ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৩-৬২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 623

সাঁইত্রিশতম হাদিসটি হলো হিজরতের ঘটনা সম্পর্কে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত বারা (রা.)-এর হাদিস। এর কিছু অংশের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘লুকতা’ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে শুরুতে তাঁর বক্তব্য: "মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" — তিনি হলেন আল-বিকান্দি এবং তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর অপর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি এর চেয়ে বড় এবং তাঁর নিকট থেকে শোনা হাদিসগুলো অধিক প্রাচীন, আর বুখারী তাঁর থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবনে ইয়াজিদ ‘আল-ওয়ারতানিসি’ নামে পরিচিত—ওয়াও বর্ণে ফাতহা, রা বর্ণে সুকুন, তা বর্ণে ফাতহা এবং কাসরাযুক্ত নুন-এর তাশদিদসহ, এরপর সাকিন ইয়া এবং সবশেষে সিন। যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া হলেন আবু খাইসামা আল-জু’ফি। বাজ্জার বলেন: আবু ইসহাক থেকে যুহাইর, তাঁর ভাই খাদিজ এবং ইসরাঈল ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি। আর শু’বা এর মধ্য থেকে কেবল দুধের ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। (বক্তব্য শেষ)। তবে ইসহাক থেকে তাঁর নাতি ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবি ইসহাকও এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা ‘মদিনায় হিজরত’ অধ্যায়ে রয়েছে; কিন্তু তিনি তাতে সুরাকার ঘটনা উল্লেখ করেননি, বরং অন্য একটি ঘটনা বৃদ্ধি করেছেন যা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বকর এলেন); অর্থাৎ সিদ্দীক (রা.)। (আমার পিতার নিকট); তিনি হলেন আযিব ইবনুল হারিস ইবনে আদি আল-আওসি, যিনি প্রাচীন আনসারদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর থেকে একটি ‘রাহ্ল’ ক্রয় করলেন); রা বর্ণে ফাতহা এবং সাকিন হা (মহমলা) যোগে। এটি উটের জন্য তেমন, ঘোড়ার জন্য জিন যেমন।

তাঁর বক্তব্য: (আপনার পুত্রকে পাঠান যাতে সে এটি আমার সাথে বহন করে নিয়ে যায়। তিনি বললেন: অতঃপর আমি তা বহন করলাম এবং আমার পিতা এর মূল্য বুঝে নেওয়ার জন্য বের হলেন। তখন আমার পিতা তাঁকে বললেন: হে আবু বকর, আপনারা কী করেছিলেন তা আমাকে বর্ণনা করুন?)। পরবর্তীতে ‘আবু বকরের মর্যাদা’ অধ্যায়ে ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে যে, আযিব (রা.) তাঁর পুত্রকে আবু বকরের সাথে পাঠাতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন যতক্ষণ না আবু বকর (রা.) তাঁকে সেই হাদিস শোনান। এটি একজন নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা যা গ্রহণযোগ্য এবং এই বর্ণনার বিরোধী নয়। বরং তাঁর কথা ‘অতঃপর আমার পিতা তাকে বললেন’—এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে আমি তা বহন করার পূর্বেই তিনি এ কথা বলেছিলেন, অথবা আযিব পুনরায় আবু বকরের কাছে হাদিসটি বর্ণনার অনুরোধ করেছিলেন যা তিনি প্রথমে শর্ত হিসেবে দিয়েছিলেন এবং আবু বকর তাতে রাজি হয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রাতে পথ চলেছিলেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমরা রাতে পথ চলেছিলাম)। এখানে তাঁরা উভয়েই দুটি ভাষাগত রূপের একটি ব্যবহার করেছেন। কারণ রাতের ভ্রমণের ক্ষেত্রে ‘সারাতু’ এবং ‘াসরাইতু’ উভয়টিই বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সেই রাতে); অর্থাৎ রাতের কিছু অংশে। আর তা ছিল যখন তাঁরা গুহা থেকে বের হয়েছিলেন, যেমনটি মদিনায় হিজরত সংক্রান্ত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে সামনে বিস্তারিত আসবে। তাতে রয়েছে যে, তাঁরা গুহায় তিন রাত অবস্থান করেছিলেন এবং এরপর বের হয়েছিলেন। তাঁর কথা ‘পরদিন’—এর মধ্যে রূপক অর্থ রয়েছে, কারণ এই ভ্রমণটি রাতের ভ্রমণের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে যখন দ্বিপ্রহরের সূর্য স্থির হলো); অর্থাৎ মধ্যাহ্ন। একে ‘কায়িম’ (দণ্ডায়মান) বলা হয় কারণ তখন ছায়া প্রকাশ পায় না, মনে হয় যেন তা স্থির হয়ে আছে। ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে: আমরা আমাদের রাত ও দিনে পথ চললাম যতক্ষণ না ‘আজহারনা’ অর্থাৎ আমরা জোহরের ওয়াক্তে প্রবেশ করলাম।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সামনে একটি বিশাল পাথর উঁচিয়ে ধরা হলো); অর্থাৎ দৃশ্যমান হলো।

তাঁর বক্তব্য: (তাতে রোদ পড়েনি); অর্থাৎ পাথরের ওপর। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাতে রোদ পড়েনি’ অর্থাৎ ছায়ার ওপর।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি তার ওপর একটি চামড়ার পশমি চাদর বিছিয়ে দিলাম)। এটি সুপরিচিত। এর দ্বারা শুকনো ঘাসও উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, তবে প্রথম অর্থটিই শক্তিশালী। কারণ ইউসুফ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: ‘আমি তাঁর জন্য আমার সাথে থাকা একটি পশমি চাদর বিছিয়ে দিলাম’। আর খাদিজের বর্ণনায় আছে: ‘একটি পশমি চাদর যা আমার সাথে ছিল’।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি আপনার চারপাশ ঝেড়ে পরিষ্কার করছিলাম); অর্থাৎ ধুলোবালি ইত্যাদি যাতে বাতাসের কারণে তাঁর ওপর না পড়ে। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে ঝেড়ে ফেলার অর্থ হলো পাহারা দেওয়া। বলা হয় ‘নাফাদতুল মাকান’ অর্থাৎ আমি স্থানের সবকিছু পর্যবেক্ষণ করেছি। ইসরাঈলের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়: ‘অতঃপর আমি আমার চারপাশ দেখতে লাগলাম; আমি কি কোনো অনুসন্ধানকারীকে দেখতে পাচ্ছি?’

তাঁর বক্তব্য: (মদিনা বা মক্কার অধিবাসী এক ব্যক্তির)। এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে, কোন শব্দটি বলা হয়েছিল। সম্ভবত এই সন্দেহ আহমদ ইবনে ইয়াজিদের। কারণ মুসলিম এটি হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আইয়ান-এর সূত্রে যুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘মদিনার অধিবাসী এক ব্যক্তির’ কথা উল্লেখ করেছেন। আবার খাদিজের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘মক্কার অধিবাসী এক ব্যক্তির নাম নিয়েছেন’ বলে উল্লেখ আছে। এখানে মদিনা বলতে মক্কা উদ্দেশ্য, মদিনা মুনাওয়ারা নয়। কারণ তখন পর্যন্ত একে মদিনা বলা হতো না, বরং ইয়াসরিব বলা হতো। তাছাড়া রাখালদের জন্য চারণভূমিতে এত দীর্ঘ দূরত্ব অতিক্রম করা স্বাভাবিক নয়।

ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির কথা বললেন যার নাম তিনি নিয়েছিলেন এবং আমি তাকে চিনতে পারলাম’। এটি আমার সিদ্ধান্তকে সমর্থন করে, কারণ তখন কুরাইশরা মদিনা মুনাওয়ারায় বাস করত না।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার ছাগলের পালে কি দুধ আছে?)। লাম এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে। কাযী ইয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, এক বর্ণনায় ‘লুব্বিন’ রয়েছে লাম বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদিদসহ, যা ‘লাবিন’-এর বহুবচন; অর্থাৎ দুধেল পশু।

তাঁর বক্তব্য: (তবে কি তুমি দোহন করবে? সে বলল: হ্যাঁ)। স্পষ্টত এই জিজ্ঞাসার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: তোমার কি এতে অনুমতি আছে?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 624

আতিথেয়তার উদ্দেশ্যে আপনার পাশ দিয়ে অতিক্রমকারী ব্যক্তির জন্য দোহন করার বিষয়টি কি বৈধ? এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ের শেষে উল্লিখিত সংশয়টি দূরীভূত হয়, যা হলো: পশুর মালিকের অনুমতি ব্যতীত আবু বকর কীভাবে রাখালের কাছ থেকে দুধ গ্রহণ করা বৈধ মনে করেছিলেন? সম্ভবত আবু বকর যখন তাকে চিনতে পেরেছিলেন, তখন তার সাথে বন্ধুত্বের খাতিরে অথবা এ বিষয়ে তার সাধারণ অনুমতির কথা জানতে পেরে তার সন্তুষ্টির বিষয়টি উপলব্ধি করেছিলেন। এ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: ওলানটি ঝেড়ে ফেলুন); অর্থাৎ বকরির স্তন। ইসরাঈলের পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: "আমি তাকে আদেশ করলাম, ফলে সে বকরিটির পা আটকালো"; অর্থাৎ সে বকরিটির পা তার দুই উরু বা দুই নলার মাঝখানে রাখল যাতে সেটিকে নড়াচড়া করা থেকে বিরত রাখা যায়।

তাঁর উক্তি: (আমি একটি পেয়ালা নিলাম এবং দোহন করলাম^(১)); এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমি রাখালকে আদেশ করলাম এবং সে দোহন করল"। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, "আমি দোহন করলাম" কথাটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো আমি দোহন করার আদেশ দিয়েছিলাম।

তাঁর উক্তি: (সামান্য পরিমাণ); কাফ বর্ণে পেশ, ছা বর্ণে সাকিন এবং বা বর্ণে জবর সহকারে; অর্থাৎ এক পেয়ালা পরিমাণ। কেউ বলেছেন: হালকা দোহন। এটি অল্প পরিমাণ পানি, দুধ, পাত্রে অবশিষ্ট এক ঢোক পানীয় এবং সামান্য পরিমাণ খাদ্য ও পানীয়সহ যে কোনো একত্রিত জিনিসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং সুরাকা ইবনে মালিক আমাদের অনুসরণ করল); ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমরা যাত্রা করলাম আর সেই কওম আমাদের তালাশ করছিল। সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু'শুম ব্যতীত আর কেউ আমাদের নাগাল পায়নি।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ধসে গেল); 'তা' বর্ণ সহযোগে; অর্থাৎ তার (ঘোড়ার) পাগুলো দেবে গেল।

তাঁর উক্তি: (আমি দেখি); হামজা বর্ণে পেশ সহকারে (জমিনের শক্ত অংশে, বর্ণনাকারী যুহাইর সন্দেহ পোষণ করেছেন); অর্থাৎ রাবী কি এই শব্দটি বলেছিলেন নাকি বলেননি? 'জালাদ' মানে শক্ত ভূমি। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, যুহাইরের সন্দেহটি সুরাকার এই উক্তির ক্ষেত্রে ছিল: "আমি নিশ্চিতভাবে জেনেছি যে আপনারা উভয়েই আমার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছেন।" খাদীজ ইবনে মুয়াবিয়া—যিনি যুহাইরের ভাই—তাঁর বর্ণনায় এসেছে: "আমরা এক শক্ত ভূমিতে ছিলাম যা ছিল যেন পলেস্তারা করা মসৃণ, হঠাৎ আমার পেছন থেকে শব্দ পেলাম। ফিরে তাকিয়ে দেখি সুরাকা। তখন আবু বকর কাঁদতে লাগলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের ধরে ফেলা হয়েছে!

তিনি বললেন: কখনও নয়। অতঃপর তিনি কিছু দোয়া করলেন।" সুরাকার এই ঘটনাটি 'মদিনায় হিজরত' অধ্যায়ে স্বয়ং সুরাকার হাদিস থেকে বারা ইবনে আযিবের বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে সামনে আসবে। তাই আমি এর ব্যাখ্যা সেই স্থানের জন্য স্থগিত রেখেছি। এই হাদিসে একটি সুস্পষ্ট অলৌকিক নিদর্শন রয়েছে এবং এতে আরও অনেক শিক্ষা রয়েছে যা আবু বকর সিদ্দিকের গুণাবলী অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

৩৬১৬ - মুয়াল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক গ্রাম্য ব্যক্তির অসুস্থতায় তাকে দেখতে গেলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতেন তখন বলতেন: "কোনো ভয় নেই, ইনশাআল্লাহ এটি গুনাহ থেকে পবিত্রকারী।" তিনি তাকেও বললেন: "কোনো ভয় নেই, ইনশাআল্লাহ এটি গুনাহ থেকে পবিত্রকারী।" ইবনে আব্বাস বলেন: সেই ব্যক্তি বলল, পবিত্রকারী? কক্ষনো নয়, বরং এটি এমন এক প্রবল জ্বর যা এক বৃদ্ধ মানুষের ওপর চড়াও হয়েছে, যা তাকে কবরে পৌঁছে দেবে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তাই হোক।"

[হাদিস ৩৬১৬ - এর অংশবিশেষ ৫৬৫৬, ৫৬৬২, ৭৪৭০ এ বর্ণিত হয়েছে]

৩৬১৭ - আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি খ্রিস্টান ছিল, সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং সূরা আল-বাকারাহ ও আলে-ইমরান পাঠ করল। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ওহী লিখত। পরবর্তীতে সে পুনরায় খ্রিস্টান হয়ে গেল এবং বলতে লাগল, "মুহাম্মদ কেবল সেটুকুই জানেন যা আমি তাকে লিখে দিয়েছি।" অতঃপর আল্লাহ তাকে মৃত্যু দিলেন এবং লোকেরা তাকে দাফন করল। সকালে দেখা গেল যে, জমিন তাকে বাইরে নিক্ষেপ করে দিয়েছে। তারা বলল, "এটি মুহাম্মদ ও তাঁর সাথীদের কাজ; যেহেতু সে তাদের কাছ থেকে পালিয়ে এসেছিল, তাই তারা আমাদের সাথীর কবর খুঁড়ে তাকে বের করে ফেলে রেখেছে।" অতঃপর তারা তার জন্য পুনরায় কবর খুঁড়ল এবং তা অনেক গভীর করল।

কিন্তু সকালে দেখা গেল জমিন তাকে আবারও বাইরে নিক্ষেপ করে দিয়েছে। তারা বলল, "এটি মুহাম্মদ ও তাঁর সাথীদের কাজ; তারা আমাদের সাথীর কবর খুঁড়ে তাকে বের করে ফেলে রেখেছে যেহেতু সে তাদের কাছ থেকে পালিয়ে এসেছিল।" অতঃপর তারা তার জন্য পুনরায় কবর খুঁড়ল এবং জমিনে সাধ্যমতো গভীর করল। কিন্তু সকালে দেখা গেল জমিন তাকে আবারও বাইরে নিক্ষেপ করে দিয়েছে। তখন তারা বুঝতে পারল যে এটি মানুষের কাজ নয়, ফলে তারা তাকে ওভাবেই ফেলে রাখল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 625

৩৮তম হাদিস হলো ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস, যা সেই মরুবাসীর ঘটনা সংক্রান্ত যাকে জ্বর স্পর্শ করেছিল। তিনি বলেছিলেন: "একটি অতিশয় উত্তপ্ত জ্বর যা একজন বৃদ্ধ মানুষের ওপর চড়াও হয়েছে।" এই হাদিসের ব্যাখ্যা অচিরেই 'চিকিৎসা অধ্যায়'-এ আসবে। নবুওয়াতের নিদর্শনাবলি অধ্যায়ে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, এর কিছু সূত্রে এমন কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা নবুওয়াতের নিদর্শনের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাবারানি ও অন্যান্যরা আব্দুর রহমানের পিতা শুরাহবিলের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর শেষে রয়েছে: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তুমি যখন এটি গ্রহণ করতে অস্বীকার করলে, তবে তা তোমার কথানুযায়ীই হবে, আল্লাহর ফয়সালা অবধারিত।" ফলে পরদিন সন্ধ্যা হওয়ার আগেই সেই ব্যক্তি মারা গেল। এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমেই নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে এই হাদিসের অন্তর্ভুক্তির বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আমি আল-ইসমাইলির প্রতি বিস্মিত যে, তিনি সাবিত বিন কায়সের ঘটনায় এ জাতীয় বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করলেও এখানে তা উপেক্ষা করেছেন! 'রবিউল আবরার' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এই মরুবাসীর নাম ছিল কায়স। রোগের অধ্যায়ে বলা হয়েছে: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কায়স বিন আবি হাযিমকে দেখতে তার ঘরে প্রবেশ করলেন... অতঃপর পূর্ণ ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। আমি অন্য কোথাও তার এই নাম দেখিনি। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে তিনি সেই মুখাদরাম কায়স বিন আবি হাযিম নন। কারণ এই ঘটনার কেন্দ্রীয় ব্যক্তি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় মৃত্যুবরণ করেছেন, অথচ কায়স বিন আবি হাযিম ঈমান অবস্থায় নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেননি, তাই তিনি সাহাবি নন। তবে তিনি তাঁর জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর পিতার সাহচর্য লাভের মর্যাদা রয়েছে; তিনি নবিজির ইন্তেকালের পর দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন।

৩৯তম হাদিসটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইসলাম গ্রহণ করার পর মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তাকে দাফন করা হলে জমিন তাকে উগরে দিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি খ্রিষ্টান ছিল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে মুসলিমের বর্ণনায় সাবিতের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের মধ্যে বনু নাজ্জার গোত্রের এক ব্যক্তি ছিল।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে পুনরায় খ্রিষ্টান হয়ে গেল) সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে: "সে পলায়ন করে আহলে কিতাবদের সাথে গিয়ে মিলিত হলো এবং তারা তাকে উচ্চাসনে বসাল।"

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ততটুকুই জানেন যতটুকু আমি তাঁর জন্য লিখে দিতাম) ইসমাইলির বর্ণনায় আছে: "সে বলত, আমি মনে করি মুহাম্মদ ততটুকুর চেয়ে বেশি ভালো কিছু জানেন না যতটুকু আমি তাঁর জন্য লিখে দিতাম।" ইবনে হিব্বান মুহাম্মদ বিন আমর, আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তাকে মৃত্যু দিলেন) সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে: "অল্পকাল পরেই আল্লাহ তাদের মাঝেই তার ঘাড় মটকে দিলেন।"

তাঁর উক্তি: (যখন সে তাদের থেকে পালিয়ে গেল) ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: "যখন সে তাদের দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট ছিল না।"

তাঁর উক্তি: (জমিন তাকে উগরে দিল) এখানে 'ফা' বর্ণে কাসরা যোগে পড়তে হবে; অর্থাৎ তাকে ছুড়ে ফেলেছে বা বের করে দিয়েছে। কেউ কেউ 'ফা' বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি শেষাংশে: (অতঃপর তারা তাকে নিক্ষেপ করল) সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তারা তাকে পরিত্যক্ত অবস্থায় ফেলে রাখল।"

৩৬১৮ - ইয়াহইয়া বিন বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন কিসরা ধ্বংস হবে, তখন তার পর আর কোনো কিসরা আসবে না। আর যখন কায়সার ধ্বংস হবে, তখন তার পর আর কোনো কায়সার আসবে না। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, তোমরা অবশ্যই তাদের ধনভাণ্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করবে।"

৩৬১৯ - কাবিযাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে আব্দুল মালিক বিন উমায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির বিন সামুরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন; তিনি বলেছেন: "যখন কিসরা ধ্বংস হবে তখন তার পর আর কোনো কিসরা আসবে না..." তিনি বাকি অংশও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তাদের ধনভাণ্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করবে।"

৪০তম হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: "যখন কিসরা ধ্বংস হবে তখন আর কোনো কিসরা নেই।"

তাঁর উক্তি: (কিসরা) কাফ বর্ণে কাসরা যোগে, তবে ফাতহা দিয়ে পড়াও বৈধ। এটি পারস্য সাম্রাজ্যের অধিপতিদের উপাধি। আর কায়সার হলো রোম সাম্রাজ্যের অধিপতিদের উপাধি। ইবনুল আরাবি বলেছেন: কিসরা শব্দে কাসরা ব্যবহার করাই অধিক শুদ্ধ এবং আবু হাতিম এটিই পছন্দ করতেন। পক্ষান্তরে আয-যাজ্জাজ সা’লাবের মতের বিপরীতে কাসরার ব্যবহারকে অস্বীকার করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, এর সাথে সম্বন্ধবাচক শব্দ 'কাসরাওয়ি' ফাতহা যোগে হয়। ইবনে ফারিস এর উত্তরে বলেছেন যে, সম্বন্ধবাচক শব্দের ক্ষেত্রে মূল শব্দের কাসরা বা যম্মাহ অনেক সময় ফাতহায় রূপান্তরিত হয়, যেমন তারা বনু তাগলিব (লাম বর্ণে কাসরা) থেকে 'তাগলাবি' (ফাতহা যোগে) বলে থাকে; সালিমা শব্দের ক্ষেত্রেও একই।

সুতরাং এটি কাসরাকে ভুল প্রমাণের দলিল হতে পারে না। আল্লাহই ভালো জানেন। পারস্য সাম্রাজ্য টিকে থাকা সত্ত্বেও এই বিষয়ের ব্যাখ্যায় সংশয় দেখা দিয়েছে; কারণ তাদের শেষ সম্রাট উসমানের (রা.) আমলে নিহত হয়েছিলেন। একইভাবে রোম সাম্রাজ্য টিকে থাকার বিষয়টি নিয়েও প্রশ্ন উঠেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: ইরাকে আর কোনো কিসরা অবশিষ্ট থাকবে না এবং সিরিয়ায় আর কোনো কায়সার থাকবে না। এটি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: এর কারণ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 626

হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, কুরাইশরা ব্যবসায়ী হিসেবে শাম ও ইরাকে যাতায়াত করত। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা এই আশঙ্কায় ভীত হলো যে, ইসলামে প্রবেশের কারণে হয়তো এই দুই অঞ্চলে তাদের যাতায়াত বন্ধ হয়ে যাবে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের অন্তরকে আশ্বস্ত করতে এবং এই সুসংবাদ দিতে এটি বলেছিলেন যে, অচিরেই উল্লিখিত দুই অঞ্চল থেকে তাদের (কায়সার ও কিসরার) রাজত্ব বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

বলা হয়ে থাকে যে, কায়সারের রাজত্ব টিকে থাকা—যদিও তা শাম ও এর আশপাশের এলাকা থেকে চলে গিয়েছিল—কিন্তু কিসরার রাজত্ব সমূলে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার পেছনে রহস্য এই যে, কায়সারের কাছে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্র পৌঁছাল, তখন সে তা চুম্বন করেছিল এবং প্রায় ইসলাম গ্রহণ করতে উদ্যত হয়েছিল, যার বিস্তারিত আলোচনা কিতাবের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্যদিকে, কিসরার কাছে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্র পৌঁছাল, তখন সে তা ছিঁড়ে ফেলেছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুআ করেছিলেন যেন তার রাজত্বকেও ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া হয়, এবং বাস্তবে তেমনই ঘটেছিল।

খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো, তার পরে আর এমন কোনো কায়সার হবে না যে তার মতো বিশাল সাম্রাজ্যের মালিক হবে। এর কারণ হলো, শাম অঞ্চল ছিল তার অধীনে এবং সেখানেই বাইতুল মাকদিস অবস্থিত, যেখানে প্রবেশ করা ব্যতীত নাসারাদের কোনো ধর্মীয় উপাসনা পূর্ণ হয় না। রোমের এমন কোনো রাজা হতো না যে গোপনে বা প্রকাশ্যে সেখানে প্রবেশ করত না। অতঃপর কায়সার সেখান থেকে বিতাড়িত হলো এবং তার ধনভাণ্ডার বিজিত হলো। এরপর কায়সারদের মধ্য থেকে আর কেউ ঐসব জনপদের উত্তরাধিকারী হতে পারেনি। জিহাদ অধ্যায়ের 'যুদ্ধ হলো একটি কৌশল' নামক অনুচ্ছেদে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: "কিসরা ধ্বংস হয়েছে, অতঃপর তার পরে আর কোনো কিসরা হবে না, এবং কায়সার অবশ্যই ধ্বংস হবে।" বলা হয় যে, এর রহস্য হলো, তিনি এ কথাটি কিসরা বিন হুরমুজ ধ্বংস হওয়ার সময় বলেছিলেন, যা সামনে আহকাম অধ্যায়ে আবু বাকরাহ-এর হাদিসে আসবে।

তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে খবর পৌঁছাল যে পারস্যবাসীরা এক নারীকে তাদের শাসক নিযুক্ত করেছে—এটি ঐ সময়ের ঘটনা যখন কিসরার পুত্র শিরওয়াইহ মারা যায় এবং তারা কিসরার কন্যা বুরানকে তাদের শাসক বানায়।

আর কায়সারের ব্যাপারে সঠিক মত হলো, তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খেলাফতকাল অর্থাৎ হিজরি বিশ সাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগেই মৃত্যুবরণ করেন। আর শামে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যিনি যুদ্ধ করেছিলেন তিনি ছিলেন তার পুত্র, তার উপাধিও ছিল কায়সার। যেভাবেই হোক না কেন, হাদিসের উদ্দেশ্য অবশ্যই বাস্তবায়িত হয়েছে, কারণ তাদের রাজত্ব সেই অবস্থায় অবশিষ্ট থাকেনি যে অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ছিল, যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি। কুরতুবী (রহ.) এই রেওয়ায়েত সম্পর্কে বলেন যার শব্দ হলো: "যখন কিসরা ধ্বংস হবে তখন তার পরে আর কোনো কিসরা নেই", এবং ঐ রেওয়ায়েত সম্পর্কে যার শব্দ হলো: "কিসরা ধ্বংস হয়েছে, অতঃপর তার পরে আর কোনো কিসরা হবে না": এই দুই শব্দের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

তবে দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আবু হুরায়রা হয়তো কিসরার মৃত্যুর পূর্বে একটি শব্দ শুনেছেন এবং মৃত্যুর পর অপরটি শুনেছেন। তিনি আরও বলেন: মৃত্যু এবং ধ্বংস-এর ব্যবহারের মাধ্যমে ভিন্নতা হওয়া সম্ভব। সুতরাং "যখন কিসরা ধ্বংস হবে" এর অর্থ হলো তার রাজত্ব ধ্বংস ও বিলুপ্ত হবে। আর "কিসরা মারা গেছে, অতঃপর তার পরে আর কোনো কিসরা হবে না" এর অর্থ হলো স্বয়ং কিসরা। এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, "কিসরা ধ্বংস হয়েছে" কথাটির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি ঘটা নিশ্চিত হওয়া, তাই একে অতীতকাল হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে যদিও তা তখনও ঘটেনি। এটি গুরুত্বারোপ বা আধিক্য বুঝানোর জন্য, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা ত্বরান্বিত করতে চেও না।" এই সমন্বয়টিই অধিক উত্তম কারণ উভয় বর্ণনার উৎস এক, তাই একে একাধিক ঘটনা হিসেবে ধরা মূল নীতির পরিপন্থী; সুতরাং এই সমন্বয় সম্ভব হওয়া পর্যন্ত সেদিকে যাওয়ার প্রয়োজন নেই।

আল্লাহই ভালো জানেন।

একচল্লিশতম হাদিস: জাবির ইবনে সামুরাহ বর্ণিত হাদিস।

তার উক্তি: (তিনি একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন) এটি জিহাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যা আমি উল্লেখ করব। একইভাবে জাবিরের বর্ণনা থেকে জারীরের সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে খুমুস অধ্যায়েও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার উক্তি: (আর যখন কায়সার ধ্বংস হবে তখন তার পরে আর কোনো কায়সার নেই) আবু যর-এর কপিতে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্যদের কপি থেকে তা বাদ পড়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ কাবিছাহর সূত্রে অন্য সনদে এটি এসেছে। সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রেও সাধারণ বর্ণনাকারীদের অনুরূপ এসেছে। তিনি বলেন: তিনি কায়সারের কথা উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: তাদের উভয়ের ধনভাণ্ডার।

তার উক্তি: (এবং তিনি উল্লেখ করলেন ও বললেন: তাদের উভয়ের ধনভাণ্ডার অবশ্যই আল্লাহর পথে ব্যয় করা হবে) নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে: "এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন", এটিও সঙ্গতিপূর্ণ। যেন তিনি বলছেন: "এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন" অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদিসের মতো। অবশিষ্টদের বর্ণনায় এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: "তিনি একটি কথা বা একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন"। ইসমাঈলীর উল্লিখিত বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি আসেনি।

৩৬২০ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু হুসাইন থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুসাইলিমা আল-কাযযাব রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে (মদিনায়) আসলো এবং সে বলতে লাগলো: যদি মুহাম্মদ তার পরে এই নেতৃত্বের দায়িত্ব আমাকে দেয়, তবে আমি তার অনুসরণ করব। সে তার গোত্রের অনেক লোকবল নিয়ে এসেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিকে এগিয়ে গেলেন, তাঁর সাথে ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 627

শাম্মাস—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে একটি খেজুরের ডাল ছিল—এমনকি তিনি তাঁর সাহাবীদের মাঝে অবস্থানরত মুসাইলিমা (কাযযাব)-এর কাছে গিয়ে দাঁড়ালেন। তিনি বললেন: "তুমি যদি আমার কাছে এই (খেজুরের) টুকরোটিও চাও, তবে আমি তোমাকে তা দেব না। তোমার ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা তুমি অতিক্রম করতে পারবে না। আর তুমি যদি বিমুখ হও, তবে আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে ধ্বংস করবেন। আর আমি তোমাকে তাই মনে করি যা তোমার সম্পর্কে আমাকে (স্বপ্নে) দেখানো হয়েছে।"

[হাদীস ৩৬২০ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৪৩৭৩, ৪৩৭৮, ৭০৩৩, ৭৪৬১]

৩৬২১ - আবু হুরায়রা (রাযি.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি যখন ঘুমাচ্ছিলাম, তখন দেখলাম আমার দুই হাতে দুটি স্বর্ণের চুড়ি রয়েছে। বিষয় দুটি আমাকে চিন্তিত করল। তখন ঘুমের মধ্যেই আমার প্রতি ওহী পাঠানো হলো যে, এ দুটিতে ফুঁ দাও। আমি ফুঁ দিলে ও দুটি উড়ে গেল। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম আমার পরে আবির্ভূত হওয়া দুইজন চরম মিথ্যাবাদী। তাদের একজন হলো আনসী আর অন্যজন ইয়ামামার অধিপতি মুসাইলিমা কাযযাব।"

[হাদীস ৩৬২১ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৪৩৭৪, ৪৩৭৫, ৪৩৭৯, ৭০৩৪, ৭০৩৭]

৩৬২২ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মূসা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: "আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আমি মক্কা থেকে এমন এক ভূখণ্ডের দিকে হিজরত করছি যেখানে খেজুর গাছ রয়েছে। আমার ধারণা হলো যে এটি ইয়ামামা কিংবা হাজার হবে, কিন্তু দেখা গেল সেটি ইয়াসরিব অর্থাৎ মদীনা। আর আমি আমার এই স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি একটি তলোয়ার নাড়ালাম, ফলে তার অগ্রভাগ ভেঙে গেল; তা দ্বারা উহুদ যুদ্ধে মুমিনদের যে বিপর্যয় ঘটেছিল তা-ই বোঝানো হয়েছে।

অতঃপর আমি সেটি পুনরায় নাড়ালাম, তখন তা আগের চেয়েও উত্তম অবস্থায় ফিরে এল; তা দ্বারা আল্লাহ যে বিজয় দান করেছেন এবং মুমিনদের যে ঐক্য দান করেছেন তা-ই বোঝানো হয়েছে। আর আমি সেখানে গরুও দেখলাম, আর আল্লাহর কর্মই কল্যাণকর। এগুলো ছিল উহুদ যুদ্ধের মুমিনদের প্রতীক। আর সে কল্যাণ হলো যা আল্লাহ তাআলা আমাদের দান করেছেন এবং সত্যবাদিতার যে প্রতিদান বদর যুদ্ধের পর আল্লাহ আমাদের প্রদান করেছেন।"

[হাদীস ৩৬২২ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৩৯৮৭, ৪০৮১, ৭০৩৫, ৭০৪১]

বিয়াল্লিশতম হাদীসটি হলো মুসাইলিমা-র আগমনের বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস, যাতে ইবনে আব্বাসের উক্তি রয়েছে: 'আবু হুরায়রা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন...', অতঃপর তিনি স্বপ্নটির কথা উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষ দিকে আসবে এবং সেখানে এটি উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করা হয়েছে।

তিয়াল্লিশতম হাদীসটি হলো হিজরত ও উহুদ যুদ্ধ সম্পর্কিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বপ্নের বিষয়ে আবু মূসা বর্ণিত হাদীস। এটি উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় হুবহু একই সনদে সামনে আসবে এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ আমি এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করব। আর এই হাদীসের বদর যুদ্ধ সংশ্লিষ্ট অংশটুকু তিনি 'বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের ফযীলত' পরিচ্ছেদে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে আমি এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। আর মদীনায় হিজরত পরিচ্ছেদের শুরুতে আবু মূসা থেকে এটি তালীক হিসেবে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানেও আমি এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।

৩৬২৩ - আবু নুআইম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি ফিরাস থেকে, তিনি আমির আশ-শা’বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়িশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ফাতিমা (রাযি.) হেঁটে আসছিলেন, তাঁর হাঁটার ভঙ্গি ছিল অবিকল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাঁটার মতো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "স্বাগতম আমার কন্যা।" অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর ডানে কিংবা বামে বসালেন। এরপর তিনি তাঁর কানে কানে কিছু কথা বললেন, যাতে তিনি কাঁদতে লাগলেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তুমি কাঁদছ কেন? এরপর তিনি পুনরায় তাঁর কানে কানে কিছু বললেন, তখন তিনি হাসতে লাগলেন।

আমি বললাম, আজকের মতো আনন্দের এত কাছাকাছি দুঃখ আমি কখনো দেখিনি। আমি তাঁকে নবীজির বলা কথা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোপনীয় কথা ফাঁস করতে পারি না।" এমনকি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি তাঁকে (আবার) জিজ্ঞেস করলাম।

[হাদীস ৩৬২৩ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৩৬২৫, ৩৭১৫, ৪৪৩৩, ৬২৮৫]