ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৮-৬১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 608

এবং তারা চুলের ওপর দিয়ে হাঁটবে।

তাঁর উক্তি: (লালচে চেহারাবিশিষ্ট এবং চ্যাপ্টা নাকবিশিষ্ট)। 'ফাতাস' অর্থ হলো নাকের চ্যাপ্টা হওয়া। এর আগের বর্ণনায় 'দুলফ আল-উনুফ' শব্দ এসেছে, যা 'আদলাফাহ' এর বহুবচন—এটি নুকতাহীন বা নুকতাসযুক্ত (দাল বা যাল) উভয়ভাবেই পড়ার বর্ণনা রয়েছে এবং এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো নাকের ক্ষুদ্রতা। আবার বলা হয়েছে, 'দালাফ' হলো নাকের অগ্রভাগের সমতা, যা খুব বেশি তীক্ষ্ণ নয় আবার স্থূলও নয়। কেউ বলেছেন, এটি হলো উপরের ঠোঁট থেকে নাকের কিঞ্চিত উঁচিয়ে থাকা। 'দুলফ' শব্দটি 'লাম' বর্ণে সুকুনসহ 'আদলাফ' এর বহুবচন, যেমন 'আহমার' এর বহুবচন 'হুমর'।

আরও বলা হয়েছে, 'দালাফ' হলো নাসিকাগ্র স্থূল হওয়া। কেউ বলেছেন এটি অবনত হওয়া। কেউ বলেছেন এর অগ্রভাগ উঁচানো এবং নাসিকাগ্র ছোট হওয়া। আবার কেউ বলেছেন এটি চ্যাপ্টা হওয়ার সাথে সাথে ছোট হওয়া। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা জিহাদ অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত আলোচনার মধ্যে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাদের চেহারাগুলো পিটানো ঢালের মতো)। পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে: "যেন তাদের চেহারাগুলো পিটানো ঢাল"। জিহাদ অধ্যায়ের তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ পরিচ্ছেদে এর শব্দগত বিশ্লেষণ আলোচিত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, তাদের দেশ খোরাসানের পূর্বপ্রান্ত থেকে চীনের পশ্চিমপ্রান্ত এবং ভারতের উত্তর থেকে পৃথিবীর জনবসতির শেষ সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত। আল-বাইযাবী রহ. বলেন: তিনি তাদের চেহারাকে ঢালের সাথে তুলনা করেছেন এর প্রশস্ততা ও গোলাকৃতির কারণে, আর একে 'মুতরাকাহ' (পিটানো বা চামড়া দ্বারা আবৃত) বলেছেন এর স্থূলতা ও মাংসল আধিক্যের কারণে।

তাঁর উক্তি: (তাদের জুতো হবে পশমের)। জিহাদ অধ্যায়ের তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের চুলের দৈর্ঘ্য, যা ঝুলে পায়ের তলায় জুতোর স্থানে পৌঁছে যায়। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের জুতো পশমের তৈরি হবে, যা তারা বিনুনি করা পশম দিয়ে তৈরি করবে। জিহাদ কিতাবের তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ পরিচ্ছেদে এ সংক্রান্ত সুস্পষ্ট বর্ণনা গত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায়—যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে—সুহাইল তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তারা পশম পরিধান করবে"। ইবনে দিহয়াহ দাবি করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'কুন্দুস' নামক এক প্রকার জলজ প্রাণীর চামড়া যা তারা টুপিতে ব্যবহার করে; তিনি বলেন, এটি মূলত জলকুকুর বা উদবিড়ালের চামড়া।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা আব্দুর রাজ্জাক থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন)। আমি যে মূল পাণ্ডুলিপিগুলো দেখেছি তাতে এমনই আছে। আল-মিযযী রহ. 'আল-আতরাফ'-এ এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে কিছু কপিতে 'তাঁর অনুসরণ করেছেন আবদাহ' কথাটি রয়েছে, যা মূলত একটি লিখনগত ভুল। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে আব্দুর রাজ্জাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ একে দুটি পৃথক হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন এবং শেষ অংশটি পৃথক করে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা এমন এক জাতির সাথে যুদ্ধ করবে যাদের জুতো হবে পশমের।

পরবর্তী বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কাইস হলেন ইবনে আবি হাযিম।

তাঁর উক্তি: (আমরা আবু হুরায়রার কাছে আসলাম)। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কাইস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু হুরায়রা রা. কুফায় আমাদের কাছে আসলেন। আমাদের অভিভাবকের সাথে তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল। সুফিয়ান বলেন: তারা—অর্থাৎ কাইস ইবনে আবি হাযিমের পরিবার—আহমুস গোত্রের মুক্তদাস ছিলেন। ফলে আহমুস গোত্রের লোকেরা একত্রিত হলো। কাইস বলেন: আমরা তাঁর কাছে তাঁকে সালাম দিতে গেলাম। তখন আমার পিতা তাঁকে বললেন: হে আবু হুরায়রা, আপনার আত্মীয়রা আপনার কাছে এসেছে আপনাকে সালাম দিতে এবং আপনি যেন তাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেন। তিনি বললেন: তাদের প্রতি মারহাবা ও স্বাগতম, আমি (নবীজির) সান্নিধ্যে ছিলাম... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (তিন বছর)। এভাবেই শব্দপ্রয়োগ হয়েছে তবে এতে আলোচনার অবকাশ আছে। কারণ তিনি সপ্তম হিজরির খয়বর যুদ্ধের সময় ইসলাম কবুল করে এসেছিলেন, আর খয়বর বিজয় হয়েছিল সফর মাসে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন ১১ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে। সুতরাং এই সময়কাল চার বছরের কিছু বেশি হয়। হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-হিময়ারী এ বিষয়ে সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন: আমি এমন এক ব্যক্তির সাহচর্য পেয়েছি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চার বছর সাহচর্যে ছিলেন ঠিক যেভাবে আবু হুরায়রা রা. ছিলেন; এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

মনে হয় আবু হুরায়রা রা. সেই সময়টুকুর কথা বুঝিয়েছেন যে সময়ে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অত্যন্ত নিবিড়ভাবে লেগে ছিলেন, আর তা ছিল খয়বর থেকে আসার পর। অথবা তিনি সেই সময়গুলো হিসাব করেননি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধ, হজ বা উমরার সফরে ছিলেন, কারণ সে সময়ে তাঁর সাহচর্য মদীনার অবস্থানের মতো নিরবচ্ছিন্ন ছিল না। অথবা উল্লিখিত সময়কালটি সেই বিশেষ গুণের সাথে সম্পৃক্ত যা তিনি উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ জ্ঞান অন্বেষণের চরম আগ্রহ; আর এর বাইরের সময়ে হয়তো সেই বিশেষ আগ্রহ প্রকাশ পায়নি, অথবা পেলেও এই নির্দিষ্ট সময়ে তাঁর সেই আগ্রহ ছিল প্রবলতর।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার বয়সে ছিলাম না)। এখানে 'সিনিয়্যা' শব্দটি ইয়া-তে তাশদীদসহ অর্থাৎ আমার জীবনের বছরগুলোতে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'শাই-ইন' শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি (আমার চেয়ে বেশি আগ্রহী)। এটি আধিক্যবোধক শব্দ। এখানে আবু হুরায়রা রা. নিজেকেই নিজের সাথে তুলনা করেছেন দুটি ভিন্ন প্রেক্ষিত বিবেচনায়। এখানে শ্রেষ্ঠতর সময় হলো সেই তিন বছর আর কম গুরুত্বপূর্ণ সময় হলো তাঁর জীবনের অবশিষ্ট অংশ। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "সে দিনগুলোতে আমার চেয়ে বেশি সমঝদার কেউ ছিল না এবং আমি যা শুনতাম তার চেয়ে বেশি কিছু মুখস্থ করার আকাঙ্ক্ষা অন্য কোনো সময়ে পোষণ করতাম না।"

তাঁর উক্তি: (আর তা হলো এই বারিয অংশ; সুফিয়ান একবার বলেছেন তারা হলো বাযির এর অধিবাসী)। প্রথম শব্দটিতে 'রা' এর পর 'যা' এবং দ্বিতীয়টিতে 'যা' এর আগে 'রা' বসিয়ে পড়া হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 609

রা বর্ণের ওপর প্রাধান্য দিয়ে, আর প্রথমটিই সুপরিচিত। ইবনুল সাকান এবং আব্দুসের বর্ণনায় ‘যা’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে এবং তাকে ‘রা’ বর্ণের আগে নিয়ে আসা হয়েছে; আর আসীলী ও ইবনুল সাকান এ মতের ওপরই দৃঢ়তা পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ‘রা’ বর্ণে কাসরা দিয়েও পাঠ করেছেন। কাবিসী বলেন: এর অর্থ হলো যারা ইসলাম অনুসারীদের সাথে যুদ্ধের জন্য সম্মুখপানে অবতীর্ণ হয়, অর্থাৎ তারা ভূমির কোনো এক উন্মুক্ত ও প্রকাশ্য প্রান্তরে অবস্থান করে; যেমনটি আলীর বর্ণনায় এসেছে যে তিনি প্রকাশ্যে ময়দানে অবতীর্ণ ও প্রকাশিত ছিলেন। আরও বলা হয়: এর অর্থ হলো সেই কওম যারা যুদ্ধ করে। আরবরা কোনো ক্ষতিকর বস্তুর দিকে ইঙ্গিত করতে ‘হাযাল বারিয’ (এই প্রকাশ্য আপদ) শব্দটি ব্যবহার করে। ইবনে কাসীর বলেন: সুফিয়ানের বর্ণনায় প্রসিদ্ধ মত হলো ‘যা’ বর্ণের পূর্বে ‘রা’ বর্ণের অবস্থান। এর বিপরীত হওয়াটি হলো মূলত লেখনী বিভ্রাট বা ভুল পাঠ; সম্ভবত বর্ণনাকারীর কাছে এটি ‘বারিজ’ শব্দের সাথে সদৃশ মনে হয়েছে, যা তাদের ভাষায় বাজারকে বোঝায়। ইসমাঈলী, মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া ও অন্যদের সূত্রে ইসমাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও বলেছেন: তারা হলো ‘বারিজ’ এর অধিবাসী। আবু নুআইম এটি ইবরাহীম ইবনে বাশশারের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: আবু হুরায়রা বলেছেন যে তারা হলো এই ‘বারিজ’; অর্থাৎ কুর্দি জাতি। অন্যান্যের মতে ‘বারিজ’ হলো দায়লাম জাতি; কারণ তাদের প্রত্যেকেই উঁচু ভূমি বা পাহাড়ে বসবাস করে এবং তা জমিনের উপরিভাগ থেকে উঁচু ও প্রকাশিত। আরও বলা হয়েছে: এটি পারস্য ভূমি; কারণ কেউ কেউ ‘ফা’ বর্ণের স্থলে ‘বা’ এবং ‘যা’ বর্ণের স্থলে ‘সীন’ (অর্থাৎ ফারিস থেকে বারিজ) ব্যবহার করে থাকেন। এছাড়া আরও অনেক উক্তি বর্ণিত হয়েছে।

ইবনুল আসীর বলেন: আবু মূসা একে ‘বা’ ও ‘যা’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: ‘বারিজ’ হলো কিরমানের নিকটবর্তী একটি অঞ্চল যেখানে পাহাড় রয়েছে এবং সেখানে কুর্দিরা বসবাস করে; যেন তাদের দেশের নামেই তাদের নামকরণ করা হয়েছে, অথবা এটি ‘আহল’ (অধিবাসী) শব্দটি উহ্য রেখে ব্যবহৃত হয়েছে। আর বুখারীতে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে ‘যা’ বর্ণের পূর্বে ‘রা’ বর্ণ রয়েছে (অর্থাৎ ফারিস), আর তারা হলো পারস্যের অধিবাসী; যেন তিনি ‘সীন’ কে ‘যা’ এবং ‘ফা’ কে ‘বা’ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন। এই সংবাদের সত্যতা প্রকাশ পেয়েছে। সাহাবীদের যুগে এই হাদীসটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল: "তোমরা তুর্কিদের ছেড়ে দাও যতক্ষণ তারা তোমাদের ছেড়ে দেয়।" তাবারানী মুয়াবিয়া বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি বলতে শুনেছি।

আবু ইয়ালা অন্য সূত্রে মুয়াবিয়া ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়ার নিকট ছিলাম, তখন তাঁর নিকট তাঁর এক আমিলের (প্রশাসক) পত্র আসলো যে, সে তুর্কিদের ওপর আক্রমণ করেছে এবং তাদের পরাজিত করেছে। এতে মুয়াবিয়া অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং তাকে লিখে পাঠালেন: "যতক্ষণ আমার নির্দেশ না পৌঁছায় তাদের সাথে যুদ্ধ করো না; কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তুর্কিরা আরবদের তাড়িয়ে নিয়ে যাবে এমনকি তাদের শীখ (মরু উদ্ভিদ) জন্মানোর স্থানে পৌঁছে দেবে।" মুয়াবিয়া বললেন: এই কারণেই আমি তাদের সাথে যুদ্ধ করা অপছন্দ করি।

বনু উমাইয়ার খিলাফতকালে মুসলমানরা তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ করেছিল এবং তাদের ও মুসলমানদের মাঝখানের পথ রুদ্ধ ছিল, যতক্ষণ না একে একে তা উন্মুক্ত হয়। এরপর তাদের মধ্য থেকে যুদ্ধবন্দীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং রাজন্যবর্গ তাদের বীরত্ব ও সাহসিকতার কারণে তাদের নিজেদের দলে ভেড়ানোর প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়, এমনকি খলীফা মুতাসিমের অধিকাংশ সেনাবাহিনীই তাদের দ্বারা গঠিত ছিল।

অতঃপর তুর্কিরা রাজক্ষমতার ওপর প্রভাব বিস্তার করে এবং তারা খলীফার পুত্র মুতাওয়াক্কিলকে হত্যা করে। এরপর একে একে তাঁর সন্তানদেরও হত্যা করতে থাকে, যতক্ষণ না দায়লাম জাতি এই সাম্রাজ্যের সাথে মিশে যায়। এরপর সামানী রাজবংশও তুর্কি বংশোদ্ভূত ছিল, যারা অনারব ভূখণ্ড শাসন করেছিল। অতঃপর সেই রাজ্যগুলোর ওপর সবুক্তগীন পরিবার এবং এরপর সেলজুক পরিবার আধিপত্য বিস্তার করে। তাদের সাম্রাজ্য ইরাক, সিরিয়া ও রোম (আনাতোলিয়া) পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। এরপর সিরিয়ায় তাদের অনুসারীদের অবশিষ্টাংশ ছিল জাঙ্গী পরিবার এবং তাদের অনুসারী আইয়ুবী বংশ। আইয়ুবীরাও অধিক সংখ্যায় তুর্কিদের নিজেদের অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে তুর্কিরাই মিশর, সিরিয়া ও হিজাজ অঞ্চলের শাসনক্ষমতায় প্রাধান্য লাভ করে।

পঞ্চম শতাব্দীতে সেলজুকদের বিরুদ্ধে ‘গুজ’ তুর্কিরা বিদ্রোহ করে শহরগুলো ধ্বংস করে এবং জনপদে হত্যাযজ্ঞ চালায়। এরপর তাতারদের মাধ্যমে সেই ভয়াবহ মহাবিপদ ঘনিয়ে আসে। ছয়শ হিজরীর পরে চেঙ্গিস খানের উত্থান ঘটে এবং তাদের মাধ্যমে পৃথিবীতে বিশেষ করে সমগ্র প্রাচ্যে অগ্নিকাণ্ড ছড়িয়ে পড়ে, এমনকি এমন কোনো শহর অবশিষ্ট ছিল না যেখানে তাদের অনিষ্ট পৌঁছায়নি। এরপর ৬৫৬ হিজরীতে বাগদাদের ধ্বংসলীলা এবং তাদের হাতে শেষ আব্বাসী খলীফা মুসতাসিমের হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়। এরপর তাদের অবশিষ্টাংশ ধ্বংসযজ্ঞ চালিয়ে যেতে থাকে যতক্ষণ না তাদের শেষ ব্যক্তি ‘লঙ’ (যার অর্থ খোঁড়া, এবং তার নাম তৈমুর—তা বর্ণের ওপর ফাতহা ও মীম বর্ণের ওপর পেশ দিয়ে) এর আবির্ভাব ঘটে।

সে সিরিয়ার জনপদগুলোতে আক্রমণ চালিয়ে চরম বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং দামেস্ককে পুড়িয়ে দেয়, যার ফলে শহরটি বিরান ভূমিতে পরিণত হয়। সে রোম ও ভারত এবং এর মধ্যবর্তী অঞ্চলগুলোতে প্রবেশ করে। তার শাসনকাল দীর্ঘ হয়েছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে পাকড়াও করেন এবং তার সন্তানরা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ে। আমি যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সত্যতা প্রকাশিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই বনু কানতুরাই প্রথম আমার উম্মতের রাজত্ব ছিনিয়ে নেবে।" এটি তাবারানী মুয়াবিয়ার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বনু কানতুরা বলতে তুর্কিদের বোঝানো হয়েছে।

ইবনুল জাওয়ালীকী ‘আল-মুআররাব’ গ্রন্থে কানতুরা শব্দটিকে দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ) দিয়ে এবং ‘আল-বারিউ’ গ্রন্থে হ্রস্ব স্বর (কাসর) দিয়ে সীমাবদ্ধ করেছেন। বলা হয়: তিনি ইবরাহীম খলীল আলাইহিস সালামের একজন দাসী ছিলেন, যাঁর গর্ভে ইবরাহীমের সন্তানাদি জন্মগ্রহণ করে এবং তাদের থেকেই তুর্কি জাতির বিস্তার ঘটে; ইবনুল আসীর এটি বর্ণনা করেছেন তবে একে দূরহ মনে করেছেন। কিন্তু আমাদের শাইখ (ফিরোযাবাদী) কামুস গ্রন্থে একে নিশ্চিত মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং অন্য একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুদানি জাতি। তুর্কিদের সাথে যুদ্ধের বিষয়টি জিহাদ অধ্যায়ে ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 610

এর অবশিষ্টাংশ; যেন তিনি তাঁর 'আমার উম্মত' কথাটি দ্বারা বংশগত উম্মত বুঝিয়েছেন, দাওয়াতের উম্মত নয়; অর্থাৎ আরবগণ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ষোড়শ হাদিস: আমর ইবনে তাগলিব বর্ণিত হাদিস, যা আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের মর্মার্থ বহন করে। এটি একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনা। এর পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং কিতাবুল জিহাদের আলোচনায় এর শব্দবিন্যাস নিশ্চিত করা হয়েছে।

সপ্তদশ হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস: "ইয়াহুদিরা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করবে"। এই হাদিসটি কিতাবুল জিহাদের 'ইয়াহুদিদের সাথে যুদ্ধ' নামক পরিচ্ছেদে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (ইয়াহুদিরা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করবে এবং তোমরা তাদের ওপর বিজয়ী হবে) ইমাম আহমদের বর্ণনায় সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: দাজ্জাল এই লোনা ভূমিতে—অর্থাৎ মদিনার উপকণ্ঠে—অবতরণ করবে, অতঃপর আল্লাহ তার ওপর মুসলিমদের বিজয়ী করবেন এবং তারা তার অনুসারীদের হত্যা করবে। এমনকি ইয়াহুদিরা যখন গাছ বা পাথরের নিচে আত্মগোপন করবে, তখন পাথর ও গাছ মুসলিমদের বলবে: হে আল্লাহর বান্দা, এই যে এক ইয়াহুদি, তাকে হত্যা করো। এই প্রেক্ষিতে ইয়াহুদিদের সাথে যুদ্ধের অর্থ হলো এটি দাজ্জালের বহিঃপ্রকাশ ও ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের সময় ঘটবে।

যেমনটি আবু উমামাহর হাদিসে দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ ও ঈসার অবতরণ বিষয়ক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। তাতে রয়েছে: দাজ্জালের পেছনে সত্তর হাজার ইয়াহুদি থাকবে, যাদের প্রত্যেকের কাছে সুসজ্জিত তলোয়ার থাকবে। ঈসা আলাইহিস সালাম তাকে 'লুদ্দ' নামক ফটকের কাছে পেয়ে হত্যা করবেন এবং ইয়াহুদিরা পরাজিত হবে। ইয়াহুদিরা আত্মগোপন করবে এমন কোনো কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না যা আল্লাহ কথা বলাবেন না। সেই বস্তু বলবে: হে আল্লাহর বান্দা—মুসলিমকে সম্বোধন করে—এই যে ইয়াহুদি, এসো তাকে হত্যা করো। তবে 'গারক্বাদ' গাছ ব্যতীত, কেননা এটি তাদের গাছ। ইবনে মাজাহ এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল অংশ আবু দাউদের নিকট রয়েছে।

ইমাম আহমদের বর্ণনায় সামুরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও হাসান সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মানদাহ 'কিতাবুল ইমান'-এ হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসে কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে জড় পদার্থ অর্থাৎ গাছ ও পাথরের কথা বলার মতো অলৌকিক নিদর্শন প্রকাশের প্রমাণ রয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সেগুলো প্রকৃতপক্ষে কথা বলবে। তবে রূপক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনাও আছে যে, তাদের আত্মগোপন কোনো কাজে আসবে না; কিন্তু প্রথমোক্ত মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইসলাম কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "ইয়াহুদিরা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করবে"—এতে কোনো ব্যক্তিকে সম্বোধন করে তার অনুসারী বা উত্তরসূরিদের বুঝানোর বৈধতা পাওয়া যায়। কেননা সম্বোধনটি ছিল সাহাবায়ে কিরামের প্রতি, অথচ উদ্দেশ্য ছিল দীর্ঘকাল পরে যারা আসবে তারা। কিন্তু যেহেতু তারা ঈমানের মূলে সাহাবাদের সাথে অংশীদার, তাই তাদের এভাবে সম্বোধন করা সংগত হয়েছে।

৩৫৯৪ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা যুদ্ধ করবে। তখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে, তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছেন যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন? তারা বলবেন, হ্যাঁ। তখন তাদের বিজয় দান করা হবে। অতঃপর তারা আবার যুদ্ধ করবে এবং তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে, তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছেন যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীর সাহচর্য লাভ করেছেন? তারা বলবেন, হ্যাঁ। তখন তাদের বিজয় দান করা হবে।"

৩৫৯৫ - মুহাম্মদ ইবনুল হাকাম আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আন-নাযর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইসরাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন সা'দ আত-তাঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মুহিল্ল ইবনে খলিফা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আদী ইবনে হাতিম থেকে। তিনি বলেন: একদা আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁর কাছে দারিদ্র্যের অভিযোগ করল। এরপর অন্য একজন এসে পথিমধ্যে দস্যুতার অভিযোগ করল। তিনি বললেন: "হে আদী, তুমি কি হীরা শহর দেখেছ?" আমি বললাম: "আমি তা দেখিনি, তবে তার সম্পর্কে আমাকে জানানো হয়েছে।" তিনি বললেন: "যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে তুমি অবশ্যই দেখতে পাবে যে, হীরা থেকে একজন মহিলা উটের পিঠে একাকী যাত্রা করে এসে কাবা ঘর তাওয়াফ করবে, সে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না।"—আমি মনে মনে বললাম, তায়য়ি গোত্রের সেই ডাকাতরা কোথায় যাবে যারা দেশে ত্রাস সৃষ্টি করে রেখেছে?—তিনি আরও বললেন: "যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে কিসরার ধনভাণ্ডার অবশ্যই বিজিত হবে।" আমি বললাম: "হুরমুজের পুত্র কিসরা?" তিনি বললেন: "হুরমুজের পুত্র কিসরা।

আর যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে তুমি অবশ্যই দেখতে পাবে যে, এক ব্যক্তি তার হাত ভর্তি সোনা বা রুপা নিয়ে বের হবে এবং এমন কাউকে খুঁজবে যে তা গ্রহণ করবে, কিন্তু সে তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না। আর তোমাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে যেদিন সে তাঁর সাথে দেখা করবে, তখন তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না যে তার কথা অনুবাদ করে দেবে। আল্লাহ বলবেন: 'আমি কি তোমার কাছে কোনো রাসুল পাঠাইনি যে তোমার কাছে সংবাদ পৌঁছে দেবে?' সে বলবে: 'হ্যাঁ, পাঠিয়েছেন।' তিনি বলবেন: 'আমি কি তোমাকে ধন-সম্পদ দান করিনি এবং তোমার ওপর অনুগ্রহ করিনি?'"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 611

তখন সে বলবে: ‘হ্যাঁ’। অতঃপর সে তার ডান দিকে তাকাবে এবং জাহান্নাম ব্যতীত আর কিছুই দেখবে না, আর তার বাম দিকে তাকাবে এবং জাহান্নাম ব্যতীত আর কিছুই দেখবে না। আদি (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো, যদিও তা একটি খেজুরের টুকরার বিনিময়ে হয়। আর যে ব্যক্তি তা খুঁজে পাবে না, সে যেন অন্তত একটি উত্তম কথার মাধ্যমে (তা থেকে বেঁচে থাকে)।

আদি (রা.) বলেন: আমি দেখেছি যে, একজন উষ্ট্রারোহী নারী হিরাহ থেকে একাকী সফর করে এসে কাবা ঘর তাওয়াফ করছে এবং সে আল্লাহ ব্যতীত আর কাউকেই ভয় পাচ্ছে না। আর আমি সেই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা হুরমুজের পুত্র কিসরার ধনভাণ্ডার জয় করেছিলেন। আর যদি তোমাদের জীবন দীর্ঘ হয়, তবে নবী আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তাও তোমরা অবশ্যই দেখতে পাবে: (মানুষ) পূর্ণ অঞ্জলি ভরে (সদকা) বের করবে (কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না)।

আবদুল্লাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, আবু আসিম আমাদের বর্ণনা করেছেন, সা’দান ইবনে বিশর আমাদের অবহিত করেছেন, আবু মুজাহিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুহিল ইবনে খালিফা আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমি আদি (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম।

৩৫৯৬ - সাঈদ ইবনে শুরাহবিল আমাকে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবিল খায়ের থেকে এবং তিনি ওকবা ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন বের হলেন এবং উহুদের শহীদদের ওপর জানাজার ন্যায় সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি মিম্বারে ফিরে এসে বললেন: আমি তোমাদের অগ্রবর্তী (হাওযে কাউসারে অপেক্ষমাণ) এবং আমি তোমাদের জন্য সাক্ষী। আল্লাহর কসম! আমি এই মুহূর্তে আমার হাওয দেখতে পাচ্ছি। আর আমাকে জমিনের ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠি প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি না যে তোমরা আমার পর শিরক করবে, তবে আমি আশঙ্কা করি যে তোমরা দুনিয়ার ধন-সম্পদ নিয়ে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে।"

৩৫৯৭ - আবু নুআইম আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইবনে উইয়ায়না আমাদের বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি উসামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার দুর্গসমূহের মধ্য হতে একটি দুর্গের ওপর আরোহণ করলেন এবং বললেন: আমি যা দেখছি, তোমরা কি তা দেখতে পাচ্ছ? আমি দেখতে পাচ্ছি যে তোমাদের ঘরবাড়িগুলোর মাঝে বৃষ্টির বিন্দুর ন্যায় ফিতনা আপতিত হচ্ছে।"

৩৫৯৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের অবহিত করেছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন যে উরওয়া ইবনুল জুবায়ের আমাকে বর্ণনা করেছেন, জয়নাব বিনতে আবি সালামা তাকে বর্ণনা করেছেন যে উম্মে হাবিবা বিনতে আবি সুফিয়ান তাকে জয়নাব বিনতে জাহশ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত শঙ্কিত অবস্থায় তার নিকট প্রবেশ করলেন এবং বলছিলেন: আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, সেই অনিষ্টের কারণে আরবদের জন্য দুর্ভোগ যা অতি সন্নিকটে! আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর হতে এই পরিমাণ খুলে গিয়েছে—এই বলে তিনি নিজের বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল দিয়ে একটি বৃত্ত তৈরি করলেন। জয়নাব (রা.) বলেন, আমি আরজ করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মাঝে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।"

৩৫৯৯ - যুহরি থেকে বর্ণিত, হিন্দ বিনতে হারিস আমাকে বর্ণনা করেছেন যে উম্মে সালামা (রা.) বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুম থেকে জেগে উঠে বললেন: সুবহানাল্লাহ! কী বিশাল ধনভাণ্ডারই না নাজিল করা হয়েছে এবং কতই না ফিতনা অবতীর্ণ করা হয়েছে!"

৩৬০০ - আবু নুআইম আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ ইবনে আবি সালামা ইবনুল মাজিশুন আমাদের বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবি সা’সাআ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বলেছিলেন: আমি দেখছি যে তুমি বকরি খুব পছন্দ করো এবং তা লালন-পালন করো। সুতরাং এগুলোর যত্ন নিও এবং এগুলোর স্বাস্থ্যের প্রতি খেয়াল রেখো। কেননা আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: মানুষের নিকট এমন এক সময় আসবে যখন বকরিই হবে একজন মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় চলে যাবে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 612

পাহাড়ের চূড়ায় কিংবা পাহাড়ের পাদদেশে যেখানে বৃষ্টিপাত হয়, সেখানে সে নিজের দ্বীন রক্ষার জন্য ফিতনা থেকে পলায়ন করবে।

৩৬০১ - আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ আল-উয়াইসী বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি সালিহ বিন কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব ও আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অচিরেই এমন ফিতনা দেখা দেবে যেখানে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, দণ্ডায়মান ব্যক্তি পথচারীর চেয়ে উত্তম হবে এবং পথচারী ব্যক্তি ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে। যে ব্যক্তি সেই ফিতনার দিকে উঁকি দেবে, ফিতনা তাকে গ্রাস করবে। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি কোনো আশ্রয়স্থল বা নিরাপদ স্থান পাবে, সে যেন সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করে।"

[হাদিস ৩৬০১ - এর শেষাংশ ৭০৮১ ও ৭০৮২ তে রয়েছে]

৩৬০২ - এবং ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার নিকট আবু বকর বিন আব্দুর রহমান বিন আল-হারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান বিন মুতি' বিন আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি নাওফাল বিন মুয়াবিয়া থেকে আবু হুরাইরার অনুরুপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তবে আবু বকর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "নামাজসমূহের মধ্যে এমন একটি নামাজ রয়েছে, যার তা ছুটে গেল সে যেন তার পরিবার ও ধন-সম্পদ সব হারাল।"

৩৬০৩ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি যায়েদ বিন ওয়াহাব থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "অচিরেই স্বজনপ্রীতি ও পক্ষপাতিত্ব এবং এমন সব বিষয় প্রকাশ পাবে যা তোমরা অপছন্দ করবে।" সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! তখন আপনি আমাদের কী করতে আদেশ করেন? তিনি বললেন: "তোমাদের ওপর যে দায়িত্ব ও হক রয়েছে তা তোমরা আদায় করবে, আর তোমাদের যা প্রাপ্য তা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে।"

[হাদিস ৩৬০৩ - এর শেষাংশ ৭০৫২ তে রয়েছে]

৩৬০৪ - আমার নিকট মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মা'মার ইসমাইল বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু উসামাহ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আবু আত-তাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কুরাইশদের এই বংশধারা মানুষকে ধ্বংস করবে।" সাহাবীগণ বললেন, তবে আপনি আমাদের কী করতে আদেশ করেন? তিনি বললেন: "মানুষ যদি তাদের থেকে পৃথক হয়ে দূরে থাকত (তবে ভালো হতো)।" মাহমুদ বলেছেন, আমাদের নিকট আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আবু আত-তাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে শুনেছেন।

[হাদিস ৩৬০৪ - এর শেষাংশ ৩৬০৫ ও ৭০৫৮ তে রয়েছে]

৩৬০৫ - আমাদের নিকট আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-মাক্কী বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর বিন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-উমাবী থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি মারওয়ান ও আবু হুরাইরাহর সাথে ছিলাম, তখন আবু হুরাইরাহকে বলতে শুনলাম যে, আমি সত্যবাদী ও সত্যপ্রত্যায়িত (নবী) কে বলতে শুনেছি: 'আমার উম্মতের ধ্বংস কুরাইশদের কিছু বালকের হাতে হবে।' তখন মারওয়ান বললেন, বালকদের হাতে? আবু হুরাইরাহ বললেন, আমি যদি চাই তবে তাদের নামও বলতে পারি যে, তারা অমুক অমুক বংশের সন্তান।"

ঊনবিংশতম হাদিসটি আদি বিন হাতিম থেকে বর্ণিত, যা তিনি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে অভাব-অনটনের অভিযোগ করল, অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি এল) - আমি তাদের কারো নাম জানতে পারিনি।

অষ্টাদশতম হাদিসটি আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত: মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা যুদ্ধ করবে..., হাদিসটি সাহাবীগণের ফযীলত অধ্যায়ের শুরুতে এই প্রসঙ্গের চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে, এবং এটি জিহাদ অধ্যায়ের 'দুর্বলদের সাহায্য গ্রহণ' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ঊনবিংশতম হাদিসটি আদি বিন হাতিম থেকে বর্ণিত, যা তিনি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে অভাব-অনটনের অভিযোগ করল, অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি এল) - আমি তাদের কারো নাম জানতে পারিনি।