ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৮-৬২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 618

যদি আমি ন্যায়বিচার না করি (তবে আর কে করবে?)। তখন উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি ওর ঘাড় উড়িয়ে দিই। তিনি বললেন: ওকে ছেড়ে দাও, কেননা তার এমন কিছু সঙ্গী রয়েছে যাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের কেউ নিজের সালাতকে তুচ্ছ মনে করবে এবং তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকারি লক্ষ্যবস্তু ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। তীরের ফলায় তাকিয়ে দেখা যাবে তাতে কিছুই লেগে নেই, এরপর তার ধনুকের ছিলা বা বন্ধনীতে তাকিয়ে দেখা যাবে সেখানেও কিছু নেই, এরপর তার কাঠের দণ্ডে বা তীরের মধ্যবর্তী অংশে (যা তীরের মূল কাষ্ঠখণ্ড) তাকিয়ে দেখা যাবে তাতেও কিছু নেই, এরপর তার পালকযুক্ত অংশে তাকিয়ে দেখা যাবে তাতেও কিছু নেই। সেটি বিষ্ঠা ও রক্তকে ডিঙিয়ে বেরিয়ে গেছে। তাদের নিদর্শন হলো একজন কালো মানুষ, যার একটি বাহু নারীর স্তনের ন্যায় অথবা মাংসপিণ্ডের ন্যায় নড়াচড়া করবে। মানুষের মধ্যে অনৈক্যের সময় তাদের আবির্ভাব ঘটবে। আবু সাঈদ বলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি এই হাদীসটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছি এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আলী ইবনে আবি তালিব তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। তখন তিনি সেই লোকটিকে খুঁজে বের করার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে আনা হলো; আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত বর্ণানুসারেই দেখতে পেলাম।

৩৬১১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাশ থেকে, তিনি খায়সামা থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি যখন তোমাদের কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদীস বর্ণনা করি, তখন আকাশ থেকে নিচে পড়ে যাওয়া আমার কাছে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে অধিক প্রিয়। আর যখন আমি তোমাদের সাথে আমার ও তোমাদের মধ্যবর্তী বিষয় নিয়ে কথা বলি, তবে জেনে রেখো যুদ্ধ হলো একটি কৌশল। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "শেষ জামানায় এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা বয়সে তরুণ এবং বুদ্ধি-বিবেচনায় অপরিণত হবে।

তারা সৃষ্টির সর্বোত্তম কথা বলবে (অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে ভালো কথা বলবে), কিন্তু তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকারি লক্ষ্যবস্তু ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। সুতরাং যেখানেই তোমরা তাদের দেখা পাবে, তাদের হত্যা করবে; কেননা তাদের হত্যাকারীর জন্য কিয়ামতের দিন সওয়াব রয়েছে।"

[হাদীস ৩৬১১ - এর অন্যান্য অংশ ৫০৫৭, ৬৯৩০ নং হাদীসে রয়েছে]

বত্রিশতম হাদীসটি হলো যুল-খুওয়াইসিরা সংক্রান্ত আবু সাঈদের হাদীস। এর একটি অংশ আম্বিয়া অধ্যায়ে আদ জাতির কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে। মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শেষের দিকে অন্য এক দীর্ঘসূত্রে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। এই বর্ণনায় উমরের উক্তি: 'আমাকে অনুমতি দিন আমি ওর ঘাড় উড়িয়ে দিই'—এটি অন্য বর্ণনার 'খালিদ বলেছেন' উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা উভয়েই এই অনুমতি চেয়েছিলেন। আর এখানে তাঁর উক্তি: 'ওকে ছেড়ে দাও, কেননা তার সঙ্গী রয়েছে'—এখানে 'ফা' অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য নয়, বরং খবরের পরম্পরা বোঝাতে এসেছে; এর প্রমাণ পরবর্তী বর্ণনায় সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (অতিক্রম করবে না), এর অর্থ হতে পারে যে তাদের অন্তর তা অনুধাবন করবে না এবং তারা এর ভুল ব্যাখ্যা করবে। আবার এটিও হতে পারে যে, তাদের তিলাওয়াত আল্লাহর কাছে কবুল হওয়ার জন্য উপরে উঠবে না। তাঁর উক্তি: (তারা দীন থেকে বেরিয়ে যাবে), এখানে দীন বলতে যদি ইসলাম বোঝানো হয় তবে এটি তাদের জন্য দলিল যারা খারিজিদের কাফির মনে করেন। আর যদি দীন বলতে আনুগত্য বোঝানো হয়, তবে এটি তাদের কাফির হওয়ার দলিল হবে না; আল-খাত্তাবি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। 'রামিয়্যাহ' শব্দটি 'ফায়িলা' ওজনে 'মাফউলা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যে শিকারি জন্তুকে তীর নিক্ষেপ করা হয়েছে।

তাদের দীন থেকে বের হয়ে যাওয়াকে তিনি সেই তীরের সাথে তুলনা করেছেন যা শিকারের শরীরে বিঁধে অপর প্রান্ত দিয়ে বেরিয়ে যায়। নিক্ষেপকারীর শক্তির প্রবলতার কারণে তীরের দ্রুতগতিতে বেরিয়ে যাওয়ার ফলে শিকারের শরীরের কোনো অংশই তাতে লেগে থাকে না। তাঁর উক্তি: (তার নস্ল বা ফলায় তাকিয়ে দেখা যাবে); অর্থাৎ তীরের লোহার অংশ। 'রিসাফ' র-এর নিচে কাসরা দিয়ে, এরপর সীন ও ফা; এর অর্থ হলো তীরের ফলার গোড়ায় পেঁচানো রগ বা সুতা। 'রিসাফ' শব্দটি বহুবচন, এর একবচন হলো 'রিসাফাহ'।

'নাদ্বিইয়্যাহ' নূন-এর ওপর ফাতহা দিয়ে (পেশ দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত আছে), এরপর দাদ-এর নিচে কাসরা এবং ইয়া-এর ওপর তাশদীদ। হাদীসে এর ব্যাখ্যা 'ক্বিদহ' (কাফ-এর নিচে কাসরা ও দাল-এর ওপর সুকুন) বা তীরের দণ্ড হিসেবে করা হয়েছে পালক বা ফলা লাগানোর আগের অবস্থায়। কেউ বলেছেন: পালক ও ফলার মধ্যবর্তী অংশকে এটি বলা হয়; খাত্তাবি এমনটিই বলেছেন। ইবনে ফারিস বলেছেন: একে এই নামে ডাকার কারণ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 619

কারণ এটিকে এমনভাবে চাঁছা হয়েছে যে এটি জীর্ণ হয়ে পড়েছে; অর্থাৎ কৃশ বা দুর্বল হয়ে গেছে। আল-জাওহারী কতিপয় ভাষাবিদের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, 'নদী' মানে তীরের ফলা, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। 'আল-কুদাধ' শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী দুই বর্ণে জবরসহ, এটি 'কুদাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ তীরের পাখা। এর প্রত্যেকটিকে 'কুদাহ' বলা হয়। প্রবাদ আছে: "এটি অপরটির সাথে একটি তীরের পাখার সাথে অন্য পাখার সাদৃশ্যের চেয়েও বেশি সদৃশ"; কারণ সেগুলো একই ছাঁচে তৈরি করা হয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (তাদের আলামত); অর্থাৎ তাদের চিহ্ন। তাঁর বাণী: (এক খণ্ড গোশত) প্রথম বর্ণে জবরসহ; অর্থাৎ মাংসের একটি টুকরো। তাঁর বাণী: (আন্দোলিত হওয়া বা কাঁপা) এটি দুটি দাল ও দুটি রা বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত; অর্থাৎ যা অস্থিরভাবে নড়াচড়া করে। 'দারদারা' এমন শব্দকে বলা হয় যা দ্রুত নির্গত হওয়ার সময় মিশ্রিত অবস্থায় শোনা যায়। তাঁর বাণী: (বিভেদের সময়ে); অর্থাৎ বিভক্তির কালে, এটি ফা বর্ণে পেশসহ; অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হওয়া। আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: (খাইরি) খা ও রা বর্ণসহ; অর্থাৎ শ্রেষ্ঠতম সময়ে। আর ‘ফিরকাহ’ ফা বর্ণে যেরসহ; অর্থাৎ একটি গোষ্ঠী, এটি আল-ইসমাইলীর বর্ণনা। প্রথম মতটিকে ইমাম মুসলিমের আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস সমর্থন করে: "মুসলিমদের বিভক্তির সময় একটি দল বের হবে, সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী দলটি তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করবে।" এটি এভাবেই সংক্ষেপে দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসে এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আম্মারকে একটি বিদ্রোহী দল হত্যা করবে"-এর মধ্যে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তারা সত্যের ওপর ছিলেন এবং যারা তাঁদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল তারা তাদের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভুল করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

হাদিসের শেষে তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে আনা হলো); অর্থাৎ যুল খুওয়াইসিরাহ-কে আনা হলো, এমনকি আমি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণিত সেই গুণের ওপর দেখতে পেলাম যা তিনি বর্ণনা করেছিলেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ তার কালো হওয়া এবং তার এক বাহুর উপরিভাগ নারীর স্তনের মতো হওয়া... ইত্যাদি। কতিপয় ভাষাবিদ বলেছেন: 'নাত' (গুণ) বিশেষ্য বা অর্থগত বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট, যেমন লম্বা হওয়া, খাটো হওয়া, অন্ধত্ব বা মূক হওয়া। আর 'সিফাত' বা বৈশিষ্ট্য কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন আঘাত করা বা ক্ষত হওয়া। অন্য জন বলেছেন: 'নাত' বিশেষ কিছুর জন্য ব্যবহৃত হয়, আর 'সিফাত' বা বৈশিষ্ট্য অধিক ব্যাপক।

তেত্রিশতম হাদিসটি হলো খারেজীদের সম্পর্কে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যা মুরতাদদের তাওবা করানোর অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। তাঁর উক্তি: সুয়াইদ ইবনে গাফালাহ প্রথম দুই বর্ণে জবরসহ। ইমাম নাসাঈর সঙ্গী হামযাহ আল-কিনানী বলেছেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সুয়াইদ-এর এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। তাঁর বাণী: (যুদ্ধ হলো কৌশল); ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ও শব্দবিন্যাস অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (অল্প বয়সের যুবক); অর্থাৎ বয়সে ছোট। (অপরিণত বুদ্ধি); অর্থাৎ দুর্বল বিবেকের অধিকারী। তাঁর বাণী: (তারা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম মানবের কথা বলবে); অর্থাৎ কুরআন থেকে উদ্ধৃতি দেবে, যেমনটি এর আগের আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: "তারা কুরআন পাঠ করবে"।

তাদের পক্ষ থেকে বের হওয়া প্রথম কথাটি ছিল: "আল্লাহর বিধান ছাড়া অন্য কারো বিধান নেই"। তারা এটি কুরআন থেকে গ্রহণ করেছিল কিন্তু এর প্রয়োগ ভুল স্থানে করেছিল। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করার মধ্যে হত্যাকারীর জন্য সওয়াব রয়েছে), আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: (নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করা...)।

৩৬১২ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি খাব্বাব ইবনে আল-আরাত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলাম এমতাবস্থায় যে, তিনি কাবার ছায়ায় নিজের চাদরে হেলান দিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। আমরা তাঁকে বললাম: আপনি কি আমাদের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করবেন না? আপনি কি আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করবেন না? তিনি বললেন: তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর অবস্থা এমন ছিল যে, একজন মানুষকে ধরে আনা হতো এবং তার জন্য গর্ত খুঁড়ে তাতে তাকে গেঁড়ে দেওয়া হতো।

অতঃপর একটি করাত এনে তার মাথার ওপর রাখা হতো এবং তাকে চিরে দুই খণ্ড করে দেওয়া হতো, তবুও এ কষ্ট তাকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। লোহার চিরুনি দিয়ে তার হাড় ও রগের ওপর থেকে গোশত আলাদা করে ফেলা হতো, তবুও এটি তাকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। আল্লাহর শপথ! অবশ্যই আল্লাহ এই দ্বীনকে পূর্ণতা দান করবেন, এমনকি একজন আরোহী সানআ থেকে হাজরামাউত পর্যন্ত একাকী ভ্রমণ করবে অথচ তার মনে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ভয় থাকবে না, অথবা তার মেষপালের ওপর নেকড়ের ভয় থাকবে না। কিন্তু তোমরা বড্ড তাড়াহুড়ো করছ।

[হাদিস ৩৬১২ - এর অন্য দুই প্রান্ত: ৩৮৫২, ৬৬৪৩]

চৌত্রিশতম হাদিসটি খাব্বাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, অচিরেই মক্কায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ যেসব কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন সেই অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে। তাঁর বাণী: (অতঃপর আনা হলো) অধিকাংশ বর্ণনায় 'জীম' বর্ণযোগে এসেছে। ইমাম ইয়ায বলেছেন: আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি ‘হা’ বর্ণযোগে এসেছে, যা মূলত একটি অনুলিখন ত্রুটি। আর ‘ফাইহ’ মানে প্রশস্ত দরজা, যার এখানে কোনো প্রাসঙ্গিক অর্থ নেই।

তাঁর বাণী: (এমনকি একজন আরোহী সানআ থেকে হাজরামাউত পর্যন্ত ভ্রমণ করবে) সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা ইয়েমেনের সানআ বোঝানো হয়েছে, যার সাথে ইয়েমেনেরই হাজরামাউতের দূরত্ব অনেক বেশি, প্রায় পাঁচ দিনের পথ। আবার সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা সিরিয়ার সানআ বোঝানো হয়েছে এবং এ দুটির মধ্যবর্তী দূরত্ব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 620

এটি অনেক দূরবর্তী, এবং প্রথমটিই অধিকতর নিকটবর্তী। ইয়াকুত বলেছেন: এটি দামেস্কের ফটকের নিকটস্থ 'বাবুল ফারাদিস'-এর একটি গ্রাম যা আক্বীবাহর সাথে সংযুক্ত। আমি বলছি: ইয়েমেনের সান'আ থেকে আগত যারা এখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন, তাদের নামানুসারেই এর নামকরণ করা হয়েছে।

৩৬১৩ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আজহার ইবনে সা'দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুসা ইবনে আনাস অবহিত করেছেন আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাবিত ইবনে কায়সকে অনুপস্থিত পেলেন। তখন জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার জন্য তাঁর সংবাদ নিয়ে আসছি। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে গিয়ে তাকে নিজ ঘরে মাথা নত করে বসা অবস্থায় পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার অবস্থা কী? তিনি বললেন: অত্যন্ত মন্দ; তিনি (সাবিত) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কণ্ঠস্বরের উপরে নিজের কণ্ঠস্বর উঁচু করতেন, ফলে তাঁর আমলসমূহ নষ্ট হয়ে গেছে এবং তিনি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।

এরপর ওই ব্যক্তি ফিরে এসে নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানালেন যে তিনি এমন এমন বলেছেন। মুসা ইবনে আনাস বলেন: অতঃপর শেষবারে তিনি এক মহান সুসংবাদ নিয়ে ফিরে এলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাঁর কাছে যাও এবং তাকে বলো: তুমি জাহান্নামীদের নও, বরং তুমি জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত।

[হাদীস ৩৬১৩ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৪৮৪৬]

পঁয়ত্রিশতম হাদীস: সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শামমাসের ঘটনা প্রসঙ্গে আনাসের হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে মুসা ইবনে আনাস অবহিত করেছেন) - এভাবে এটি আজহারের সূত্রে ইবনে আওন থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানা একে ইয়াহইয়া ইবনে আবি তালিবের সূত্রে আজহার থেকে বের করেছেন। একইভাবে ইসমাঈলীও একে ইয়াহইয়া ইবনে আবি তালিবের বর্ণনা থেকে বের করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল একে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের সূত্রে আজহার থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ইবনে আওন থেকে, তিনি মুসা ইবনে আনাসের পরিবর্তে 'সুমামা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস' থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম একে তাবারানীর সূত্রে তাঁর থেকে বের করেছেন এবং বলেছেন: আমি জানি না কার পক্ষ থেকে এই ভ্রম হয়েছে।

আমি বলছি: আমি এটি মুসনাদে আহমাদে দেখিনি। ইসমাঈলী এটি ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইবনে আওন থেকে, তিনি মুসা ইবনে আনাস থেকে বের করেছেন। তিনি বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো: হে ঈমানদারগণ, তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না, তখন সাবিত ইবনে কায়স তাঁর ঘরে বসে রইলেন—পুরো হাদীস। এটি বাহ্যত মুরসাল হিসেবে প্রতিভাত হলেও এটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, হাদীসটি ইবনে আওনের সূত্রে মুসা থেকে বর্ণিত, সুমামা থেকে নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সাবিত ইবনে কায়সকে অনুপস্থিত পাওয়া গেল); অর্থাৎ ইবনে শামমাস, যিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খতীব (বক্তা)। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শামমাস আনসারদের খতীব ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (জনৈক ব্যক্তি বললেন) - মুসলিমের এক বর্ণনায় হাম্মাদ এর সূত্রে সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ ইবনে মুআযকে জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু আমর, সাবিতের কী হয়েছে? সে কি অসুস্থ? সা'দ বললেন: সে তো আমার প্রতিবেশী, কিন্তু তার কোনো অসুস্থতার কথা তো আমি জানি না। হাফিযগণ (হাদীস বিশারদগণ) এখানে জটিলতার সম্মুখীন হয়েছেন যে, উক্ত আয়াতটির অবতরণ তো প্রতিনিধি দলের আগমনের সময় আকরা ইবনে হাবিস ও অন্যদের কারণে হয়েছিল, আর সেটি ছিল নবম হিজরীতে যেমনটি তাফসীর অধ্যায়ে আসবে। অথচ সা'দ ইবনে মুআয এর আগে বনু কুরাইজা যুদ্ধের পর পঞ্চম হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন।

এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, সাবিতের ঘটনায় যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা কেবল কণ্ঠস্বর উঁচুর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর আকরা এর ঘটনায় যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরার শুরুর অংশ অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হয়ো না। আবার এই সূরার সেই আয়াতটিও আগে অবতীর্ণ হয়েছিল: যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, যা ইতিপূর্বে সন্ধি অধ্যায়ে আনাসের হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর শেষে রয়েছে যে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের ঘটনায় অবতীর্ণ হয়েছে। প্রাসঙ্গিকভাবে: আর সেটি ছিল আব্দুল্লাহর ইসলাম গ্রহণের আগে, আর আব্দুল্লাহর ইসলাম গ্রহণ ছিল বদর যুদ্ধের পরে।

তাবারী ও ইবনে মারদুইয়্যাহ যায়িদ ইবনে হুবাব এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে আবু সাবিত ইবনে সাবিত ইবনে কায়স বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন সাবিত বসে কাঁদতে লাগলেন। আসিম ইবনে আদি তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় জিজ্ঞেস করলেন: তোমাকে কিসে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: আমি ভয় পাচ্ছি পাছে এই আয়াতটি আমার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ তাকে বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে তুমি প্রশংসিত অবস্থায় বেঁচে থাকবে... (পুরো হাদীস)। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাঁর কাছে প্রেরিত ব্যক্তিটি সা'দ ইবনে মুআয হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

ইবনুল মুনযির তাঁর তাফসীরে সাঈদ ইবনে—এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 621

বশির হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে এই ঘটনার বর্ণনায় বলেছেন: সা'দ ইবনে উবাদাহ (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, তিনি আমার প্রতিবেশী—এটাই হাদিসের পাঠ। আর এটিই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি; কারণ সা'দ ইবনে উবাদাহ সাবিত ইবনে কায়সের গোত্রের লোক ছিলেন। সুতরাং সা'দ ইবনে মুআজের তুলনায় তিনিই তাঁর প্রতিবেশী হওয়ার অধিক যোগ্য, কারণ সা'দ ইবনে মুআজ অন্য গোত্রের ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমার জন্য তার সংবাদ জেনে আসছি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-কিরমানি বর্ণিত এক বর্ণনায় ‘নুনের’ পরিবর্তে ‘লাম’ যোগে ‘আলা’ (সাবধান) এসেছে, যা সজাগ করার জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি ‘আলামু লাকা’ অর্থাৎ তোমার খাতিরে। আর ‘ইলমাহু’ অর্থ তার সংবাদ।

তাঁর উক্তি: (সে তার কণ্ঠস্বর উচ্চ করত) এটি নামপুরুষে (থার্ড পারসন) উল্লেখ করা হয়েছে, যা একটি বাক্যরীতি পরিবর্তন (ইলতিফাত)। প্রসঙ্গের দাবি ছিল এভাবে বলা: "আমি আমার কণ্ঠস্বর উচ্চ করতাম।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেই ব্যক্তি এসে তাঁকে খবর দিলেন যে সে এরূপ এরূপ বলেছে); অর্থাৎ সাবিত যেমনটি বলেছিলেন যে, যখন এই আয়াত— "তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না"—নাজিল হলো, তখন তিনি নিজ ঘরে বসে রইলেন এবং বললেন: আমি জাহান্নামিদের অন্তর্ভুক্ত। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: সাবিত (রা.) বললেন: এই আয়াত নাজিল হয়েছে অথচ আপনারা জানেন যে আমি আপনাদের মধ্যে উচ্চকণ্ঠের অধিকারী।

তাঁর উক্তি: (মুসা ইবনে আনাস বললেন) এটি উল্লিখিত সনদে মুসা পর্যন্ত মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। তবে এর বাহ্যিক রূপ দেখে মনে হয় হাদিসের অবশিষ্টাংশ মুরসাল। ইমাম মুসলিম এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এভাবে: তিনি বলেন, সা'দ বিষয়টি নবী (সা.)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: বরং সে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (মহা সুসংবাদ সহকারে) এখানে ‘বা’ বর্ণে কাসরা (জের) হবে, তবে পেশ হওয়ার কথাও বর্ণিত আছে।

তাঁর উক্তি: (বরং সে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত) ইসমাঈলি বলেন: নবুওয়তের নিদর্শন অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য অন্য একটি হাদিসের মাধ্যমেই পূর্ণ হয়; অর্থাৎ কিতাবুল জিহাদের ‘যুদ্ধের সময় সুগন্ধি মাখা’ অনুচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে। কারণ সেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন। অর্থাৎ এর মাধ্যমেই নবী (সা.)-এর বাণীর সত্যতা প্রকাশিত হয়েছে যে তিনি জান্নাতি, যেহেতু তিনি শাহাদাত বরণ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত ইমাম বুখারি সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, কারণ উভয় হাদিসের উৎস এক, আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, বুখারি আলোচ্য আয়াত নাজিল সংক্রান্ত হাদিসের অন্য কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

সেটি ইবনে শিহাব, ইসমাইল ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত হতে বর্ণনা করেছেন: সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শামমাস বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আশঙ্কা করছি যে আমি ধ্বংস হয়ে গেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কেন? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাদের আপনার কণ্ঠস্বরের ওপর আওয়াজ উঁচুতে তুলতে নিষেধ করেছেন, আর আমি স্বভাবজাতভাবেই উচ্চকণ্ঠের মানুষ। সেই বর্ণনায় আরও আছে: রাসুল (সা.) তাঁকে বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি কল্যাণময় জীবন যাপন করবে, শহীদ হয়ে মৃত্যুবরণ করবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে? এটি একটি শক্তিশালী সনদের মুরসাল হাদিস। ইবনে সা'দ এটি মা'ন ইবনে ঈসা হতে, তিনি মালিক হতে বর্ণনা করেছেন।

দারাকুতনি ‘গারায়িব’ গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস হতে, তিনি মালিক হতে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আবার সাঈদ ইবনে কাসির হতে, তিনি মালিক হতে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: ইসমাইল হতে, তিনি সাবিত ইবনে কায়স হতে; তবুও এটি মুরসাল, কারণ ইসমাইল সাবিতের সাক্ষাৎ পাননি।

ইবনে মারদুওয়াইহ সালেহ ইবনে আবিল আখদার হতে, তিনি যুহরি হতে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত ইবনে কায়স হতে বর্ণিত যে, সাবিত... অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইবনে জারির আব্দুর রাজ্জাক হতে, তিনি মা'মার হতে, তিনি যুহরি হতে ‘মুদাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং যুহরির ওপরে কারও নাম উল্লেখ করেননি। এর শেষে বলা হয়েছে: তিনি প্রশংসিত অবস্থায় জীবন অতিবাহিত করেছেন এবং মুসায়লিমার (যুদ্ধের) দিন শহীদ হয়েছেন। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা ইবনে সা'দ সহিহ সনদে ইকরিমা থেকে ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যখন আয়াত "হে মুমিনগণ, তোমরা কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না..." নাজিল হলো, সাবিত ইবনে কায়স বললেন: আমি উচ্চস্বরে কথা বলতাম, তাই আমি জাহান্নামি।

অতঃপর তিনি ঘরে বসে রইলেন... এরপর আনাসের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। এর শেষে আছে: বরং তিনি জান্নাতি। যখন ইয়ামামার যুদ্ধের দিন মুসলিমরা পিছু হটেছিল, তখন সাবিত বললেন: ধিক এদের এবং এরা যাদের উপাসনা করে তাদের জন্য, আর ধিক এদের এবং এরা যা করে তার জন্য। বর্ণনাকারী বলেন: এক ব্যক্তি একটি ফাটলের ওপর দাঁড়িয়ে ছিল, তিনি তাকে হত্যা করলেন এবং নিজেও নিহত হলেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে সুলাইমান ইবনুল মুগিরা হতে, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে সাবিত ইবনে কায়সের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, এর শেষে আনাস (রা.) বলেন: আমরা তাঁকে আমাদের মাঝে চলাফেরা করতে দেখতাম অথচ আমরা জানতাম যে তিনি জান্নাতি।

যখন ইয়ামামার যুদ্ধের দিন আমাদের মাঝে কিছুটা বিশৃঙ্খলা দেখা দিল, তখন তিনি এগিয়ে এলেন এমতাবস্থায় যে তিনি কাফন পরেছিলেন এবং সুগন্ধি মেখেছিলেন। এরপর তিনি আমৃত্যু যুদ্ধ করলেন।

ইবনুল মুনজির তাঁর তাফসিরে আতা আল-খুরাসানি হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাবিত ইবনে কায়সের কন্যা আমাকে বলেছেন যে, যখন আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করলেন, সাবিত ঘরে প্রবেশ করে দরজা বন্ধ করে দিলেন—অতঃপর তিনি বিস্তারিত ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তাতে নবী (সা.)-এর এই বাণী রয়েছে: "তুমি প্রশংসিত অবস্থায় বেঁচে থাকবে এবং শহীদ হয়ে মৃত্যুবরণ করবে।" সেখানে আরও আছে: যখন ইয়ামামার যুদ্ধের দিন এল, তিনি অটল রইলেন যতক্ষণ না শহীদ হলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 622

৩৬১৪ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি সূরা আল-কাহাফ পাঠ করছিলেন এবং ঘরে একটি পশু ছিল। পশুটি ছটফট করতে লাগল। তখন তিনি সালাম ফিরালেন (সালাত শেষ করলেন), এমতাবস্থায় দেখলেন একটি মেঘখণ্ড তাকে ঢেকে ফেলেছে। তিনি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: হে অমুক, তুমি পাঠ করে যাও; কারণ এটি ছিল সাকীনাহ (প্রশান্তি), যা কুরআন পাঠের কারণে অবতীর্ণ হয়েছে অথবা কুরআন পাঠের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে।

[হাদিস ৩৬১৪ - এর অন্য পাঠসমূহ: ৪৮৩৯, ৫০১১]

৩৬তম হাদিস, বারা-এর হাদিস: "এক ব্যক্তি সূরা আল-কাহাফ পাঠ করছিলেন" - তিনি হলেন উসায়দ ইবনে হুযাইর, যেমনটি কুরআনের ফযিলত অধ্যায়ে আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে।

৩৬১৫ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আহমদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে ইবরাহীম আবুল হাসান আল-হাররানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহায়ের ইবনে মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমার পিতার নিকট তাঁর বাড়িতে আসলেন এবং তাঁর থেকে একটি হাওদা ক্রয় করলেন। এরপর তিনি আযিব-কে বললেন: তোমার ছেলেকে আমার সাথে এটি বহন করে পাঠাও। বারা বলেন: আমি তাঁর সাথে সেটি বহন করে নিয়ে গেলাম এবং আমার পিতা হাওদার মূল্য বুঝে নেওয়ার জন্য বেরিয়ে আসলেন।

আমার পিতা তাঁকে বললেন: হে আবু বকর, আপনি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে রাতের সফরে বেরিয়েছিলেন, তখন আপনাদের অবস্থা কেমন ছিল তা আমাকে বলুন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমরা আমাদের রাত এবং পরদিন দুপুর পর্যন্ত পথ চললাম, যতক্ষণ না দ্বিপ্রহরের প্রখর তাপ শুরু হলো এবং পথ জনশূন্য হয়ে গেল, কেউ আর যাতায়াত করছিল না। তখন আমাদের সামনে একটি দীর্ঘ পাথর দৃষ্টিগোচর হলো যার ছায়া ছিল এবং সেখানে তখনও রোদ পৌঁছায়নি। আমরা সেখানে অবতরণ করলাম। আমি নিজের হাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শোয়ার জন্য একটি স্থান তৈরি করলাম এবং তার ওপর একটি পশমি চাদর বিছিয়ে দিলাম।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি বিশ্রাম নিন, আমি আপনার চারপাশ তদারকি করছি। তিনি ঘুমালেন এবং আমি চারপাশ তদারকি করতে লাগলাম। হঠাৎ আমি এক রাখালকে তার বকরি নিয়ে পাথরের দিকে আসতে দেখলাম, সে-ও আমাদের মতো ছায়া চাচ্ছিল। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: হে বৎস, তুমি কার লোক? সে বলল: মদিনার এক ব্যক্তির—অথবা মক্কার। আমি বললাম: তোমার বকরির ওলানে কি দুধ আছে? সে বলল: হ্যাঁ। আমি বললাম: তুমি কি দোহন করবে? সে বলল: হ্যাঁ। তখন সে একটি বকরি ধরল। আমি বললাম: ওলান থেকে ধুলোবালি, পশম এবং ময়লা পরিষ্কার করো। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বারা-কে দেখলাম তিনি এক হাত দিয়ে অন্য হাতের ওপর আঘাত করে ধুলো ঝাড়ার ভঙ্গি দেখাচ্ছেন।

সে একটি কাঠের পেয়ালায় কিছু দুধ দোহন করল। আমার সাথে একটি চামড়ার পাত্র ছিল যা আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য বহন করছিলাম, যা থেকে তিনি পান করতেন এবং অযু করতেন। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম কিন্তু তাঁকে জাগানো অপছন্দ করলাম। তিনি যখন জাগ্রত হলেন তখন আমি তাঁর সাক্ষাৎ পেলাম। এরপর আমি দুধের ওপর পানি ঢাললাম যাতে এর নিচের অংশ শীতল হয়। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, পান করুন। তিনি পান করলেন এমনকি আমি সন্তুষ্ট হলাম। এরপর তিনি বললেন: এখনো কি যাত্রার সময় হয়নি? আমি বললাম: হ্যাঁ। বারা বলেন: সূর্য ঢলে পড়ার পর আমরা যাত্রা করলাম।

সুরাকা ইবনে মালিক আমাদের অনুসরণ করছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের ধরে ফেলা হয়েছে। তিনি বললেন: "চিন্তা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জন্য বদদুআ করলেন, ফলে তার ঘোড়ার পা পেট পর্যন্ত মাটিতে গেঁথে গেল—যুহায়েরের সন্দেহ ছিল যে তা শক্ত জমিতে ছিল কি না। তখন সে বলল: আমি দেখছি আপনারা আমার বিরুদ্ধে দুআ করেছেন, সুতরাং আপনারা আমার জন্য দুআ করুন (যাতে আমি রক্ষা পাই), আর আল্লাহর কসম, আমি আপনাদের অনুসন্ধানকারীদের ফিরিয়ে দেব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জন্য দুআ করলেন এবং সে মুক্তি পেল।

এরপর সে যার সাথেই দেখা হতো তাকেই বলত: এদিকের জন্য আমিই যথেষ্ট (অর্থাৎ এদিকে কেউ নেই)। এভাবে যার সাথেই তার দেখা হতো তাকেই সে ফিরিয়ে দিত। বারা বলেন: সে আমাদের সাথে কৃত ওয়াদা পূর্ণ করেছিল।