গেল।

জাবিরের হাদীস প্রসঙ্গে প্রথম সূত্রের বক্তব্য: "তিনি একটি গাছ বা খেজুর গাছের কাছে দাঁড়াতেন"—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। ইসমাঈলী একে ওয়াকী'র সূত্রে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তিনি একটি খেজুর গাছের কাছে দাঁড়ালেন" এবং তিনি কোনো সন্দেহ করেননি। তাঁর উক্তি: "জনৈক আনসারী মহিলা বা পুরুষ বললেন"—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ, তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে জুমুআর অধ্যায়ে গত হয়েছে, এবং তাঁর নাম নিয়ে মতভেদও সেখানে বর্ণিত হয়েছে।