ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৩-৬১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 613

তদুভয় থেকে।

তাঁর উক্তি: (আয-জাইনাহ) 'যা' বর্ণের নুকতাহসহ: হাওদাজে উপবিষ্ট নারী, মূলত এটি হাওদাজেরই নাম।

তাঁর উক্তি: (আল-হিরাহ) নুকতাহবিহীন 'হা' বর্ণের কাসরা (জের), 'ইয়া' বর্ণের সুকুন এবং 'রা' বর্ণের ফাতহা (যবর) সহ। এটি পারস্যের রাজবংশের শাসনাধীন আরব রাজাদের শহর ছিল। তৎকালীন সময়ে তাদের রাজা ছিলেন ইয়াস বিন কাবিদাহ আত-তায়ী, যাকে কিসরা নুমান বিন মুনজিরকে হত্যার পর স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। একারণেই আদি বিন হাতিম বলেছিলেন: তাহলে তায়ি গোত্রের লুণ্ঠনকারীরা কোথায়? ইমাম আহমদের বর্ণনায় শাউবি’র সূত্রে আদি বিন হাতিম থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তাহলে তায়ি গোত্রের অশ্বারোহী বাহিনী ও পুরুষরা কোথায়? 'মাকাতীব' শব্দটি 'ক্বাফ' বর্ণসহ 'মাক্তাব' এর বহুবচন; যার অর্থ সেনাবাহিনী, এটি অশ্বারোহী বাহিনীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সে কাবা তওয়াফ করবে) ইমাম আহমদ আদির সূত্রে অন্য একটি তরিকায় এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: কারো নিরাপত্তা প্রদানের প্রয়োজন ছাড়াই।

তাঁর উক্তি: (তাহলে তায়ি গোত্রের লুণ্ঠনকারীরা কোথায়?) 'দুআর' শব্দটি 'দাঈর' এর বহুবচন, যা নুকতাহবিহীন 'দাল' ও 'আইন' বর্ণ দ্বারা গঠিত। এর অর্থ দুর্ধর্ষ ও অনিষ্টকারী ব্যক্তি। এর মূল উৎস 'উদুন দাঈর' (ধোঁয়াপূর্ণ কাঠ), যা প্রচুর ধোঁয়া নির্গত করে। আল-জাওয়ালিকী বলেন: সাধারণ মানুষ এটিকে নুকতাহযুক্ত 'যাল' বর্ণ দিয়ে উচ্চারণ করে, যেন তারা ভয়ের অর্থ গ্রহণ করেছে। তবে প্রথমোক্ত অর্থই সুপরিচিত, আর এর দ্বারা ডাকাত দল উদ্দেশ্য। তায়ি একটি প্রসিদ্ধ গোত্র, যার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন উল্লেখিত আদি বিন হাতিম। তাদের জনপদ ইরাক ও হিজাজের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল। তারা তাদের এলাকা দিয়ে কোনো প্রকার নিরাপত্তা ছাড়াই অতিক্রমকারীদের পথ রোধ করত। একারণেই আদি বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন যে, কীভাবে একজন নারী কোনো প্রকার ভয় ছাড়াই তাদের এলাকা অতিক্রম করবে!

তাঁর উক্তি: (তারা জনপদে আগুন জ্বালিয়ে দিয়েছে); অর্থাৎ তারা ফিতনার আগুন প্রজ্জ্বলিত করেছে, যার অর্থ তারা জমিনকে অনিষ্ট ও ফাসাদে পরিপূর্ণ করে দিয়েছে। এটি আগুনের প্রজ্জ্বলন থেকে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিসরার ধনভাণ্ডার) এটি পারস্য সম্রাটদের উপাধি, তবে এই কথাটি হুরমুজের পুত্র কিসরার যুগে বলা হয়েছিল। এই কারণেই আদি বিন হাতিম এ সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন, কারণ সেই সময়ে কিসরার শৌর্যবীর্য তাঁর মনে প্রবলভাবে গেঁথে ছিল।

তাঁর উক্তি: (সে কাউকে পাবে না যে তা গ্রহণ করবে); অর্থাৎ সেই যুগে অভাবী মানুষের অভাব হবে। যাকাত অধ্যায়ে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ঈসা ইবনে মরিয়ম আলাইহিস সালামের অবতরণের সময় হবে। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এটি উমর বিন আব্দুল আজিজের যুগে যা ঘটেছিল সেই দিকে ইঙ্গিত হতে পারে। ইমাম বায়হাকী এই মতটিই নিশ্চিত করেছেন। তিনি 'দালায়েল' গ্রন্থে ইয়াকুব বিন সুফিয়ানের সূত্রে উমর বিন আসীদ বিন আব্দুর রহমান বিন যায়েদ বিন আল-খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর বিন আব্দুল আজিজ মাত্র ত্রিশ মাস শাসনকার্য পরিচালনা করেছিলেন। আল্লাহর কসম!

তিনি ইন্তেকাল করার আগেই এমন অবস্থা হয়েছিল যে, ব্যক্তি বিপুল পরিমাণ অর্থ নিয়ে আমাদের কাছে এসে বলত: আপনারা যেখানে উপযুক্ত মনে করেন অভাবীদের মাঝে এটি দান করে দিন। কিন্তু সে ফিরে আসার পূর্বেই তার দানকৃত অর্থ কাকে দেবে তা স্মরণ করার চেষ্টা করেও কাউকে পেত না। উমর মানুষকে অভাবমুক্ত করে দিয়েছিলেন। বায়হাকী বলেন: এতে আদি বিন হাতিমের হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের সত্যতা পাওয়া যায়। সমাপ্ত। আর প্রথম সম্ভাবনার চেয়ে দ্বিতীয়টি অধিক যুক্তিযুক্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ হাদীসে বলা হয়েছে: "যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়।"

তাঁর উক্তি: (একটি খেজুরের টুকরোর মাধ্যমে) 'শীন' বর্ণের কাসরা (জের) সহ; অর্থাৎ তার অর্ধেক। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'শিক্কাহ্' শব্দ এসেছে। একইভাবে তারা এর পরবর্তী অংশ "যে ব্যক্তি খেজুরের একটি টুকরো পাবে" এর ক্ষেত্রেও মতপার্থক্য করেছেন; মুস্তামলী বলেছেন 'শিক্কাহ্'। যাকাত অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমাদের জীবন দীর্ঘ হয় তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তা অবশ্যই দেখতে পাবে) - এটি আদি বিন হাতিমের উক্তি। এবং তাঁর উক্তি: (সে তার পূর্ণ হাত ভরে দান করবে - অর্থাৎ সম্পদ থেকে - কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না) আহমদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, অবশ্যই তৃতীয় বিষয়টিও বাস্তবায়িত হবে কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছিলেন তা বাস্তবায়িত হয়েছে এবং আদি তা প্রত্যক্ষ করে বিশ্বাস স্থাপন করেছেন। হজ্জ অধ্যায়ের শেষাংশে ওয়াজিব হজ্জের ক্ষেত্রে নারীর একাকী সফরের বৈধতা সম্পর্কে যারা দলিল পেশ করেছেন এবং সেই দলিলের পর্যালোচনার আলোচনা গত হয়েছে, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক কাম্য।

তাঁর উক্তি: (সাদান বিন বিশর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) 'বা' বর্ণের কাসরা (জের) এবং 'শীন' বর্ণের সুকুনসহ। বলা হয় তাঁর নাম সাঈদ এবং সাদান তাঁর উপাধি। ইমাম বুখারীর গ্রন্থে তাঁর থেকে বা তাঁর উস্তাদ বা উস্তাদের উস্তাদ থেকে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু মুজাহিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন পূর্ববর্তী সনদে উল্লিখিত সা'দ আত-তায়ী। উভয় সনদে 'মুহিল্ল বিন খলিফা' নামটিতে 'মীম' বর্ণের পেশ এবং 'হা' বর্ণের কাসরা (জের) এর পরে 'লাম' রয়েছে। কেউ কেউ এটিকে 'হা' বর্ণের যবর সহকারেও পড়েছেন। যাকাত অধ্যায়ে এই হাদীসের মূল পাঠ বর্ণিত হয়েছে যা পূর্বের বর্ণনার চেয়ে সংক্ষিপ্ত। লেখকের সাধারণ বর্ণনা দেখে কেউ উভয়কে সমান মনে করতে পারে, তবে আল্লাহই ভালো জানেন।

বিংশতম হাদীস, এটি উকবার হাদীস, তিনি হলেন উকবা ইবনে আমির আল-জুহানি।

তাঁর উক্তি: (ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আবি হাবিব এবং আবু আল-খায়র হলেন মারসাদ বিন আব্দুল্লাহ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি একদিন বের হলেন) এটি-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 614

এখানে এমন কিছু স্থান রয়েছে যেখানে 'নিশ্চয়ই তিনি' (ইন্নাহু) শব্দবন্ধটি উহ্য রাখা হয়েছে। লিপিকলায় এটি প্রায়শই উহ্য রাখা হয়, তবে উচ্চারণের সময় অবশ্যই তা পাঠ করতে হয়; খুব কম সংখ্যক পণ্ডিতই এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। অবশ্য তারা লিখিত রূপ থেকে 'তিনি বলেছেন' (ক্বালা) শব্দটি উহ্য রাখার বিষয়ে সতর্ক করেছেন। ইবনুস সালাহ বলেন: এটি অবশ্যই উচ্চারণ করতে হবে। এ বিষয়ে একটি তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে যা আমি 'আন-নুকাতে' উল্লেখ করেছি। এখানে আবু যার ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীর নিকট 'হতে' (আন) শব্দের পরিবর্তে 'যে' (আন্না) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উহুদবাসীদের ওপর সালাত আদায় করলেন) - এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা 'জানাজা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: (জেনে রেখো, আমাকে ভাণ্ডারের চাবিকাঠি দান করা হয়েছে... শেষ পর্যন্ত) - এটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ, তাই এর আলোচনা পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। এখানে আবু যারের বর্ণনায় মুস্তামলী ও সারাখসী থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'চাবিকাঠির ভাণ্ডার' অর্থাৎ শব্দদ্বয় উল্টে গেছে। অথচ ইতিপূর্বে 'জানাজা' ও 'মাগাযী' অধ্যায়ে 'ভাণ্ডারের চাবিকাঠি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং মুসলিম ও নাসায়ীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আমি তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি যে, তোমরা তা নিয়ে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে) - এতে ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে বিষয়ে সতর্কবার্তা রয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছিলেন তা-ই সংঘটিত হয়েছে। তাঁর পরে মুসলিমদের সামনে বিজয়ের দ্বার উন্মোচিত হয়েছে এবং পরিণাম এই দাঁড়িয়েছে যে, তারা একে অপরের প্রতি ঈর্ষাপরায়ণ হয়ে পড়েছে এবং যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে। যা বর্তমানে প্রত্যেকের কাছেই দৃশ্যমান ও অনুভূত বাস্তবতায় পরিণত হয়েছে, যা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর সত্যতারই প্রমাণ দেয়। এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তাঁর এই সংবাদ প্রদান যে, তিনি তাদের 'ফারাত' অর্থাৎ অগ্রগামী (যিনি পানি বা কাফেলা পৌঁছানোর আগে গিয়ে সব প্রস্তুত করেন); আর বাস্তবে তা-ই হয়েছে।

আরও সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর সাহাবীগণ তাঁর পরে শিরকে লিপ্ত হবেন না; সেটিও সত্য প্রমাণিত হয়েছে। আর দুনিয়া নিয়ে প্রতিযোগিতার যে সতর্কতা তিনি দিয়েছিলেন, তাও সংঘটিত হয়েছে। এ অর্থের সমর্থনে ইতিপূর্বে আমর ইবন আওফের মারফু হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে: 'আমি তোমাদের জন্য দারিদ্র্যের ভয় করি না, বরং আমি ভয় করি যে তোমাদের সামনে দুনিয়াকে প্রসারিত করে দেওয়া হবে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের সামনে প্রসারিত করা হয়েছিল।' আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিসটিও একই অর্থের। সুতরাং তিনি যেমনটি জানিয়েছিলেন ঠিক তেমনটিই ঘটেছে, তাদের জন্য বহু দেশ জয় হয়েছে এবং তাদের ওপর দুনিয়ার নেয়ামত অঝোর ধারায় বর্ষিত হয়েছে।

'রিক্বাক' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে।

একুশতম হাদিসটি উসামা ইবনে যায়েদের হাদিস। এর কিছু অংশের ব্যাখ্যা 'হজ্জ' অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা 'ফিতনা' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

বাইশতম হাদিসটি যয়নব বিনতে জাহশের হাদিস: 'আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অকল্যাণের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে।' ইনশাআল্লাহ তাআলা 'ফিতনা' অধ্যায়ের শেষে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

তেইশতম হাদিসটি উম্মে সালামার হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন এবং বললেন: 'সুবহানাল্লাহ! ভাণ্ডার থেকে কী অবতীর্ণ হলো?' তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, ইনশাআল্লাহ তাআলা 'ফিতনা' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গরূপে ব্যাখ্যাসহ এটি আসবে। আর সেখানে তাঁর উক্তি: 'এবং যুহরী থেকে' - এটি যয়নব বিনতে জাহশের হাদিসের সনদের ওপর সংযুক্ত (আতফ), যা আবু ইয়ামান, শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। যারা ধারণা করেন যে এটি 'মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত সনদ), তারা বিভ্রান্তিতে আছেন; কারণ তিনি এটি 'ফিতনা' অধ্যায়ে আবু ইয়ামান থেকে এই একই সনদে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

চব্বিশতম হাদিসটি আবু সাঈদের হাদিস: 'মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন ছাগলপালই হবে একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ...' হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'ফিতনা' অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা আসবে। সনদে তাঁর উক্তি: 'আবদুর রহমান ইবনে আবি সা'সাআ থেকে' - তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে আবি সা'সাআ। এখানে তাকে তার প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এই হাদিসে তার বর্ণনা তার পিতা আবদুল্লাহ থেকে, আবু সা'সাআ বা তার অন্য কোনো পূর্বপুরুষ থেকে নয়। 'ঈমান' অধ্যায়ে এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'শাআফুল জিবাল' অথবা 'সাআফুল জিবাল' - উভয় শব্দই 'আইন' বর্ণ দিয়ে।

প্রথমটিতে 'শীন' বর্ণটি বিন্দুযুক্ত এবং দ্বিতীয়টিতে বিন্দুহীন। বিন্দুযুক্ত 'শীন' দিয়ে যে শব্দটি তার অর্থ পাহাড়ের চূড়া, আর বিন্দুহীন 'সীন' দিয়ে যে শব্দটি তার অর্থ খেজুরের ডাল। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক এটিকে ভুল বলে ইঙ্গিত করেছেন, তবে পাহাড়ের চূড়াকে খেজুর গাছের অগ্রভাগের সাথে তুলনা করার অর্থে এর একটি ব্যাখ্যা হতে পারে; কারণ খেজুরের ডাল সাধারণত গাছের শীর্ষভাগেই থাকে যেহেতু তা সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পঁচিশতম হাদিসটি আবু হুরায়রার হাদিস: 'শীঘ্রই নানাবিধ ফিতনা প্রকাশ পাবে, তখন উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে...' হাদিসের শেষ পর্যন্ত। 'ফিতনা' অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা আসবে। ছাব্বিশতম হাদিসটি নওফেল ইবনে মুয়াবিয়ার হাদিস, তিনি আবু হুরায়রার হাদিসের অনুরূপ বলেছেন। মূল পাঠের ব্যাখ্যা 'ফিতনা' অধ্যায়ে আসবে। তাঁর উক্তি: 'এবং যুহরী থেকে' - এটি যুহরী পর্যন্ত আবু হুরায়রার হাদিসের সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট। যারা একে 'মুয়াল্লাক' বলেছেন তারা ভুল করেছেন। ইমাম মুসলিম সালেহ ইবনে কায়সানের সূত্র ধরে যুহরী থেকে উভয় সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'তবে আবু বকর' - অর্থাৎ যুহরীর শিক্ষক ইবনে আবদুর রহমান। আর তাঁর উক্তি: 'সালাতের বিষয়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যার সালাত ফউত (ছুটে) গেল, তার অবস্থা যেন এমন হলো যে তার পরিবার ও সম্পদ সব কেড়ে নেওয়া হলো' - হতে পারে আবু বকর এটি 'মুরসাল' হিসেবে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, আবার এটিও হতে পারে যে তিনি উল্লিখিত সনদেই আবদুর রহমান ইবনে মুতী ইবনে... থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 615

আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি নওফেল ইবনে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই আব্দুর রহমান হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুতী‘র ভাই, যিনি কুফার শাসনকর্তা ছিলেন। তিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে পরিচিত। তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে আব্দুর রহমান একজন তাবিঈ। ইবনে হিব্বান এবং ইবনে মানদাহ তাকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর সংকলনে এই হাদিসটি ব্যতীত তার আর কোনো হাদিস নেই। তার উস্তাদ নওফেল ইবনে মুয়াবিয়া একজন সাহাবী ছিলেন, যার বর্ণিত হাদিস সংখ্যা অল্প। তিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি একশ বছর অতিক্রম করেছিলেন। ইমাম বুখারীর কিতাবেও এই হাদিসটি ছাড়া তার অন্য কোনো হাদিস নেই। তিনি তার থেকে বর্ণনাকারী আব্দুর রহমান ইবনে মুতী‘র মামা ছিলেন।

যুবায়ের ইবনে বাক্কার বলেছেন: তার মায়ের নাম কুলসুম। আর এখানে উল্লিখিত সালাত দ্বারা আসরের সালাত উদ্দেশ্য। এভাবেই ইমাম নাসাঈ ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিবের সূত্রে ইরাক ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি নওফেল ইবনে মুয়াবিয়া থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: সালাতসমূহের মধ্যে এমন একটি সালাত রয়েছে... এরপর তিনি আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানের শব্দের অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং বৃদ্ধি করে বলেন: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: এটি হলো আসরের সালাত। ইতিপূর্বে সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়ে বুরাইদার হাদিসে এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে উমরের এই উক্তির বিশুদ্ধতার স্বপক্ষে একটি প্রমাণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): ইমাম বুখারী এই বাড়তি অংশটি এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি সেই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি এই অধ্যায়ে উপস্থাপন করতে চেয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

সাতাশতম হাদিসটি ইবনে মাসউদের হাদিস: অচিরেই স্বজনপ্রীতি বা অধিকার হরণ দেখা দেবে। ইনশাআল্লাহ ফিতনা অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

মাহমুদ বলেছেন: আমাদের কাছে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু’বাহ, তিনি আবুত্তায়্যাহ থেকে, তিনি বলেন আমি আবু যুরআ’কে বলতে শুনেছি।

আটাশতম হাদিসটি কুরাইশ বংশ সম্পর্কে আবু হুরাইরার হাদিস, যা অচিরেই ফিতনা অধ্যায়ে আসবে।

এখানে প্রথম সূত্রে তার উক্তি "মাহমুদ বলেছেন: আমাদের কাছে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন" দ্বারা তিনি আবুত্তায়্যাহ কর্তৃক আবু যুরআ ইবনে আমর থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। এখানে আবু দাউদ হলেন আত-তায়ালিসি। ইমাম বুখারী তার থেকে কেবলমাত্র সমর্থক বর্ণনা হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর মাহমুদ হলেন ইবনে গায়লান, যিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম প্রসিদ্ধ উস্তাদ। প্রথম সনদে ইমাম বুখারী আবু উসামার তুলনায় এক স্তর নিচে নেমে বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি আবু উসামার অনেক ছাত্র থেকে শুনেছেন, এমনকি এই হাদিসে তার উস্তাদের উস্তাদ আবু মামার ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আল-হুযালী থেকেও শুনেছেন।

ইমাম মুসলিম এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম ইসমাইলি এটি আবু বকর ও উসমান ইবনে আবি উসামার বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তারা উভয়েই এমন ব্যক্তিত্ত্ব যাদের থেকে ইমাম বুখারী প্রচুর বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মনে হয় তাদের সূত্রে এই হাদিসটি তাঁর নিকট পৌঁছেনি। শু’বাহর বর্ণনার ক্ষেত্রেও তিনি দুই স্তর নিচে নেমেছেন, কারণ তিনি তাঁর একদল ছাত্র থেকে এটি শুনেছেন। আর এটি শু’বাহর বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে একটি বিরল হাদিস।

দ্বিতীয় সূত্রে তার উক্তি "মারওয়ান বললেন: কিছু কিশোর বা যুবক"। আল-কিরমানী বলেছেন: মারওয়ান যুবকদের দ্বারা এমন ঘটনা ঘটার বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন। তখন আবু হুরাইরা উত্তর দিলেন: আপনি চাইলে আমি তাদের নামও বলে দিতে পারি। সমাপ্ত। মনে হয় তিনি ফিতনা অধ্যায়ে বর্ণিত সূত্রের বিষয়টি খেয়াল করেননি, কারণ সেখানে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে যে মারওয়ান এটি বিস্ময় প্রকাশের জন্য বলেননি। সেখানে তার শব্দ ছিল: "মারওয়ান বললেন: ঐ যুবকদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ হোক।" এতে প্রতীয়মান হয় যে, বর্তমান সূত্রে সংক্ষেপণ করা হয়েছে। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাদের কাজে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন এবং সেই সাথে অভিশাপও দিয়েছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৩৬০৬ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে জাবির আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-হাদরামি আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি আমাকে বলেছেন যে, তিনি হুজাইফা ইবনুল ইয়ামানকে বলতে শুনেছেন: মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, কিন্তু আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এই ভয়ে যে, তা যেন আমাকে গ্রাস না করে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলিয়াত ও মন্দের মধ্যে নিমজ্জিত ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাদের কাছে এই কল্যাণ নিয়ে এসেছেন।

এই কল্যাণের পর কি আবার কোনো অকল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সেই অকল্যাণের পর কি আবার কোনো কল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তাতে কিছু কলুষতা থাকবে। আমি বললাম: সেই কলুষতা কী? তিনি বললেন: এমন একদল লোক যারা আমার আদর্শ ছাড়া অন্য পথে পরিচালিত হবে। তুমি তাদের কাজের মধ্যে ভালো এবং মন্দ উভয়ই দেখবে। আমি বললাম: সেই কল্যাণের পর কি আবারও কোনো অকল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, জাহান্নামের দরজার দিকে আহ্বানকারী একদল লোক; যে কেউ তাদের ডাকে সাড়া দেবে, তারা তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে তাদের পরিচয় বর্ণনা করুন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 616

...আমাদের থেকে। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তারা আমাদেরই স্বজাতীয় এবং আমাদের ভাষায় কথা বলবে। আমি বললাম: সেই পরিস্থিতির সম্মুখীন হলে আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: তুমি মুসলিমদের জামাত ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে ধরবে। আমি বললাম: যদি তাদের কোনো জামাত ও ইমাম না থাকে? তিনি বললেন: তবে তুমি সেই সকল দল পরিত্যাগ করবে, এমনকি যদি তোমাকে গাছের শিকড় কামড়ে ধরে থাকতে হয় তবুও—যতক্ষণ না মৃত্যু তোমাকে সেই অবস্থায় পেয়ে বসে।

[হাদিস ৩৬০৬ - এর অবশিষ্টাংশ রয়েছে: ৩৬০৭, ৭০৮৪ এ]

৩৬০৭ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে ইসমাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি কায়সের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার সাথীরা কল্যাণ সম্পর্কে শিক্ষা গ্রহণ করত, আর আমি অকল্যাণ সম্পর্কে শিক্ষা গ্রহণ করতাম।"

৩৬০৮ - হাকাম ইবনে নাফি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের কাছে যুহরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু সালামাহ আমাকে অবহিত করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দুটি দল একে অপরের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হবে, অথচ তাদের উভয়ের দাবি হবে এক।"

৩৬০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের হাম্মামের সূত্রে অবহিত করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হবে এবং তাদের মধ্যে এক ভয়াবহ রক্তপাত ঘটবে, অথচ তাদের উভয়ের দাবি হবে এক। আর ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না, যতক্ষণ না প্রায় ত্রিশজন মিথ্যাবাদী দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে, যাদের প্রত্যেকেই নিজেকে আল্লাহর রাসূল বলে দাবি করবে।"

ঊনত্রিশতম হাদিসটি হলো হুযাইফার হাদিস: ‘মানুষ কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত’; এটি ‘ফিতনা’ (বিপর্যয়) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তায়ালা বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ আসবে।

অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি: ‘আমার সাথীরা কল্যাণ সম্পর্কে শিক্ষা গ্রহণ করত, আর আমি অকল্যাণ সম্পর্কে শিক্ষা গ্রহণ করতাম’—এটি পূর্ববর্তী দীর্ঘ হাদিসেরই একটি অংশ এবং একই অর্থ বহন করে। আল-ইসমাঈলি এই সূত্রটি প্রথমোক্ত শব্দাবলির মাধ্যমে সংকলন করেছেন, তবে সেখানে ‘মানুষ জিজ্ঞাসা করত’ এর পরিবর্তে ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ছিলেন’ কথাটি বর্ণিত হয়েছে।

ত্রিশতম হাদিসটি হলো আবু হুরায়রার হাদিস: ‘কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়...’। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় সূত্রে দাজ্জালদের কথা উল্লেখ আছে এবং এটি ‘সহিফা হাম্মাম’ থেকে গৃহীত একটি স্বতন্ত্র হাদিস। ইমাম আহমাদ, মুসলিম, তিরমিজি ও অন্যান্যরা এটি পৃথকভাবে সংকলন করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘ফিয়াতানি’ (দুটি দল)—শব্দটির প্রথমে কাসরা এবং এরপরে ফাতহাযুক্ত হামযা রয়েছে, যা ‘ফিয়াহ’ অর্থাৎ দলের দ্বিবচন রূপ। অন্য বর্ণনায় এদের ‘বিশাল’ বলে অভিহিত করা হয়েছে, যা দ্বারা তাদের বিশাল সংখ্যা বোঝানো হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলী ও মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সাথে থাকা সেই দুই পক্ষ, যারা সিফফিনের যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল।

এবং তাঁর উক্তি: ‘তাদের উভয়ের দাবি এক’—অর্থাৎ তাদের দ্বীন বা ধর্ম এক, কারণ তাদের প্রত্যেকেই নিজেদের মুসলিম হিসেবে পরিচয় দিতেন। অথবা এর অর্থ হলো যে, তাদের প্রত্যেকেই নিজেদের সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত বলে দাবি করতেন। বস্তুত আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেই সময় মুসলিমদের ইমাম এবং আহলে সুন্নাতের সর্বসম্মত মতে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন। কারণ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের পর প্রভাবশালী ব্যক্তিরা তাঁর হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করেছিলেন। তবে সিরিয়াবাসীদের নিয়ে মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর বাইয়াত থেকে বিরত থাকেন। এরপর তালহা ও যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে সাথে নিয়ে ইরাকের দিকে যাত্রা করেন এবং উসমানের হত্যাকারীদের বিচারের দাবি জানান, কারণ তাদের অনেকেই আলীর বাহিনীর সাথে মিশে গিয়েছিল।

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের দিকে অগ্রসর হলেন এবং তারা এ বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করলেন। তিনি তাদের হাতে হত্যাকারীদের সোপর্দ করতে অস্বীকার করলেন যতক্ষণ না নিহতের অভিভাবকদের পক্ষ থেকে যথানিয়মে দাবি পেশ করা হয় এবং সরাসরি অপরাধীদের বিরুদ্ধে অভিযোগ প্রমাণিত হয়। এরপর তাদের মধ্যে যা ঘটেছিল তা ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

অতঃপর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সৈন্যবাহিনী নিয়ে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন এবং তাদের আনুগত্যের আহ্বান জানান। উসমানের হত্যাকারীদের বিষয়ে তাদের যে সংশয় ছিল, তা তিনি উপরোক্ত যুক্তিতে নিরসন করেন। অতঃপর মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সিরিয়াবাসীদের নিয়ে রওনা হন এবং সিরিয়া ও ইরাকের মধ্যবর্তী সিফফিন নামক স্থানে তাঁদের মোকাবিলা হয়। সেখানে তাদের মধ্যে এক ভয়াবহ যুদ্ধ সংঘটিত হয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। অবশেষে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন বিজয়ী হতে যাচ্ছিলেন, তখন মুয়াবিয়া ও তাঁর সঙ্গীরা সালিশি নিষ্পত্তির আবেদন জানান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 617

অতঃপর আলী (রা.) ইরাকে ফিরে আসেন। এরপর তাঁর বিরুদ্ধে হারুরিয়া দল (খারেজি) বিদ্রোহ করে এবং তিনি নাহরাওয়ানে তাদের পরাজিত ও হত্যা করেন। এরপর তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর পরে তাঁর পুত্র হাসান ইবনে আলী (রা.) সিরিয়াবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য সেনাবাহিনী নিয়ে বের হন এবং মুয়াবিয়া (রা.)-ও তাঁর মোকাবিলায় বেরিয়ে আসেন। অতঃপর তাঁদের মধ্যে সন্ধি স্থাপিত হয়, যেমনটি নবী (সা.) আবু বাকরাহ (রা.) বর্ণিত ফিতনা বিষয়ক হাদীসে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এই ব্যক্তির মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে সন্ধি করিয়ে দেবেন।" ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতে সেখানে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। একুশতম হাদীস: পূর্বে উল্লিখিত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না প্রেরিত হবে) শব্দটি পেশ যোগে গঠিত; অর্থাৎ বের হবে। এখানে ‘প্রেরণ’ বলতে নবুওয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট রিসালাত বা পয়গাম পাঠানোর অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কাফিরদের ওপর শয়তানদেরকে লেলিয়ে দিয়েছি (প্রেরণ করেছি)"-এর অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (প্রতারক ও মিথ্যাবাদী) 'দাজাল' অর্থ সত্যকে গোপন করা ও বিভ্রান্তি ছড়ানো; এটি মিথ্যার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এই অর্থ অনুযায়ী 'মিথ্যাবাদী' শব্দটি তাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য এসেছে। আর তাঁর উক্তি: (ত্রিশের কাছাকাছি) শব্দটি এখানে নসব অবস্থায় 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় এটি রফ’ অবস্থায় সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে এসেছে। ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে সামুরা (রা.)-এর হাদীস থেকে এই সংখ্যার বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের আগে ত্রিশজন মিথ্যাবাদী প্রতারকের আবির্ভাব ঘটবে, যাদের প্রত্যেকেই নিজেকে নবী বলে দাবি করবে।" আবু ইয়ালা একটি হাসান সনদে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে এই মিথ্যাবাদীদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করে বর্ণনা করেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না ত্রিশজন মিথ্যাবাদী বের হবে; তাদের মধ্যে রয়েছে মুসাইলিমা, আসওয়াদ আনসি এবং মুখতার।" আমি বলছি: নবী (সা.)-এর জীবনের শেষভাগেই এর সত্যতা প্রকাশ পেতে শুরু করে।

ইয়ামামায় মুসাইলিমা এবং ইয়ামেনে আসওয়াদ আনসি আত্মপ্রকাশ করে। এরপর আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতকালে বনু আসাদ ইবনে খুজাইমা গোত্রে তুলাইহা ইবনে খুওয়াইলিদ এবং বনু তামিমে সাজাহ তামিমিয়াহ আবির্ভূত হয়। সাজাহ সম্পর্কে তার শিক্ষক শাবীব ইবনে রিব’য়ী বলেছিলেন:

আমাদের নবী এখন একজন নারী যার চারপাশ আমরা প্রদক্ষিণ করি … অথচ অন্য সব মানুষের নবীরা পুরুষ

আসওয়াদ নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের পূর্বেই নিহত হয় এবং মুসাইলিমা আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতকালে নিহত হয়। তুলাইহা তাওবা করে পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বিশুদ্ধ মতানুসারে ওমর (রা.)-এর যুগে মুসলিম হিসেবেই ইন্তেকাল করেন। বর্ণিত আছে যে, সাজাহ-ও তাওবা করেছিলেন। ইতিহাসবিদদের কাছে এঁদের কাহিনী অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। এরপর তাদের মধ্যে প্রথম যে বিদ্রোহ করে সে হলো মুখতার ইবনে আবি উবাইদ আস-সাকাফি। ইবনে যুবায়ের (রা.)-এর খিলাফতের শুরুর দিকে সে কুফার ওপর আধিপত্য বিস্তার করে। সে আহলে বায়তের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করে এবং হোসাইন (রা.)-এর হত্যাকারীদের প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য মানুষকে আহ্বান জানায়।

ফলে মানুষ তার অনুসারী হয় এবং সে হোসাইন (রা.)-এর হত্যার সাথে সরাসরি জড়িত বা সহযোগিতাকারী অনেককে হত্যা করে। এর ফলে মানুষ তাকে ভালোবেসে ফেলে। এরপর শয়তান তার জন্য নবুওয়াতের দাবিকে সুশোভিত করে এবং সে দাবি করে যে জিবরাঈল (আ.) তার কাছে আসেন। আবু দাউদ তায়ালিসি একটি সহীহ সনদে রিফাআ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুখতারের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলাম। একদিন আমি তার কাছে প্রবেশ করলে সে বলল, "আপনি আসার ঠিক আগেই জিবরাঈল এই চেয়ারটি থেকে উঠে চলে গেলেন।" ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান একটি হাসান সনদে শা’বী থেকে বর্ণনা করেন যে, আহনাফ ইবনে কায়েস তাকে মুখতারের একটি চিঠি দেখিয়েছিলেন যেখানে সে নিজেকে নবী বলে দাবি করেছিল।

আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ইব্রাহিম নাখয়ীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উবাইদাহ ইবনে আমরকে জিজ্ঞেস করলাম, "আপনি কি মুখতারকে তাদের (মিথ্যাবাদীদের) একজন মনে করেন?" তিনি বললেন, "সে তো তাদের অন্যতম প্রধান।" মুখতার ষাট হিজরীর কিছু পরে নিহত হয়। তাদের মধ্যে হারিস কাযযাবও ছিল, যে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের খিলাফতকালে আবির্ভূত হয় এবং তাকে হত্যা করা হয়। আব্বাসী খিলাফতকালেও একদল এমন লোকের আবির্ভাব ঘটে।

হাদীসে ঢালাওভাবে নবুওয়াত দাবিদার প্রত্যেককে বোঝানো হয়নি, কারণ তাদের সংখ্যা তো অগণিত; যেহেতু তাদের অধিকাংশের ক্ষেত্রে উন্মাদনা বা মানসিক বিকৃতির কারণে এমনটি ঘটে থাকে। বরং এখানে কেবল তাদেরকেই বোঝানো হয়েছে যাদের উল্লেখযোগ্য শক্তি বা প্রভাব ছিল এবং যাদের বিভ্রান্তি জনসমক্ষে প্রকাশ পেয়েছিল, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে যারাই এমন দাবি করেছে তাদের ধ্বংস করেছেন এবং ভবিষ্যতে যারা আসবে তারাও তাদের পূর্বসূরিদের সাথেই অন্তর্ভুক্ত হবে। তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি হবে দাজ্জালে আকবর (মসীহ দাজ্জাল)। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ফিতান-এ এর অনেক কিছুর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

৩৬১০ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন, আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বলেছেন: একদা আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে ছিলাম এবং তিনি কিছু বণ্টন করছিলেন। তখন বনু তামিম গোত্রের যুল-খুওয়াইসিরা নামক এক ব্যক্তি এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! ইনসাফ করুন।" তিনি বললেন, "দুর্ভোগ তোমার জন্য! আমি যদি ইনসাফ না করি তবে কে ইনসাফ করবে? তুমি তো তবে ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে যাবে।"