ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৩-৬০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 603

মূল পাঠের (মতন) ওপর আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল হামিদ বলেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উসমান ইবনে উমর) — আমি বুখারীর রাবীগণের জীবনী গ্রন্থে এই আবদুল হামিদের কোনো পরিচিতি পাইনি। তবে আল-মিজ্জি এবং তাঁর অনুসারীগণ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি হলেন প্রখ্যাত হাফেজ আবদ ইবনে হুমাইদ। তাঁরা বলেছেন, তাঁর নাম ছিল আবদুল হামিদ, কিন্তু সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে সম্বন্ধহীনভাবে কেবল 'আবদ' বলা হতো। আমি তাঁর বিদ্যমান মুসনাদ ও তাফসীর গ্রন্থটি অনুসন্ধান করেছি কিন্তু সেখানে এই হাদিসটি পাইনি। তবে তাঁর সহপাঠী আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আদ-দারিমীর হাদিসে এটি পেয়েছি; তিনি তাঁর প্রসিদ্ধ মুসনাদ গ্রন্থে উসমান ইবনে উমর থেকে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুয়াজ ইবনে আলা) — আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় আবু উবাইদাহ আল-হাদ্দাদের মাধ্যমে মুয়াজ ইবনে আলা থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি প্রখ্যাত কারী আবু আমর ইবনে আল-আলার ভাই।

তাঁর উক্তি: (নাফে থেকে) — আল-ইসমাঈলি ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি নাফেকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (এবং আবু আসিম এটি বর্ণনা করেছেন) — তিনি হলেন আন-নাবিল, যিনি ইমাম বুখারীর সিনিয়র শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে) — অর্থাৎ আবদুল আজিজ। আর রাওয়াদ (যা ‘রা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে তাশদিদ সহকারে) তাঁর নাম হলো মাইমুন। আবু আসিমের এই সূত্রটি আল-বায়হাকি সাঈদ ইবনে উমরের মাধ্যমে আবু আসিম থেকে বিস্তারিতভাবে সংযুক্ত করেছেন। আর আবু দাউদ একে আল-হাসান ইবনে আলী থেকে আবু আসিমের সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পুঁতে ফেলা হলো) — এটি ‘দাল’ বর্ণের পেশের সাথে গঠিত। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘রা’ বর্ণ দিয়ে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেটিকে নিজের সাথে জড়িয়ে নিলেন) — অর্থাৎ খেজুর কাণ্ডটিকে। কুশমিহানির বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো কাঠের টুকরোটিকে।

অপর সূত্রে তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল) — তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস এবং তাঁর ভাই হলেন আবু বকর। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারি। হাফস থেকে তাঁর বর্ণনাটি সমসাময়িকদের (আকরান) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি তাঁর সমপর্যায়ের ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মসজিদের ছাদটি খেজুর গাছের কাণ্ডের ওপর নির্মিত ছিল) — অর্থাৎ কাণ্ডগুলো মসজিদের খুঁটির কাজ করত।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলোর কোনো একটি কাণ্ডের পাশে দাঁড়াতেন) — অর্থাৎ খুতবা দেওয়ার সময়। আল-ইসমাঈলি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন খুতবা দিতেন তখন একটি কাণ্ডের পাশে দাঁড়াতেন।

তাঁর উক্তি: (দশ মাসের গর্ভবতী উটনীর শব্দের মতো) — এটি ‘আইন’ বর্ণে কাসরা এবং এরপর হালকা ‘শিন’ বর্ণসহ ‘উশারা’ শব্দের বহুবচন। জুমুআর অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। উশারা হলো সেই উটনী যার গর্ভকাল দশ মাস পূর্ণ হয়েছে। আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আইমানের বর্ণনায় এসেছে, "খেজুর গাছটি শিশুর মতো চিৎকার করে উঠল।" আন-নাসায়ীর ‘আল-কবীর’ গ্রন্থে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আবু জুবায়েরের হাদিসে রয়েছে, "সেই খুঁটিটি শাবকহারা উটনীর হাহাকারের মতো কেঁপে উঠল।" সমাপ্ত।

'আল-খালুজ' (খ-এ ফাতহা ও ল-এ পেশ এবং শেষে জিম) হলো সেই উটনী যার থেকে তার বাচ্চা আলাদা করে ফেলা হয়েছে। ইবনে খুজাইমার নিকট আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে রয়েছে, "কাঠটি সন্তানহারা পিতার মতো হাহাকার করে উঠল।" আদ-দারিমীতে তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, "সেই কাণ্ডটি বলদের হাম্বা-রব করার মতো শব্দ করল।" আহমদ, দারিমী ও ইবনে মাজাহ-তে উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে রয়েছে, "যখন তিনি সেটি অতিক্রম করে গেলেন, কাণ্ডটি এমনভাবে শব্দ করল যে তা ফেটে গেল ও চিরে গেল।" তাঁর হাদিসে আরও আছে, "যখন মসজিদ ভেঙে পুনরায় নির্মাণ করা হলো, তখন উবাই ইবনে কাব সেই কাণ্ডটি নিয়ে নিয়েছিলেন এবং সেটি জীর্ণ হয়ে ধুলোয় মিশে যাওয়া পর্যন্ত তাঁর কাছেই ছিল।" এটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত "দাফন করার" বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে মসজিদ সংস্কারের সময় যখন পরিষ্কার করা হচ্ছিল তখন সেটি দেখা গিয়েছিল এবং উবাই ইবনে কাব সেটি নিয়ে নিয়েছিলেন।

আদ-দারিমীতে বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাণ্ডটিকে বলেছিলেন: "তুমি পছন্দ করো যে আমি তোমাকে সেই জায়গায় রোপণ করে দিই যেখানে তুমি ছিলে এবং তুমি আগের মতো হয়ে যাও — অর্থাৎ কাণ্ড হওয়ার আগের সজীব বৃক্ষে পরিণত হও — অথবা যদি তুমি চাও তবে আমি তোমাকে জান্নাতে রোপণ করি যেন তুমি তার নহর থেকে পানি পান করো, তোমার বৃদ্ধি সুন্দর হয় এবং তুমি ফল দান করো যা আল্লাহর প্রিয়জনরা ভক্ষণ করবেন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেটি জান্নাতে রোপিত হওয়ার বিষয়টি বেছে নিয়েছে।" ইমাম বায়হাকি বলেন: খেজুর কাণ্ডের হাহাকারের ঘটনাটি এমন সব প্রকাশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের থেকে ব্যাপকভাবে লাভ করেছেন এবং এর বিশেষ বর্ণনাগুলোর সনদ নিয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ করা এক প্রকার অনর্থক শ্রম মাত্র।

এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আল্লাহ তাআলা জড় পদার্থের মধ্যেও পশুর মতো বরং শ্রেষ্ঠ পশুর মতো বোধশক্তি সৃষ্টি করতে পারেন। এতে সেইসব আলেমদের মতের সমর্থন পাওয়া যায় যারা কুরআনের আয়াত "এমন কিছু নেই যা তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে না" এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করেন।

ইবনে আবি হাতিম ‘মানাকিবে শাফিয়ি’ গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনে সাওয়াদ থেকে এবং তিনি ইমাম শাফিয়ি থেকে বর্ণনা করেন যে, শাফিয়ি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা অন্য কোনো নবীকে যা দিয়েছেন তা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেওয়া জিনিসের চেয়ে বেশি নয়।" আমি বললাম: "আল্লাহ ঈসা আলাইহিস সালামকে মৃতকে জীবিত করার ক্ষমতা দিয়েছিলেন।" তিনি বললেন: "আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খেজুর কাণ্ডের হাহাকার করার মুজিজা দিয়েছেন যার শব্দ শোনা যেত; এটি ঐটির চেয়েও বড় বিষয়।"

৩৫৮৬ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইবনে আবি আদি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং আমাদের কাছে বিশর ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুহাম্মদ শু’বাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, আমি আবু ওয়াইলকে হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কার মনে আছে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 604

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফিতনা সম্পর্কিত বাণী? তখন হুযায়ফা বললেন: তিনি যেভাবে বলেছেন আমি ঠিক সেভাবেই তা মুখস্থ রেখেছি। উমর বললেন: বর্ণনা করো, তুমি তো বেশ সাহসী। হুযায়ফা বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষের পরিবার, সম্পদ ও প্রতিবেশী সংক্রান্ত ফিতনা (পরীক্ষা) সালাত, সদকা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মাধ্যমে মোচন হয়ে যায়। উমর বললেন: আমি এগুলোর কথা জিজ্ঞেস করছি না, বরং আমি সেই ফিতনা সম্পর্কে বলছি যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে। হুযায়ফা বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনার ওপর এ নিয়ে চিন্তার কোনো কারণ নেই; কেননা আপনার ও সেই ফিতনার মাঝখানে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে। উমর জিজ্ঞেস করলেন: দরজাটি কি খোলা হবে না কি ভেঙে ফেলা হবে? হুযায়ফা বললেন: না, বরং তা ভেঙে ফেলা হবে। উমর বললেন: তাহলে তো তা আর কখনো বন্ধ হবে না। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: উমর কি সেই দরজার পরিচয় জানতেন? হুযায়ফা বললেন: হ্যাঁ, যেমন আগামীকালের আগে রাত আসার বিষয়টি নিশ্চিত। আমি তাঁকে এমন এক কথা শুনিয়েছি যাতে কোনো ভুল ছিল না। আমরা হুযায়ফাকে জিজ্ঞেস করতে ভয় পাচ্ছিলাম, তাই আমরা মাসরুককে অনুরোধ করলাম। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: দরজাটি কে? হুযায়ফা বললেন: উমর।

৩৫৮৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল জিনাদ আমাদের নিকট আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা এমন এক জাতির সাথে লড়াই করবে যাদের জুতা হবে পশমের। আর যতক্ষণ না তোমরা তুর্কিদের সাথে লড়াই করবে যাদের চোখ ছোট, মুখমণ্ডল লাল ও নাক চ্যাপ্টা; তাদের মুখমণ্ডল যেন পিটানো চামড়া দিয়ে মোড়ানো ঢালের মতো।"

৩৫৮৮ - "তোমরা সর্বোত্তম মানুষদের মধ্যে তাদেরকে পাবে যারা এই (নেতৃত্বের) দায়িত্ব পালনের বিষয়ে সবচেয়ে বেশি অনীহা পোষণ করে, যতক্ষণ না সে তাতে লিপ্ত হয়। আর মানুষ হলো খনির মতো; তাদের মধ্যে যারা জাহিলিয়াতের যুগে উত্তম ছিল, তারা ইসলামের যুগেও উত্তম (যদি তারা দ্বীনের জ্ঞান লাভ করে)।"

৩৫৮৯ - "তোমাদের মধ্যে অবশ্যই এমন এক সময় আসবে যখন আমাকে একবার দেখা তার নিকট তার পরিবার ও সম্পদের মতো নিআমত থাকার চেয়েও বেশি প্রিয় হবে।"

৩৫৯০ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট মামার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা পারস্যের খুয ও কারমান অঞ্চলের অনারবদের সাথে লড়াই করবে, যাদের মুখমণ্ডল লাল, নাক চ্যাপ্টা ও চোখ ছোট; তাদের মুখমণ্ডল যেন পিটানো চামড়া দিয়ে মোড়ানো ঢালের মতো এবং তাদের জুতা পশমের।" আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত এই হাদিসের অন্যান্যরাও অনুসরণ করেছেন।

৩৫৯১ - আলী বিন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে কায়েস বলেছেন, আমরা আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: আমি তিন বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যে ছিলাম। আমার জীবনের আর কোনো সময়েই হাদিস মুখস্থ করার প্রতি আমি এতটা আগ্রহী ছিলাম না যতটা এই তিন বছর ছিলাম। আমি তাঁকে হাত দিয়ে ইশারা করে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের পূর্বে তোমরা এমন এক জাতির সাথে লড়াই করবে যাদের জুতা পশমের; আর তারা হলো এই আল-বারিজের অধিবাসী।" সুফিয়ান একবার বলেছেন, তারা হলো আল-বাজিরের অধিবাসী।

৩৫৯২ - সুলাইমান বিন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর বিন হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি হাসানকে বলতে শুনেছি যে আমর বিন তাগলিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের পূর্বে তোমরা এমন এক জাতির সাথে লড়াই করবে যারা পশমের জুতা পরবে এবং এমন এক জাতির সাথে লড়াই করবে যাদের মুখমণ্ডল যেন পিটানো চামড়া দিয়ে মোড়ানো ঢাল।"

৩৫৯৩ - আল-হাকাম ইবনে নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 605

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ইয়াহুদিরা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করবে, এরপর তোমরা তাদের ওপর বিজয়ী হবে। এমনকি পাথরও বলবে— হে মুসলিম, এই যে আমার পেছনে এক ইয়াহুদি আছে, তাকে হত্যা করো।"

ত্রয়োদশ হাদিস: ফিতনা প্রসঙ্গে হুযাইফা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে জাফর, যাঁকে 'গুনদার' বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমান থেকে) তিনি হলেন আল-আমাশ। আবু ওয়াইল (যিনি শাকিক বিন সালামাহ)—এর সূত্রে হাদিসের মূল পাঠ বর্ণনায় জামি' বিন শাদ্দাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন; যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) 'সাওম' (রোজা) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। আর হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে রিবয়ী বিন হিরাশ শাকিকের অনুসরণ করেছেন, যা ইমাম আহমদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কে মুখস্থ রেখেছে?) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় আল-আমাশ থেকে 'সালাত' অধ্যায়ে এসেছে— আমরা উমর (রা.)-এর কাছে বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে? এখানে সম্বোধন করা হয়েছে সাহাবিদের। রিবয়ীর বর্ণনায় হুযাইফা (রা.) থেকে এসেছে যে, তিনি উমর (রা.)-এর কাছ থেকে ফিরে এসে বললেন: উমর গতকাল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবিদের জিজ্ঞাসা করেছেন— ফিতনা সম্পর্কে তোমাদের মধ্যে কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী শুনেছে? তিনি বললেন: আমি মুখস্থ রেখেছি, যেমনটি গ্রন্থকার 'যাকাত' অধ্যায়ের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন— আমি তা সেভাবেই মুখস্থ রেখেছি যেভাবে তিনি (রাসূল) বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, পেশ করো, তুমি তো বেশ সাহসী) যাকাত অধ্যায়ে রয়েছে— 'তুমি এ বিষয়ে বেশ সাহসী, তবে কেমন?'^(১)।

তাঁর বক্তব্য: (পরিবার, সম্পদ ও প্রতিবেশীর ব্যাপারে মানুষের ফিতনা) সালাত অধ্যায়ে 'সন্তান' শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সালাত ও সদকা তা মিটিয়ে দেয়) সালাত অধ্যায়ে 'রোজা' শব্দটিও বাড়ানো হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: সম্ভবত সালাত ও তার সাথে উল্লিখিত প্রতিটি আমল পৃথকভাবে নয়, বরং একত্রে উল্লিখিত সবগুলোর কাফফারা বা মোচনকারী। আবার এটি 'লাফফ ওয়া নাশর' (সমান্তরাল বিন্যাস) পদ্ধতিতেও হতে পারে— যেমন সালাত পরিবারের ফিতনার কাফফারা, রোজা সন্তানের ফিতনার কাফফারা ইত্যাদি। আর ফিতনা বলতে উদ্দেশ্য হলো— উল্লিখিত মানুষদের সাথে মেলামেশায় মানুষের যা ঘটে থাকে; অথবা তাদের মোহে লিপ্ত হওয়া, কিংবা তাদের কারণে কোনো হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া বা ওয়াজিব পালনে ত্রুটি করা।

ইবনে আবি জামরাহ হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া এবং ওয়াজিব পালনে ত্রুটির ক্ষেত্রে উল্লিখিত আমলগুলোর মাধ্যমে কাফফারা হওয়া নিয়ে আপত্তি তুলেছেন; কারণ নফল ইবাদত এগুলোকে মোচন করে না। যদি একে মাকরূহ কাজে লিপ্ত হওয়া এবং মুস্তাহাব ত্যাগের ক্ষেত্রে ধরা হয়, তবে 'কাফফারা' শব্দের সাধারণ ব্যবহারের সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। এর উত্তর হলো— প্রথম অর্থটিই গ্রহণ করা, আর হারাম ও ওয়াজিবের ক্ষেত্রে যা মোচন হয় না তা হলো কাবিরা গুনাহ, যা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।

কিন্তু সগিরা বা ছোট গুনাহের ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই যে তা মোচন হয়ে যায়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদেরকে যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা গুনাহ, সেগুলো যদি তোমরা পরিহার করো, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো মোচন করে দেব।" (আয়াত)। সালাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: পরিবারের ফিতনা ঘটে থাকে তাদের প্রতি অতিরিক্ত ঝুঁকে পড়ার মাধ্যমে অথবা তাদের মাঝে বণ্টন ও অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে ইনসাফ না করার মাধ্যমে, এমনকি সন্তানদের ক্ষেত্রেও; এবং তাদের প্রাপ্য অধিকার আদায়ে অবহেলার মাধ্যমে।

সম্পদের ফিতনা ঘটে ইবাদত থেকে বিমুখ হয়ে তাতে মগ্ন থাকার মাধ্যমে অথবা আল্লাহর হক প্রদান থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে। সন্তানের ফিতনা ঘটে তাদের প্রতি স্বভাবজাত আকর্ষণ এবং অন্য সবার ওপর তাদের অগ্রাধিকার দেওয়ার মাধ্যমে। প্রতিবেশীর ফিতনা ঘটে হিংসা, অহংকার, অধিকার নিয়ে ঝগড়া এবং পারস্পরিক সম্পর্কের খোঁজ না রাখার মাধ্যমে। অতঃপর তিনি বলেন: উল্লিখিত ব্যক্তিদের মাধ্যমে ফিতনার কারণসমূহ আমার বর্ণিত উদাহরণগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। আর অন্যান্য ইবাদত বাদ দিয়ে সালাত ও তার সাথে উল্লিখিত বিষয়গুলোকে কাফফারার জন্য নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে এগুলোর মাহাত্ম্য প্রকাশ করা হয়েছে; এর অর্থ এই নয় যে অন্যান্য নেক আমলের কাফফারা হওয়ার যোগ্যতা নেই।

তাছাড়া এই কাফফারা উল্লিখিত নেক আমলগুলোর সওয়াবের মাধ্যমে হতে পারে অথবা মিজানে (দাঁড়িপাল্লায়) আমলের ভারসাম্যের মাধ্যমেও হতে পারে, তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আবি জামরাহ বলেন: এখানে বিশেষভাবে পুরুষের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত পুরুষই তার ঘর ও পরিবারের কর্তা বা শাসক হয়ে থাকে; অন্যথায় এই বিধানের ক্ষেত্রে নারী-পুরুষ সমান। এরপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কাফফারা কেবল এই চারটি বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এগুলোর মাধ্যমে অন্যান্য ফিতনার ব্যাপারেও সতর্ক করা হয়েছে। মূলনীতি হলো— যা কিছু মানুষকে আল্লাহ থেকে বিমুখ করে রাখে, তা-ই তার জন্য ফিতনা। তেমনিভাবে কাফফারাও কেবল উল্লিখিত আমলগুলোতে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এগুলোর মাধ্যমে অন্যান্য আমলের প্রতিও ইঙ্গিত করা হয়েছে। তিনি শারীরিক ইবাদতের মধ্যে সালাত ও রোজার কথা এবং আর্থিক ইবাদতের কথা উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 606

দান-সদকাহ, এবং বাচনিক ইবাদতগুলোর মধ্যে রয়েছে সৎকাজের আদেশ দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু যা ঢেউ খেলে যায়) অর্থাৎ ফেতনা। 'সালাত' অধ্যায়ের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ফেতনা শব্দটি এখানে উহ্য একটি ক্রিয়ার কারণে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ 'আমি ফেতনাকে বুঝাচ্ছি'। আবার রফ (পেশ) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, অর্থাৎ 'আমার উদ্দেশ্য হলো ফেতনা'।

তাঁর উক্তি: (সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে) অর্থাৎ উত্তাল অবস্থায় সমুদ্র যেমন আন্দোলিত হয়, তেমনি অস্থিরতা সৃষ্টি হবে। এর মাধ্যমে রূপকভাবে চরম বাকবিতণ্ডা, বিবাদ-বিসংবাদ এবং তা থেকে সৃষ্ট গালিগালাজ ও মারামারিকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হে আমিরুল মুমিনীন, আপনার ওপর এ থেকে কোনো বিপদের আশঙ্কা নেই)। রিব'ঈর বর্ণনায় এটুকু বর্ধিত আছে যে: "ফেতনা মানুষের অন্তরের সামনে পেশ করা হয়; যে অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করে, তাতে একটি সাদা দাগ পড়ে, এভাবে সেটি মসৃণ পাথরের মতো সাদা হয়ে যায় যাকে কোনো ফেতনা আর ক্ষতি করতে পারে না। আর যে অন্তর তা শুষে নেয়, তাতে একটি কালো দাগ পড়ে, এমনকি তা উপুড় করা কালো কলসীর মতো হয়ে যায়—না সে কোনো ভালোকে চেনে, না কোনো মন্দকে প্রত্যাখ্যান করে।" আর তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছিলেন যে, তাঁর ও ফেতনার মাঝে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আপনার ও তার মাঝে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে) অর্থাৎ আপনার জীবদ্দশায় ফেতনা থেকে কিছুই বের হবে না। ইবনুল মুনির বলেন: হুযাইফা গোপনীয়তা রক্ষায় অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন, তাই উমর যা জানতে চেয়েছিলেন তা স্পষ্ট করে বলেননি, বরং রূপকভাবে বলেছেন। মনে হয় এ ধরনের ক্ষেত্রে তাঁকে এমন অবকাশ দেওয়া হয়েছিল। ইমাম নববী বলেন: সম্ভবত হুযাইফা জানতেন যে উমর নিহত হবেন, কিন্তু তিনি সরাসরি 'হত্যা' শব্দটি দিয়ে সম্বোধন করতে অপছন্দ করেছেন। যেহেতু উমর জানতেন যে তিনিই সেই দরজা, তাই হুযাইফা এমন পরিভাষা ব্যবহার করেছেন যাতে সরাসরি হত্যার কথা উল্লেখ না করেও উদ্দেশ্য হাসিল হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

রিব'ঈর বর্ণনার শব্দাবলি পরবর্তী বর্ণনার ভিত্তিতে উক্ত ব্যাখ্যার কিছুটা পরিপন্থী। তিনি যেন ফেতনাকে একটি ঘরের সাথে তুলনা করেছেন, উমর-এর জীবনকে সেই ঘরের একটি বন্ধ দরজার সাথে এবং তাঁর মৃত্যুকে সেই দরজা খুলে যাওয়ার সাথে তুলনা করেছেন। যতক্ষণ উমর জীবিত থাকবেন, ততক্ষণ সেটি একটি বন্ধ দরজা হিসেবে থাকবে, ফলে ওই ঘরের ভেতর থেকে কিছুই বাইরে আসতে পারবে না। যখন তিনি মারা যাবেন, তখন সেই দরজা খুলে যাবে এবং যা কিছু ওই ঘরের ভেতরে ছিল তা বেরিয়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন, দরজাটি কি খোলা হবে না কি ভেঙে ফেলা হবে? তিনি বললেন: না, বরং ভেঙে ফেলা হবে। তিনি বললেন: তবে তো তা আর কখনো বন্ধ না হওয়ারই সম্ভাবনা বেশি)। 'সিয়াম' অধ্যায়ের বর্ণনায় বর্ধিত আছে: "কিয়ামত পর্যন্ত তা আর বন্ধ না হওয়া খুবই স্বাভাবিক।" ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি এমনটি এ কারণে বলেছেন যে, সাধারণত বন্ধ করার বিষয়টি অক্ষত জিনিসের ক্ষেত্রে ঘটে। কিন্তু যদি কিছু ভেঙে ফেলা হয়, তবে তা মেরামত না করা পর্যন্ত পুনরায় বন্ধ করার কথা ভাবা যায় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

সম্ভবত তিনি 'খোলা' শব্দ দ্বারা স্বাভাবিক মৃত্যু এবং 'ভাঙা' শব্দ দ্বারা হত্যাকাণ্ডকে রূপকভাবে বুঝিয়েছেন। এ কারণেই রিব'ঈর বর্ণনায় রয়েছে, উমর বললেন: "ভেঙে ফেলা হবে? তোমার কল্যাণ হোক, তবে তো তা আর বন্ধ হবে না।" তবে রিব'ঈর বর্ণনার বাকি অংশ আমার পূর্বোল্লিখিত ব্যাখ্যারই সমর্থন করে; কেননা তাতে রয়েছে: "আমি তাঁকে সংবাদ দিয়েছিলাম যে, সেই দরজাটি হলো একজন ব্যক্তি যাকে হত্যা করা হবে অথবা সে মারা যাবে।" উমর এ কথাটি বলেছিলেন তাঁর কাছে থাকা স্পষ্ট ধর্মীয় বিধানের ওপর ভিত্তি করে যে, এই উম্মতের মধ্যে ফেতনা প্রকাশ পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের মধ্যে বিবাদ চলবে। অচিরেই 'ইতিসাম' অধ্যায়ে জাবির-এর হাদিস আসবে যেখানে মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তিনি তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে উপদল করে দেবেন এবং এক পক্ষকে অন্য পক্ষের লড়াইয়ের স্বাদ আস্বাদন করাবেন" আয়াতটির ব্যাখ্যা বর্ণিত হবে।

হুযাইফার বর্ণিত এই হাদিসের অর্থের সাথে আবু যার-ও একমত পোষণ করেছেন। তাবারানি নির্ভরযোগ্য রাবীদের সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আবু যার উমরের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর হাত ধরলেন এবং তাতে চাপ দিলেন। তখন আবু যার তাঁকে বললেন: "হে ফেতনার তালা! আমার হাত ছাড়ুন।" হাদিসটির বর্ণনায় আরও আছে যে, আবু যার বলেছিলেন: "যতক্ষণ ইনি তোমাদের মাঝে আছেন ততক্ষণ তোমরা ফেতনায় আক্রান্ত হবে না" এবং তিনি উমরের দিকে ইশারা করলেন। বাযযার কুদামা ইবনে মাজ'ুন সূত্রে তাঁর ভাই উসমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উমরকে বলেছিলেন: "হে ফেতনার অর্গল!" তখন উমর তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "একদা আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসে উপস্থিত থাকাকালীন আপনি সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন—এই ব্যক্তি ফেতনার অর্গল; সে জীবিত থাকা পর্যন্ত তোমাদের ও ফেতনার মাঝে একটি সুদৃঢ় বন্ধ দরজা বিদ্যমান থাকবে।"

তাঁর উক্তি: (আমরা বললাম, উমর কি দরজাটি সম্পর্কে জানতেন?) জামি' ইবনে শাদ্দাদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা মাসরুককে বললাম, তাঁকে জিজ্ঞেস করুন উমর কি জানতেন যে দরজাটি কে? তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: হ্যাঁ।" আহমদের বর্ণনায় ওয়াকী', আমাশ সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, মাসরুক হুযাইফাকে বললেন: "হে আবু আবদুল্লাহ, উমর কি জানতেন?"

তাঁর উক্তি: (যেমন আগামীকালের আগে রাত আসে) অর্থাৎ আগামীকালের রাতটি আগামীকালের তুলনায় আজকের অনেক নিকটবর্তী।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি তাঁকে বর্ণনা করেছি) এটি হুযাইফার বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। 'আগালিত' বলতে বিভ্রান্তিকর বা ভুল কথাকে বুঝায়। অর্থাৎ আমি তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত সত্য ও সুনিশ্চিত হাদিস শুনিয়েছি, যা কোনো ব্যক্তিগত মতামত ছিল না। ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর জানতেন যে তিনিই সেই দরজা, কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হেরা পাহাড়ে ছিলেন যখন আবু বকর ও উসমানও সেখানে ছিলেন। তখন পাহাড়টি প্রকম্পিত হলে তিনি বলেছিলেন: "স্থির হও; তোমার উপরে একজন নবী, একজন সিদ্দিক এবং দুইজন শহীদ অবস্থান করছেন।" অথবা এটি হুযাইফার এই কথা থেকেও বুঝা যায় যে, "বরং ভেঙে ফেলা হবে"।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত) তবে স্পষ্ট বিষয় হলো, উমর সরাসরি বর্ণনার মাধ্যমেই দরজাটি সম্পর্কে জানতেন, যেমনটি আমি উসমান ইবনে মাজ'ুন এবং আবু যার থেকে পূর্বেই উল্লেখ করেছি। সম্ভবত হুযাইফা সেই মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে উমরের সেই হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দীর্ঘ খুতবা শুনেছেন যেখানে সৃষ্টির শুরু থেকে জান্নাতীদের জান্নাতে প্রবেশ করা পর্যন্ত সবকিছু আলোচনা করা হয়েছিল।

আর এই অধ্যায়েই সামনে হুযাইফার সেই হাদিস আসবে যে তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 607

তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত সংঘটিতব্য প্রতিটি ফিতনা সম্পর্কে আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। এতে আরও উল্লেখ আছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি এমন একদলের সাথে শুনেছিলেন যারা তাঁর আগেই ইন্তেকাল করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: উমর (রা.) যদি এ বিষয়ে অবগতই ছিলেন, তবে কেন তিনি এ নিয়ে সংশয় প্রকাশ করলেন এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন? এর উত্তর হলো: প্রচণ্ড ভয়ের সময় এমনটি হয়ে থাকে, অথবা সম্ভবত তিনি ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, তাই তিনি এমন কাউকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যিনি তাকে স্মরণ করিয়ে দেবেন; আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর উক্তি: (ফা-হিবনা) 'হা' বর্ণে কাসরাহ (যের) সহকারে, যার অর্থ হলো—আমরা ভীত হয়েছিলাম। এটি বড়দের সাথে তাঁদের উত্তম শিষ্টাচারের প্রমাণ দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা মাসরূককে নির্দেশ দিলাম) তিনি হলেন মাসরূক ইবনুল আজদা', অন্যতম প্রবীণ তাবেয়ী। তিনি ইবনে মাসউদ, হুযাইফা এবং অন্যান্য প্রবীণ সাহাবীদের ঘনিষ্ঠ সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: দরজা কে? তিনি বললেন: উমর) আল-কিরমানী বলেন: পূর্বে বলা হয়েছে যে, ফিতনা এবং উমরের মাঝে একটি দরজা রয়েছে, তবে পরবর্তীতে কীভাবে দরজাকে উমর হিসেবে ব্যাখ্যা করা হলো?! এর উত্তর হলো, প্রথম উক্তিতে রূপক অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো ফিতনা এবং উমরের জীবনের মধ্যবর্তী সময়, অথবা উমরের সত্তা এবং ফিতনার মাঝে তাঁর শরীর; কারণ শরীর ও সত্তা ভিন্ন বিষয়।

(সতর্কীকরণ):

এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হুযাইফা (রা.)-এর হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসসমূহের অধিকাংশ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তী বিষয়াবলির সংবাদ দান সংক্রান্ত, যা তাঁর ভবিষ্যদ্বাণী অনুযায়ী হুবহু সংঘটিত হয়েছে। এর মধ্যে খুব সামান্য কিছু তাঁর জীবদ্দশায় ঘটেছিল। এগুলোর মধ্যে সাকীনা (প্রশান্তি) নাযিল হওয়া সম্পর্কে বারাআ (রা.)-এর হাদীস, সুরাকার ঘটনায় আবু বকর (রা.)-এর হাদীস এবং মুরতাদ ব্যক্তি যাকে জমিন গ্রহণ করেনি সে সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদীস ব্যতীত অন্য কোনোটিই এই প্রসঙ্গের বাইরে নয়।

চতুর্দশ হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস, যা চারটি হাদীসকে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমটি তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ, যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আরও দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমি আলোচনা করব। দ্বিতীয়টি হলো হাদীস: "তোমরা মানুষের মধ্যে তাদেরই সর্বোত্তম পাবে যারা এই নেতৃত্বকে সবচেয়ে বেশি অপছন্দ করে," যার ব্যাখ্যা 'মানাকিব' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি— "এবং তোমরা এই বিষয়টিকে (নেতৃত্বকে) সবচেয়ে বেশি অপছন্দকারী ব্যক্তিদের পাবে যতক্ষণ না তারা এতে লিপ্ত হয়"—আবু যার (রা.)-এর বর্ণনায় এমন সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে, তবে আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে এবং এর মাধ্যমেই অর্থ পূর্ণতা পায়।

তৃতীয়টি হলো হাদীস: "মানুষ খনিজ সদৃশ," যার ব্যাখ্যাও 'মানাকিব' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থটি হলো হাদীস: "তোমাদের কারো নিকট অবশ্যই এমন এক সময় আসবে যখন আমাকে এক পলক দেখা তার পরিবার ও ধন-সম্পদের সমপরিমাণ কিছুর মালিক হওয়ার চেয়েও অধিক প্রিয় হবে।"

আল-আইয়ায বলেন: সকলের বর্ণনায় 'তোমাদের কারো নিকট' (লা-ইয়া’তিয়ান্না আলা আহাদিকুম) এসেছে, তবে আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী বাগদাদের অনুলিপিতে 'আহাদিহিম' (তাদের কারো নিকট) 'হা' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সঠিক হলো 'কাফ' বর্ণ দিয়ে, ইমাম মুসলিম এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

এই চারটি হাদীসই নবুওয়াতের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি এমন সব অনাগত বিষয়ের সংবাদ দিয়েছেন যা পরবর্তীতে তাঁর কথা অনুযায়ী হুবহু সংঘটিত হয়েছে। বিশেষ করে শেষ হাদীসটি, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর প্রত্যেক সাহাবীই কামনা করতেন যে, যদি তাঁরা তাঁকে দেখতে পেতেন তবে তার বিনিময়ে পরিবার ও সম্পদ হারানোকেও তুচ্ছ জ্ঞান করতেন। আমি এটি একারণেই বলেছি যে, তাঁদের পরবর্তী সময় থেকে আমাদের এই সময় পর্যন্ত প্রত্যেকেই এমনটি কামনা করে, তাহলে তাঁদের নিকট তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা এবং ভালোবাসার কারণে তাঁদের অবস্থা কেমন হতে পারে!

পঞ্চদশ হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস, যা তিনি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না তোমরা 'খূয'দের সাথে যুদ্ধ করবে) এটি 'খ' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং 'ওয়াও' সাকিন এরপর 'যা' বর্ণসহ: এটি একটি অনারব জাতি। আহমাদ বলেন: আবদুর রাজ্জাক ভুলবশত 'খ' বর্ণের স্থলে 'জীম' দিয়ে 'জূয' বলেছেন।

এবং তাঁর উক্তি (ও কিরমান) এটি প্রসিদ্ধ মতে 'কাফ' বর্ণে কাসরাহ (যের) দিয়ে। কেউ কেউ ফাতহাহ (জবর) দিয়েও বলেছেন এবং ইবনে সামআনী একেই সঠিক বলেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তবে এটি কাসরাহ দিয়ে অধিক পরিচিত। আল-কিরমানী বলেন: আমাদের দেশ সম্পর্কে আমরাই বেশি জানি। আমি বলছি: ইবনুল জাওয়ালিকী ফাতহাহ দিয়ে হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত দিয়েছেন এবং আবু উবাইদ আল-বাকরী তা গ্রহণ করেছেন। আল-আসীলী ও আবদুস কাসরাহ হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত দিয়েছেন। ইয়াকূত ও সাগানী ইবনে সামআনীকে অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি কাসরাহ হওয়াকে সাধারণের ব্যবহার হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আন-নববী উভয় মতের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সব অবস্থাতেই 'রা' বর্ণটি সাকিন থাকবে।

পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'তোমরা তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ করবে' কথাটি এসেছে, যা নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে কারণ খূয ও কিরমান তুর্কিদের ভূখণ্ড নয়। খূয হলো আহওয়ায অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত যা ইরাকে আজম (অনারব ইরাক)-এর অংশ।

বলা হয়েছে: খূয হলো অনারবদের একটি শ্রেণী। আর কিরমান হলো খোরাসান ও ভারত মহাসাগরের মধ্যবর্তী অনারবদের একটি বিখ্যাত শহর। কেউ কেউ এটিকে 'খাওরে কিরমান' হিসেবে ইযাফাত (সম্বন্ধপদ) যোগে বর্ণনা করেছেন, তবে জটিলতা থেকেই যায়। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এই হাদীসটি তুর্কিদের সাথে যুদ্ধের হাদীস থেকে ভিন্ন, এবং উভয় হাদীস থেকে দুটি পৃথক দলের আত্মপ্রকাশের সতর্কবার্তা পাওয়া যায়। জিহাদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছু ইঙ্গিত অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইল—তাঁর পিতা—আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না মুসলমানরা তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ করবে, এমন এক জাতি যাদের চেহারা পিটানো ঢালের মতো এবং তারা পশমের পোশাক পরিধান করবে।"