ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮-১১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 108

যখন রুটিকে গোশত দিয়ে ব্যঞ্জিত করা হয় … তবে আল্লাহর আমানতস্বরূপ সেটিই হলো সারীদ।

তৃতীয় হাদিসটি আনাস (রা.)-এর হাদিস: ‘নারীদের ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব হচ্ছে সকল খাবারের ওপর সারীদের শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়।’ এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই একটি অংশ। মনে হচ্ছে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখান থেকেই শিরোনামের শব্দাবলী গ্রহণ করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: ‘আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব’ (ফাযলু আয়েশা); তিনি ‘মর্যাদা’ (মানাকিব) বা ‘উল্লেখ’ (যিকর) শব্দ ব্যবহার করেননি, যেমনটি তিনি অন্যদের ক্ষেত্রে করেছেন।

চতুর্থ হাদিসটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আয়েশা অসুস্থ হয়েছিলেন) অর্থাৎ তিনি দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাকদামিনা - তুমি উপস্থিত হবে) ‘দাল’ বর্ণে ফাতহা যোগে। (আলা ফারাতিিন) ‘ফা’ এবং ‘রা’ বর্ণে ফাতহা যোগে, এরপর নুক্তাবিহীন বর্ণ (ত্বা)। এর অর্থ হলো কোনো কিছুর অগ্রগামী ব্যক্তি। ইবনুত তীন বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর জান্নাতে প্রবেশের ব্যাপারে অকাট্য নিশ্চয়তা দিয়েছেন; কেননা ওহী বা ঐশ্বরিক জ্ঞাপন ছাড়া এমন কথা বলা সম্ভব নয়। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূলের নিকট) এটি আমেল বা প্রভাবক পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে ‘বدل’ (পরিবর্তক বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই হাদিসের বাকি আলোচনা সূরা আন-নূরের তাফসীর অধ্যায়ে সামনে আসবে।

পঞ্চম হাদিসটি আম্মার (রা.)-এর হাদিস: (আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি তাঁর স্ত্রী) অর্থাৎ দুনিয়া ও আখেরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী। ইবনে হিব্বানের নিকট সাঈদ ইবনে কাসীরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আয়েশা (রা.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: ‘তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি দুনিয়া ও আখেরাতে আমার স্ত্রী হয়ে থাকবে?’ সম্ভবত আম্মার (রা.) এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকেই শুনেছিলেন। হাদিসের এই উক্তি: (যাতে তোমরা তাঁর অনুসরণ করো অথবা তাঁর [স্ত্রী]) বলা হয়েছে যে, এখানে সর্বনামটি আলীর (রা.) প্রতি নির্দেশিত; কারণ আম্মার তাঁর দিকেই আহ্বান জানাচ্ছিলেন।

তবে যা প্রকাশ্য তা হলো এটি আল্লাহর জন্য; আর আল্লাহর অনুসরণের উদ্দেশ্য হলো ইমামের আনুগত্য এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করার ক্ষেত্রে আল্লাহর শরয়ী হুকুমের অনুসরণ করা। সম্ভবত তিনি আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের গৃহে অবস্থান করো-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কেননা এটি একটি প্রকৃত আদেশ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের প্রতি করা হয়েছিল। এই কারণেই উম্মে সালামা (রা.) বলতেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ না করা পর্যন্ত কোনো উটের পিঠ আমাকে নাড়াতে পারবে না (অর্থাৎ আমি সফর করব না)।’

আয়েশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে এক্ষেত্রে ওজর বা কারণ হলো যে, তিনি এবং তালহা ও জুবায়ের (রা.) ইজতিহাদ বা ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছিলেন। তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল মানুষের মধ্যে সংশোধন আনা এবং উসমান (রা.)-এর হত্যাকারীদের থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করা—আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হন। আর আলীর (রা.) অভিমত ছিল আনুগত্যের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া, এবং (শর্তসাপেক্ষে) হত্যার প্রমাণ সাপেক্ষে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের পক্ষ থেকে কিসাস দাবি করা।

ষষ্ঠ হাদিসটি হারের ঘটনার ব্যাপারে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তায়াম্মুম অধ্যায়ের শুরুতে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এই শব্দটি (বর্ণনা পরম্পরায়) সংরক্ষিত নয়, অর্থাৎ ‘তারা হারটি নিয়ে এসেছিলেন’—এমন কথা; বরং সংরক্ষিত বর্ণনা হলো তাঁর এই উক্তি: ‘অতঃপর আমরা উটটিকে উঠালাম এবং তার নিচে হারটি পেলাম।’

সপ্তম হাদিস, তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অসুস্থ হলেন, তখন তিনি সকল স্ত্রীর কাছে ক্রমান্বয়ে ঘুরতে লাগলেন... হাদিস)। এটি বাহ্যত মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), কিন্তু হাদিসের শেষে স্পষ্ট হয়েছে যে এটি আয়েশা (রা.) থেকে মাওসুল (সংযুক্ত) বর্ণনা; যেখানে বলা হয়েছে: আয়েশা (রা.) বললেন: ‘যখন আমার পালার দিন এলো, তখন তিনি শান্ত হলেন।’ ইন্তেকাল অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গ মাওসুল হিসেবে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বাকি ব্যাখ্যা আলোচিত হবে। কিরমানী বলেন: তাঁর উক্তি ‘সাকানা’ (শান্ত হলেন) এর অর্থ হলো তিনি মারা গেছেন অথবা তিনি সেই কথা বলা থেকে বিরত হলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: দ্বিতীয় অর্থটিই সঠিক, আর প্রথমটি স্পষ্ট ভুল। ইবনুত তীন বলেন: অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁরা (অন্য স্ত্রীগণ) তাঁকে আয়েশার ঘরে থাকার অনুমতি দিয়েছিলেন; এর বাহ্যিক দিকটি এই বর্ণনার বিপরীত মনে হয়। তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, সম্ভবত তিনি তাঁর (আয়েশার) দিনে আসার পর তাঁরা তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন; অর্থাৎ অনুমতিটি ভবিষ্যতের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। এটি একটি সুন্দর সমন্বয়।

অষ্টম হাদিসটি তাঁর (আয়েশার) একটি বর্ণনা যে, মানুষ আয়েশার পালার দিন উপহার পাঠানোর জন্য অপেক্ষা করত। এতে রয়েছে: ‘আল্লাহর কসম, তোমাদের মধ্য থেকে একমাত্র তিনি ব্যতীত অন্য কোনো নারীর লেপের নিচে থাকা অবস্থায় আমার ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়নি।’ হেবা (দান) অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। হাদিসের শুরুতে তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আল-কাবিসী ও আব্দুস-এর বর্ণনায় আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী থেকে ‘উবাইদুল্লাহ’ (তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থে) এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো ‘আবদুল্লাহ’ (তাকবীর বা পূর্ণার্থে)।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে উম্মে সালামা! আয়েশার ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দিও না; কেননা আল্লাহর কসম, তোমাদের মধ্য থেকে একমাত্র তিনি ব্যতীত অন্য কারো লেপের নিচে থাকা অবস্থায় আমার ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়নি)। হেবা অধ্যায়ে এসেছে: (নিশ্চয়ই আয়েশা ছাড়া অন্য কোনো নারীর পোশাকে থাকা অবস্থায় ওহী আমার নিকট আসেনি)। তখন আমি (উম্মে সালামা) বললাম: আমি আল্লাহর নিকট তওবা করছি। এই হাদিসে আয়েশা (রা.)-এর এক মহান মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ এর মাধ্যমে খাদিজা (রা.)-এর ওপর আয়েশা (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দিয়েছেন। তবে দুটি কারণে এটি অপরিহার্য নয়:

প্রথমত: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এখানে খাদিজা (রা.)-কে অন্তর্ভুক্ত করতে চাননি; বরং ‘তোমাদের মধ্য থেকে’ উক্তিটির দ্বারা সম্বোধিত ব্যক্তি অর্থাৎ উম্মে সালামা এবং যারা তাঁকে পাঠিয়েছিলেন অথবা তৎকালীন জীবিত স্ত্রীদের বোঝানো হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: যদি তাঁকে (খাদিজা রা.) অন্তর্ভুক্ত ধরেও নেওয়া হয়, তবুও কোনো একটি বিশেষ গুণের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হওয়া মানেই নিরঙ্কুশ বা সামগ্রিক শ্রেষ্ঠত্ব (আল-ফাদলুল মুতলাক) প্রমাণিত হওয়া নয়। যেমন হাদিসে এসেছে: ‘তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় কারী হলেন উবাই এবং উত্তরাধিকার শাস্ত্রের সবচেয়ে বড় পণ্ডিত হলেন যায়েদ’—ইত্যাদি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 109

এসব ছাড়াও, আয়িশা (রা.)-কে এই বিশেষত্বে ভূষিত করার হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়। উত্তরে বলা হয়েছে: তাঁর পিতার সুউচ্চ মর্যাদার কারণে, কেননা তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গ ছাড়তেন না। ফলে পিতার সেই আধ্যাত্মিক রহস্য তাঁর কন্যার মাঝেও সঞ্চারিত হয়েছিল, পাশাপাশি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাঁর গভীর ভালোবাসাও ছিল।

আরও বলা হয়েছে: তিনি (আয়িশা রা.) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে শয়নের সময় ব্যবহৃত পরিধেয় বস্ত্র পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন রাখার ক্ষেত্রে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। তবে প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট। খাদীজা (রা.)-এর জীবনী আলোচনায় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে ইনশাআল্লাহ। ইমাম সুবকী আল-কাবীর বলেন: আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যে বিষয়টি দ্বীন হিসেবে বিশ্বাস করি তা হলো— ফাতিমা (রা.) শ্রেষ্ঠ, অতঃপর খাদীজা (রা.), এরপর আয়িশা (রা.)। যদিও এ বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ, তবে যা সত্য তাই অনুসরণ করা অধিক যুক্তিযুক্ত। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেন: খাদীজা ও আয়িশা (রা.)-এর মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্বের দিকগুলো কাছাকাছি।

মনে হয় তিনি এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত মন্তব্য করা থেকে বিরত থেকেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: যদি শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা আল্লাহর নিকট সওয়াবের আধিক্য বোঝানো হয়, তবে তা অদৃশ্যের বিষয় (যা আমাদের জানা নেই); কারণ অন্তরের আমল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর যদি শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা ইলম বা জ্ঞানের আধিক্য বোঝানো হয়, তবে নিঃসন্দেহে আয়িশা (রা.) শ্রেষ্ঠ। আর যদি বংশীয় আভিজাত্য বা মূলের শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হয়, তবে নিঃসন্দেহে ফাতিমা (রা.) শ্রেষ্ঠ; আর এটি এমন এক মর্যাদা যাতে তাঁর বোনরা ছাড়া অন্য কেউ অংশীদার নেই। আর যদি নেতৃত্বের শ্রেষ্ঠত্ব (সাইয়্যেদাহ হওয়া) বোঝানো হয়, তবে এ বিষয়ে ফাতিমা (রা.)-এর একচ্ছত্র শ্রেষ্ঠত্বের দলিল সাব্যস্ত রয়েছে।

আমি বলি: ফাতিমা (রা.) তাঁর বোনদের থেকে এই দিক দিয়ে আলাদা যে, তাঁরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশাতেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আয়িশা (রা.) ইলমী শ্রেষ্ঠত্বে যে স্বাতন্ত্র্য লাভ করেছেন, খাদীজা (রা.)-এরও তার সমান্তরাল গুণ রয়েছে; আর তা হলো তিনি সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, ইসলামের দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং নিজের জান, মাল ও সর্বাত্মক একাগ্রতা দিয়ে ইসলামের ভিত মজবুত করতে সাহায্য করেছিলেন। সুতরাং তাঁর পরবর্তীদের সমান সওয়াব তিনি লাভ করবেন, আর এর প্রকৃত পরিমাণ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।

বলা হয়েছে: ফাতিমা (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর আয়িশা ও খাদীজা (রা.)-এর মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে মতভেদ অবশিষ্ট রয়েছে।

(একটি শাখা মাসআলা):

ইমাম রাফেয়ী উল্লেখ করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণীগণ এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ নারী। তবে আপনি যদি ফাতিমা (রা.)-কে তাঁর (নবীজির) শরীরের অংশ হওয়ার কারণে স্বতন্ত্র বিবেচনা করেন, তবে তাঁর বোনরাও সেই একই মর্যাদার অংশীদার। ইমাম তহাবী এবং ইমাম হাকেম একটি উত্তম সনদে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কন্যা যায়নাব (রা.) সম্পর্কে বলেছিলেন—যখন তিনি মক্কা থেকে বের হওয়ার সময় কষ্ট পেয়েছিলেন—: "সে আমার কন্যাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমার কারণে তাকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে।" আবার উসমান (রা.)-এর হাফসা (রা.)-কে বিবাহের প্রস্তাব প্রদানের বর্ণনায় মুসনাদে আবু ইয়ালায় একটি অংশ বর্ধিত হয়েছে: "উসমান হাফসার চেয়ে উত্তম কাউকে বিবাহ করবেন এবং হাফসা উসমানের চেয়ে উত্তম কাউকে বিবাহ করবেন।" যায়নাব (রা.)-এর ঘটনার জবাব পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সম্ভবত এখানে শ্রেষ্ঠত্বের কোনো বিশেষ দিক ঊহ্য রয়েছে অথবা বলা যায়: এটি ফাতিমা (রা.)-এর সেই বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের আগের ঘটনা যা দ্বারা তিনি তাঁর অন্যান্য বোনদের থেকে স্বতন্ত্র হয়েছেন, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইবনে তীন (রহ.) বলেন: এই বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে, স্বামীর জন্য খোরপোশের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা আবশ্যক নয়, বরং একজনের প্রয়োজনীয় হক আদায়ের পর স্বামী চাইলে অন্য কাউকে প্রাধান্য দিতে পারেন। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত এতে কোনো সাধারণ দলিল নেই, কারণ এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; যেমনটি বলা হয়েছে যে—স্ত্রীদের মাঝে সময় বণ্টন তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল না, বরং তিনি স্বেচ্ছায় তা করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 110

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৬৩ - আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আনসারদের মর্যাদা। আর যারা তাদের পূর্বে এই নগরীতে বসবাস করেছে এবং ঈমান এনেছে, তারা তাদের নিকট হিজরতকারীদের ভালোবাসে এবং যা তাদের (হিজরতকারীদের) দেওয়া হয়েছে সে জন্য তারা নিজেদের মনে কোনো আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না।

৩৭৭৬ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মাহদী ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, গাইলান ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করলাম, ‘আনসার’ এই নামটি কি আপনারা নিজেরা নিজেদের জন্য ব্যবহার করতেন নাকি আল্লাহ আপনাদের এই নাম দিয়েছেন? তিনি বললেন, বরং আল্লাহই আমাদের এই নাম দিয়েছেন। গাইলান বলেন: আমরা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট যেতাম এবং তিনি আমাদের নিকট আনসারদের মর্যাদা ও তাদের যুদ্ধক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করতেন। তিনি আমার অথবা আজদ গোত্রের এক ব্যক্তির দিকে ফিরে বলতেন: তোমাদের কওম (গোত্র) অমুক অমুক দিন এই এই কাজ করেছিল।

[হাদিস ৩৭৭৬ - এর পরবর্তী অংশ: ৩৮৪৪]

৩৭৭৭ - উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু উসামা আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "বুআসের যুদ্ধ এমন একটি দিন ছিল যা আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (মদিনায় আগমনের) পূর্বেই সংঘটিত করেছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসলেন, তখন তাদের (আনসারদের) ঐক্য বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল এবং তাদের নেতৃবৃন্দ নিহত ও আহত হয়েছিল। আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য তাদের ইসলামে প্রবেশের পথ সুগম করার লক্ষ্যেই আগে থেকে এই পরিস্থিতির সৃষ্টি করেছিলেন।"

[হাদিস ৩৭৭৭ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৮৪৬, ৩৯৩০]

৩৭৭৮ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বা আমাদের নিকট আবু তায়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "মক্কা বিজয়ের দিন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের (গণিমত) দান করছিলেন, তখন আনসারগণ বললেন, আল্লাহর কসম, এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয়! আমাদের তলোয়ারগুলো থেকে এখনো কুরাইশদের রক্ত ঝরছে, অথচ আমাদের অর্জিত গণিমত তাদেরকেই ফিরিয়ে দেওয়া হচ্ছে। এই খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি আনসারদের ডাকলেন এবং বললেন: তোমাদের সম্পর্কে আমার কাছে যা পৌঁছেছে তা কী?

তারা কখনো মিথ্যা বলতেন না, তাই তারা বললেন, আপনার নিকট যা পৌঁছেছে তা সত্য। তিনি বললেন: তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, মানুষ গণিমত নিয়ে তাদের ঘরে ফিরে যাবে, আর তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সঙ্গে নিয়ে তোমাদের ঘরে ফিরে যাবে? যদি আনসারগণ কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে পথ চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়েই পথ চলব।"

তাঁর উক্তি: (আনসারদের মর্যাদা পরিচ্ছেদ) - এটি একটি ইসলামি নাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আউস ও খাজরাজ এবং তাদের মিত্রদের এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন, যেমনটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আউস গোত্র আউস ইবনে হারিসার দিকে এবং খাজরাজ গোত্র খাজরাজ ইবনে হারিসার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তারা উভয়েই কায়লার সন্তান; কায়লা তাদের মায়ের নাম। আর তাদের পিতা হলেন হারিসা ইবনে আমর ইবনে আমির, যাঁর নিকট আজদ গোত্রের বংশধারা মিলিত হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: আর যারা তাদের পূর্বে এই নগরীতে বসবাস করেছে এবং ঈমান এনেছে... এই আয়াতের ব্যাখ্যা উসমানের মর্যাদার আলোচনার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে জাবালা দাবি করেছেন যে, ‘আল-ঈমান’ মদিনার নামসমূহের একটি নাম, এবং তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন; তবে এতে তাঁর জন্য কোনো অকাট্য দলিল নেই।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহদী) তিনি হলেন ইবনে মাইমুন।

তাঁর উক্তি: (গাইলান ইবনে জারীর) তিনি হলেন আল-মি’ওয়ালী (মীম অক্ষরে কাসরা, আইন অক্ষরে সুকুন এবং ওয়াও অক্ষরে ফাতহা ও পরবর্তী বর্ণ লাম)। মি’ওয়াল হলো আজদ গোত্রের একটি শাখা। ইবনে হিব্বান একে ‘হিবয়ী’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা একটি ভ্রম। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী এবং অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনাকারী; আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বুখারি ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। সালাত অধ্যায়ে তাঁর একটি হাদিস গত হয়েছে এবং রিকাক অধ্যায়ের শেষে তাঁর আরও বর্ণনা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 111

তাঁর কথা: (আমি আনাসকে বললাম: আপনি কি আনসার নামটির বিষয়ে ভেবেছেন?) অর্থাৎ আউস ও খাজরাজ গোত্রকে 'আনসার' নামকরণ সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন।

তাঁর কথা: (আমরা প্রবেশ করতাম) এই বর্ণনায় এভাবেই সংযোজক অব্যয় ছাড়াই এসেছে। এটি গাইলানের বক্তব্য, আনাস (রা.)-এর নয়। অচিরেই 'জাহেলিয়াত যুগে কাসামাহ' অধ্যায়ের পূর্বে মাহদী ইবনে মাইমুন থেকে গাইলানের সূত্রে ভিন্ন একটি বর্ণনায় আসবে যে, তিনি বলেন: "আমরা আনাস ইবনে মালিকের কাছে আসতাম..." (সম্পূর্ণ হাদিসটি), তবে সেখানে পূর্বের অংশটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর কথা: (এবং তিনি আমার দিকে মুখ ফিরালেন) অর্থাৎ আমাকে সম্বোধন করে।

তাঁর কথা: (তোমার গোত্র অমুক কাজ করেছে)^(১) অর্থাৎ তিনি যুদ্ধাভিযান এবং ইসলামের সহযোগিতায় তাদের গৌরবোজ্জ্বল কীর্তিগাঁথা বর্ণনা করতেন।

তাঁর কথা: (সেটি ছিল বুআসের দিন)। প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণটি তাশদীদহীন এবং শেষে তিন নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (সা) যোগে। আসকারী বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ এটি খলীল ইবনে আহমদ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে ডটযুক্ত 'গাইন' বর্ণ সহযোগে ভুল পড়েছেন। আল-আযহারী উল্লেখ করেছেন যে, খলীল থেকে বর্ণনাকারী লাইস এটি ভুল করেছেন। কাজজাজ 'আল-জামি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, এটি প্রথম বর্ণে জবর দিয়েও পড়া হয়। ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, আসীলী এটি উভয়ভাবে অর্থাৎ ডটহীন 'আইন' এবং ডটযুক্ত 'গাইন' উভয় বর্ণ যোগেই বর্ণনা করেছেন। আর আবু যর-এর রেওয়ায়েতে কেবল ডটযুক্ত 'গাইন' বর্ণ দিয়ে একভাবেই এসেছে।

বলা হয়ে থাকে যে, আবু উবাইদাও এটি ডটযুক্ত বর্ণে উল্লেখ করেছেন। এটি একটি জায়গার নাম—কারো মতে একটি দুর্গ, আবার কারো মতে এটি বনু কুরাইজার নিকটবর্তী একটি শস্যক্ষেত, যা মদিনা থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত। সেখানে আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল এবং তাতে তাদের অনেকে নিহত হয়েছিল। সেই যুদ্ধে আউস গোত্রের নেতা ছিলেন উসাইদ ইবনে হুযাইরের পিতা হুযাইর। তাকে 'সেনাদলের হুযাইর' বলা হতো এবং তিনি সেখানেই নিহত হন। সেই দিন খাজরাজ গোত্রের নেতা ছিলেন আমর ইবনে নুমান আল-বায়াদী এবং তিনিও সেখানে নিহত হন। যুদ্ধের শুরুতে খাজরাজ গোত্র বিজয়ী ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে হুযাইর তাদের অবিচল রাখেন এবং আউস গোত্র বিজয় লাভ করে।

হুযাইর সেদিন আহত হন এবং সেখানেই মারা যান। এটি হিজরতের পাঁচ বছর আগে সংঘটিত হয়েছিল; মতান্তরে চার বছর বা তারও বেশি সময় আগে।

প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। আবুল ফারাজ আল-আসবাহানী উল্লেখ করেছেন যে, যুদ্ধের কারণ ছিল তাদের একটি নীতি—কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে চুক্তিবদ্ধ মিত্রের বদলে হত্যা করা হবে না। আউস গোত্রের এক ব্যক্তি খাজরাজ গোত্রের এক মিত্রকে হত্যা করলে তারা এর প্রতিশোধ নিতে চাইল, কিন্তু আউস গোত্র তা অস্বীকার করল। এ কারণেই তাদের মধ্যে যুদ্ধ বেঁধে যায়। এই যুদ্ধে তাদের এমন কিছু বড় নেতা নিহত হয়েছিল যারা ঈমান আনেনি; অর্থাৎ তারা অহঙ্কার করত এবং অন্যের শাসনের অধীনে আসতে অপছন্দ করে ইসলাম গ্রহণ করতে বিমুখ ছিল। তাদের মধ্য থেকে এই স্বভাবের যারা বেঁচে ছিল তাদের একজন ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল। তার এ সংক্রান্ত কাহিনী প্রসিদ্ধ এবং এই কিতাবে ও অন্যত্র তা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ)। প্রথম তিনটি বর্ণে জবর যোগে, যার অর্থ তাদের মধ্যকার সর্বোত্তম ব্যক্তিবর্গ। এটি 'সারাহ' শব্দের বহুবচন, আর 'সারাহ' হলো 'সারী' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন বা শরীফ ব্যক্তি।

তাঁর কথা: (এবং তারা জখম হলেন)। অধিকাংশের মতে এটি জীম বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যের যোগে তাশদীদসহ বা তাশদীদহীনভাবে। আসীলীর বর্ণনায় এটি দুই জীমের মাধ্যমে তাশদীদহীনভাবে এসেছে, যার অর্থ তাদের কথার অস্থিরতা; যেমন বলা হয়: 'আংটিটি যখন হাতের তালুতে নড়াচড়া করে'। ইবনে আবি সুফরাহর নিকট এটি ডটহীন হা এবং জীম যোগে এসেছে, যা মনের সংকীর্ণতা বুঝায়। আর মুস্তামলী, আবদুস এবং কাবিসীর বর্ণনায় এটি 'খরাজু' (তারা বের হলো) হিসেবে এসেছে। ইবনুল আসীর প্রথমটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন এবং অন্যরা তৃতীয়টিকে সঠিক বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (মক্কা বিজয়ের দিন) অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের বছর। কারণ এখানে যে গনিমতের কথা ইঙ্গিত করা হয়েছে তা ছিল হুনায়নের যুদ্ধের গনিমত, যা মক্কা বিজয়ের দুই মাস পর সংঘটিত হয়েছিল।

তাঁর কথা: (এবং তিনি কুরাইশদের প্রদান করলেন)। এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। আর তাঁর কথা: (এবং আমাদের তলোয়ারগুলো তাদের রক্ত ঝরাচ্ছিল) এটি ভাষাগত পরিবর্তনের একটি রূপ; এর মূল অর্থ হলো: "আমাদের তলোয়ার থেকে তাদের রক্ত ঝরছিল"। অথবা এখানে 'থেকে' অব্যয়টি 'দ্বারা' অর্থেও হতে পারে। এখানে তলোয়ার থেকে রক্ত ঝরার বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে বর্ণনা করা হয়েছে। হুনায়নের যুদ্ধ অধ্যায়ে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যদি হিজরত না হতো, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম।" আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 112

৩৭৭৯ - মুহাম্মদ বিন বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা মুহাম্মদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অথবা তিনি বলেছেন আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যদি আনসারগণ কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে পথ চলে, তবে আমিও আনসারদের উপত্যকা দিয়েই পথ চলব। আর যদি হিজরতের গৌরবময় বাধ্যবাধকতা না থাকত, তবে আমি আনসারদেরই একজন ব্যক্তি হতাম।" আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আমার পিতা-মাতা তাঁর প্রতি উৎসর্গিত হোক, তিনি (এই উক্তিতে) কোনো অবিচার করেননি; কারণ তাঁরা তাঁকে আশ্রয় দিয়েছেন এবং সাহায্য করেছেন।" অথবা তিনি অনুরূপ অন্য কোনো কথা বলেছেন।

[হাদীস ৩৭৭৯ - এর অংশবিশেষ ৭৩৪৪ নম্বরেও বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যদি হিজরত না থাকত, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। আব্দুল্লাহ বিন যায়িদ এ কথা বর্ণনা করেছেন) এটি একটি হাদীসের অংশবিশেষ যা সামনে গাযওয়া-এ-হুনাইন (হুনাইন যুদ্ধ) অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হবে। ইমাম খাত্তাবী (রহ.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে আনসারদের মন তুষ্ট করতে চেয়েছেন, যেহেতু তিনি হিজরতের মর্যাদা ও পরিচয় বজায় রাখার বাধ্যবাধকতা না থাকলে তাঁদেরই একজন হতে পছন্দ করতেন। তবে তিনি (খাত্তাবী) এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যার কোনো বিশেষ প্রয়োজন নেই।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা বললেন: তিনি অবিচার করেননি) অর্থাৎ উল্লিখিত উক্তিতে তিনি কোনো সীমালঙ্ঘন করেননি এবং তাঁদেরকে তাঁদের পাওনার অতিরিক্ত কিছু প্রদান করেননি। অতঃপর তিনি এর কারণ স্পষ্ট করেছেন এই বলে: "তাঁরা তাঁকে আশ্রয় দিয়েছেন এবং সাহায্য করেছেন।"

তাঁর বাণী: (অথবা অন্য কোনো শব্দ) সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তাঁরা তাঁকে এবং তাঁর সাহাবীদের নিজেদের সম্পদ দিয়েও সহযোগিতা করেছেন। আর তাঁর বাণী: "আমি আনসারদের উপত্যকা দিয়েই চলব"—এর মাধ্যমে তিনি তাঁদের সাথে তাঁর চমৎকার ঐকমত্য ও হৃদ্যতার ইচ্ছা প্রকাশ করেছেন, যা তিনি তাঁদের উত্তম প্রতিবেশীসুলভ আচরণ এবং অঙ্গীকার রক্ষার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে তিনি তাঁদের অনুসারী হয়ে যাবেন, বরং তিনি হলেন অনুসৃত এবং আনুগত্য পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিত্ব, যাঁর আনুগত্য করা প্রত্যেক মুমিনের ওপর ফরয।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন

৩৭৮০ - ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইব্রাহীম বিন সা’দ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন সাহাবীগণ মদীনায় পৌঁছালেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্দুর রহমান বিন আউফ ও সা’দ বিন রবী’র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন। সা’দ আব্দুর রহমানকে বললেন: "আমি আনসারদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্পদের অধিকারী, সুতরাং আমার সম্পদকে দুই ভাগে ভাগ করে নিন। আর আমার দুই জন স্ত্রী আছে, আপনি দেখুন তাদের মধ্যে কাকে আপনার বেশি পছন্দ হয়, আমাকে তাঁর নাম বলুন আমি তাঁকে তালাক দেব।

যখন তাঁর ইদ্দত শেষ হবে, তখন আপনি তাঁকে বিবাহ করবেন।" আব্দুর রহমান বললেন: "আল্লাহ আপনার পরিবার ও সম্পদে বরকত দান করুন। আপনাদের বাজার কোথায়?" তখন তাঁরা তাঁকে বনু কাইনুকা’র বাজার দেখিয়ে দিলেন। এরপর তিনি ফিরে আসার সময় তাঁর সাথে লব্ধ কিছু পনির ও ঘি ছিল। এরপর তিনি প্রতিদিন বাজারে যাতায়াত করতে থাকলেন। একদিন তিনি এমন অবস্থায় আসলেন যে তাঁর গায়ে হলুদাভ সুগন্ধির চিহ্ন ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "একী খবর?" তিনি বললেন: "আমি বিবাহ করেছি।" নবীজি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তাঁকে কী পরিমাণ মোহরানা দিয়েছ?" তিনি বললেন: "একটি স্বর্ণের আঁটি সমপরিমাণ অথবা একটি স্বর্ণের আঁটির ওজনের স্বর্ণ।" (বর্ণনাকারী) ইব্রাহীম এ বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন।

৩৭৮১ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল বিন জা’ফর হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান বিন আউফ আমাদের নিকট মদীনায় আসলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ও সা’দ বিন রবী’র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন—আর সা’দ ছিলেন প্রচুর সম্পদের অধিকারী। সা’দ বললেন: "আনসারগণ জানে যে আমি তাঁদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ধনী ব্যক্তি। আমি আমার সম্পদ আমার ও আপনার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করে দিচ্ছি। আর আমার দুই জন স্ত্রী আছে, আপনি দেখুন তাদের মধ্যে আপনার কাকে বেশি পছন্দ হয়, আমি তাঁকে তালাক দেব এবং তাঁর ইদ্দত পূর্ণ হলে আপনি তাঁকে বিবাহ করবেন।" আব্দুর রহমান বললেন: "আল্লাহ আপনার পরিবারে বরকত দান করুন।" এরপর সেদিন তিনি বাজার থেকে ফিরে আসার আগেই কিছু ঘি ও পনির মুনাফা হিসেবে লাভ করলেন।

এরপর খুব অল্প দিন অতিবাহিত হতেই তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর পোশাকে হলুদাভ সুগন্ধির দাগ ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "একী খবর?" তিনি বললেন: "আমি জনৈক আনসারী মহিলাকে বিবাহ করেছি।" নবীজি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তাঁকে কী মোহরানা দিয়েছ?" তিনি বললেন: "একটি স্বর্ণের আঁটির ওজনের স্বর্ণ—অথবা স্বর্ণের একটি আঁটি।" অতঃপর নবীজি বললেন: