ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 118

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (আপনি কি আমাকে নিযুক্ত করবেন না?) অর্থাৎ আমাকে সদকা আদায়ের দায়িত্বশীল অথবা কোনো অঞ্চলের শাসনকর্তা নিযুক্ত করবেন না?

তাঁর বাণী: (যেমন আপনি অমুককে নিযুক্ত করেছেন) আমি সেই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি; তবে আমি মুখবন্ধে (মুকাদ্দিমায়) উল্লেখ করেছি যে, প্রশ্নকারী ছিলেন উসাইদ ইবনে হুদাইর এবং যাঁকে নিযুক্ত করা হয়েছিল তিনি ছিলেন আমর ইবনুল আস। কিন্তু বর্তমানে আমার স্মরণে নেই যে, এই তথ্যটি আমি কোথা থেকে উদ্ধৃত করেছি।

তাঁর বাণী: (আমার পর তোমরা শীঘ্রই স্বার্থপরতা ও পক্ষপাতের সম্মুখীন হবে) এখানে 'আলিফ' ও 'সা' বর্ণ দুটিতে জবর হবে। কুশমিহানি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় আলিফে পেশ এবং সা-তে জজম (সুকুন) বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, শাসন ক্ষমতা অন্যদের হাতে চলে যাবে এবং তারা অন্যদের বঞ্চিত করে সম্পদ নিজেদের জন্য নির্দিষ্ট করে নেবে। বিষয়টি ঠিক তেমনই ঘটেছিল যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছিলেন। এটি তাঁর ভবিষ্যৎবাণী করা বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল যা হুবহু বাস্তবায়িত হয়েছে। 'ফিতনা' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (হিশাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন হিশাম ইবনে যাইদ ইবনে আনাস ইবনে মালিক।

তাঁর বাণী: (আর তোমাদের সাথে সাক্ষাতের নির্ধারিত স্থান হলো হাওয) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাওয।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি তাঁর সাথে বের হলেন) অর্থাৎ সফর করলেন।

তাঁর বাণী: (ওয়ালীদের কাছে) অর্থাৎ ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের কাছে। হাজ্জাজ যখন আনাস (রা.)-কে কষ্ট দিয়েছিলেন, তখন তিনি হাজ্জাজের বিরুদ্ধে অভিযোগ জানাতে বসরা থেকে দামেস্কে ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের কাছে গিয়েছিলেন এবং ওয়ালীদ তাঁর প্রতি ইনসাফ করেছিলেন। এখানে শর্তের ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো—যদি তোমরা কবুল করো অথবা যদি তোমরা করো। কেউ কেউ 'ইম্মা' শব্দের আলিফে জবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যা ব্যাকরণগতভাবে ভুল; তবে বনু তামীম গোত্রের কারো কারো ভাষা অনুযায়ী 'ইম্মা' শব্দের যেখানেই আসুক আলিফে জবর পড়া হয়।

ইয়ায (রহ.) বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের মতে 'ইম্মা লা' এর 'লাম' বর্ণটি জবরযুক্ত। মুয়াত্তার ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আসীলী-এর বর্ণনায় এবং মুসলিম-এর ব্যাখ্যায় তাবারীর বর্ণনায় 'লাম'-এর নিচে যের (কাসরা) পাওয়া যায়, তবে জবর হওয়াই প্রসিদ্ধ। আবু হাতিম ও অন্যান্যরা 'লাম'-এ যের পড়াকে নিষেধ করেছেন এবং একে সাধারণ মানুষের ভাষাগত বিকৃতি বলে গণ্য করেছেন। তবে এটি তাদের ইমালাহ্-এর রীতি অনুযায়ী হতে পারে যেখানে পুরো কথাটিকে একটি শব্দের মতো বিবেচনা করা হয়।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই এটি) এখানে 'হা' সর্বনামটি বিষয়টি গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। যারা বলেছেন যে এটি ভূমি বরাদ্দের (ইকতা) দিকে নির্দেশ করছে, তাদের বক্তব্য অগ্রহণযোগ্য।

‌‌৯ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ: আপনি আনসার ও মুহাজিরদের সংশোধন করে দিন

৩৭৯৫ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইয়াস মুয়াবিয়া ইবনে কুররা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

পরকালের জীবনই প্রকৃত জীবন... সুতরাং আপনি আনসার ও মুহাজিরদের সংশোধন (কল্যাণ) করে দিন।

কাতাদাহ (রহ.) আনাস (রা.) এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আপনি আনসারদের ক্ষমা করে দিন।

৩৭৯৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ আত-তবিল থেকে, আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি: খন্দকের যুদ্ধের দিন আনসাররা বলছিলেন:

আমরাই তারা যারা মুহাম্মাদের কাছে বয়আত গ্রহণ করেছি... আমৃত্যু জিহাদ অব্যাহত রাখার ওপর।

জবাবে তিনি বললেন: হে আল্লাহ! পরকালের জীবন ছাড়া অন্য কোনো প্রকৃত জীবন নেই; অতএব আপনি আনসার ও মুহাজিরদের সম্মানিত করুন।

৩৭৯৭ - মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি হাযিম আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসলেন যখন আমরা পরিখা খনন করছিলাম এবং পিঠে করে মাটি বহন করছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ! পরকালের জীবন ছাড়া অন্য কোনো প্রকৃত জীবন নেই; অতএব আপনি মুহাজির ও আনসারদের ক্ষমা করে দিন।

[হাদিস ৩৭৯৭ - এর অংশবিশেষ ৪০৯৮ ও ৬৪১৪ নং হাদিসেও রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 119

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ: আনসার ও মুহাজিরদের সংশোধন করুন) অর্থাৎ তিনি এই কথা বলতেন। তিনি এখানে আনাস (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যা শু’বাহ তাঁর তিনজন শিক্ষক থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথম বর্ণনায় ‘সুতরাং সংশোধন করুন’ শব্দে, দ্বিতীয়টিতে ‘সুতরাং ক্ষমা করুন’ এবং তৃতীয়টিতে ‘সুতরাং সম্মানিত করুন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয় বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তা ছিল খন্দকের যুদ্ধের দিন।

অতঃপর তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: “যখন আমরা পরিখা খনন করছিলাম”। এতে ‘সুতরাং ক্ষমা করুন’ শব্দ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: ‘আকতাদিনা’ (আমাদের কাঁধের ওপর) শব্দটি ‘ত’ বর্ণের ওপর দুই নুকতা বিশিষ্ট, যা ‘কাতাদ’ এর বহুবচন; এটি ঘাড়ের নিচের অংশ থেকে পিঠ পর্যন্ত স্থানকে বোঝায়। আর কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘ব’ বর্ণ (আকবাদিনা) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যে এর উদ্দেশ্য হলো: আমরা তা আমাদের পাজরের যকৃতের নিকটবর্তী অংশে বহন করতাম। তাঁর উক্তি: ‘এবং কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে’ এটি প্রথম সনদের সাথে সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈ হাদীসটি গুন্দারের বর্ণনায় শু’বাহ থেকে উভয় সনদে একত্রে সংকলন করেছেন।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তারা নিজেদের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত হয়

৩৭৯৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ থেকে, তিনি ফুদায়েল ইবনে গাজওয়ান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো। তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট সংবাদ পাঠালেন। তাঁরা বললেন: আমাদের কাছে পানি ছাড়া আর কিছুই নেই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কে এই ব্যক্তিকে আশ্রয় দিবে বা মেহমানদারি করবে? আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: আমি। অতঃপর তিনি তাকে নিয়ে তাঁর স্ত্রীর কাছে গেলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মেহমানকে সম্মান করো।

স্ত্রী বললেন: আমাদের কাছে আমার বাচ্চাদের খাবার ছাড়া আর কিছুই নেই। তিনি বললেন: তোমার খাবার প্রস্তুত করো, বাতি জ্বালাও এবং বাচ্চারা যখন রাতের খাবার চাইবে তখন তাদের ঘুম পাড়িয়ে দাও। সুতরাং তিনি খাবার প্রস্তুত করলেন, বাতি জ্বালালেন এবং বাচ্চাদের ঘুম পাড়িয়ে দিলেন। এরপর তিনি বাতি ঠিক করার বাহানায় উঠে তা নিভিয়ে দিলেন। অতঃপর তাঁরা উভয়ে মেহমানকে দেখাতে লাগলেন যে তাঁরা খাচ্ছেন (কিন্তু আসলে খাচ্ছিলেন না)। তাঁরা উভয়ে ক্ষুধার্ত অবস্থায় রাত কাটালেন। যখন ভোর হলো, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন। তিনি (নবীজি) বললেন: আজ রাতে তোমাদের এই কর্মকাণ্ডে আল্লাহ হেসেছেন —অথবা অবাক হয়েছেন—।

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: তারা নিজেদের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত হয়। আর যাদেরকে হৃদয়ের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।

[হাদীস ৩৭৯৮ - এর পরবর্তী অংশ: ৪৮৮৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তারা নিজেদের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত হয়) এটি দ্বারা ইমাম বুখারী এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এই আয়াতটি আনসারদের শানে নাযিল হয়েছে এবং আয়াতের বর্ণনাভঙ্গি থেকেও এটিই স্পষ্ট হয়। এই পরিচ্ছেদের হাদীসটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, এটি ওই আনসারী ব্যক্তির ঘটনার প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে, ফলে এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি অন্য একটি ঘটনার প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে, তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি, তবে সামনে আসবে যে তিনি একজন আনসারী ছিলেন। তাফসীর অধ্যায়ে ফুদায়েল ইবনে গাজওয়ান থেকে আবু উসামার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি অভাবের অর্থাৎ ক্ষুধার যন্ত্রণার শিকার হয়েছি। মুসলিমের গ্রন্থে ফুদায়েল ইবনে গাজওয়ান থেকে জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: “আমি অত্যন্ত ক্ষুধার্ত”।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট সংবাদ পাঠালেন) অর্থাৎ তিনি তাঁদের কাছে এমন কিছু চাইলেন যা দিয়ে মেহমানদারি করা যায়।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন, আমাদের সাথে নেই) অর্থাৎ আমাদের কাছে নেই (পানি ছাড়া)। জারীরের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমার কাছে নেই’, এবং এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি ইসলামের প্রথম দিককার ঘটনা, যখন আল্লাহ তাঁদের জন্য খয়বর ও অন্যান্য অঞ্চল বিজয় দান করেননি।

তাঁর উক্তি: (কে আশ্রয় দিবে বা মেহমানদারি করবে?) অর্থাৎ কে একে আশ্রয় দিবে এবং মেহমানদারি করবে? সম্ভবত ‘বা’ শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে। আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে: “আজ রাতে কি এমন কোনো লোক নেই যে একে মেহমানদারি করবে? আল্লাহ তার ওপর রহম করবেন।”

তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন) ইবনে তীন দাবি করেছেন যে তিনি ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাস। ইবনে বাশকুওয়াল এটি আবু জাফর ইবনে নাহহাসের সূত্রে তাঁর নিজস্ব সনদে আবুল মুতাওয়াক্কিল আল-নাজী থেকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈল আল-কাযী তাঁর ‘আহকামুল কুরআন’ গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর বর্ণনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে এটি ভিন্ন একটি ঘটনা। কারণ তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী, জনৈক আনসারী ব্যক্তির তিন দিন এমনভাবে অতিক্রান্ত হয়েছিল যে তিনি ইফতারের জন্য কিছুই পাননি এবং রোজা অবস্থায় সকাল অতিবাহিত করেছিলেন, পরিশেষে এক আনসারী ব্যক্তি তা বুঝতে পারেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 120

তাকে সাবিত বিন কায়স বলা হয়, তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। এটি মেহমানের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে এবং আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে একাধিক ঘটনা ঘটার অন্তরায় নয়। ইবনে বাশকুওয়াল বলেছেন: বলা হয়েছে, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহা, তবে তিনি এর কোনো ভিত্তি উল্লেখ করেননি। আবু বখতরি আল-কাজি—যিনি দুর্বল ও পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের একজন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি বিষয়ক তাঁর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন আবু হুরায়রা, যিনি হাদিসটির বর্ণনাকারী। তবে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে যে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে সঠিক, তা ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ বিন ফুদাইল বিন গাজওয়ান সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বুখারির সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারদের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: তাঁকে আবু তালহা বলা হয়। খতিব বাগদাদিও এটি নিশ্চিত করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আমার মনে হয় তিনি বিখ্যাত আবু তালহা জাইদ বিন সাহল নন। সম্ভবত তিনি দুটি কারণে এটি দূরবর্তী মনে করেছেন:

এক. আবু তালহা জাইদ বিন সাহল অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তাই তাঁর সম্পর্কে "এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন যাকে আবু তালহা বলা হয়" এভাবে বলা সমীচীন নয়।

দুই. ঘটনার প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে, তাঁর কাছে নিজের এবং পরিবারের রাতের খাবারের মতো কিছু ছিল না, এমনকি চেরাগ নিভিয়ে দেওয়ার প্রয়োজন হয়েছিল। অথচ আবু তালহা জাইদ বিন সাহল মদিনার আনসারদের মধ্যে সবচেয়ে ধনাঢ্য ব্যক্তি ছিলেন; সুতরাং তিনি এমন অভাবী অবস্থায় থাকাটা সুদূরপরাহত। তবে এই দুই আপত্তির জবাব দেওয়া সম্ভব, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আমার সন্তানদের খাবার ব্যতীত)—সম্ভাবনা আছে যে, তিনি এবং তাঁর স্ত্রী রাতের খাবার খেয়ে নিয়েছিলেন এবং তাঁদের সন্তানরা তখন অন্য কাজে ব্যস্ত ছিল বা ঘুমিয়ে ছিল, তাই তাঁরা সন্তানদের জন্য পর্যাপ্ত খাবার রেখে দিয়েছিলেন। অথবা তাঁরা রাতের খাবারকে শিশুদের খাবার হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ শিশুদের ক্ষুধার চাহিদা বেশি থাকে। এটিই নির্ভরযোগ্য মত, কারণ আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা আজ রাতে অভুক্ত থাকব", এবং এই বর্ণনার শেষেও রয়েছে: "অতঃপর তারা উভয়ে অভুক্ত অবস্থায় সকাল করলেন।" ইমাম মুসলিমের কাছে ওয়াকি’-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর কাছে তাঁর নিজের এবং সন্তানদের খাবার ছাড়া আর কিছুই ছিল না।"

তাঁর উক্তি: (তোমার চেরাগটি জ্বালাও)—এটি হামজায়ে কাত’ (অ তথা আ) যোগে, অর্থাৎ এটি প্রজ্বলিত করো।

তাঁর উক্তি: (তোমার সন্তানদের ঘুম পাড়িয়ে দাও)—মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের কিছু দিয়ে ভুলিয়ে রাখো।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাকে দেখাতে লাগলেন যেন তারা)—কুশমিহানির বর্ণনায় 'কাআন্নাহুমা' থেকে 'কাফ' অক্ষরটি বাদ দেওয়া হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অভুক্ত)—অর্থাৎ রাতের খাবার গ্রহণ না করে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আজ রাতে হেসেছেন অথবা তোমাদের কাজে আশ্চর্য হয়েছেন)—জারিরের বর্ণনায় রয়েছে "তোমার কাজ দেখে" এবং তাফসিরের বর্ণনায় রয়েছে "অমুক পুরুষ ও অমুক নারীর কাজ দেখে"। আল্লাহর প্রতি হাসি ও আশ্চর্য হওয়ার সম্বন্ধ করা রূপক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের কাজে আল্লাহর সন্তুষ্টি^(১)। তাঁর উক্তি: 'ফায়ালিকুমা'—এক বর্ণনায় একবচনে 'ফিলিুমা' এসেছে। 'বারিউ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ফায়াল' (ফ-এর জবর যোগে) বলতে উত্তম কাজকে বোঝায় যেমন দানশীলতা ও মহানুভবতা। 'তাহজিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ফায়াল' (ফ-এর জবর যোগে) বিশেষভাবে নেক কাজের ক্ষেত্রে একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

বলা হয়: তিনি 'কারিমুল ফায়াল' (উদার চরিত্রের অধিকারী)। কখনো এটি মন্দের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আর 'ফিয়াল' (ফ-এর জের যোগে) তখন হয় যখন কাজটি দুই পক্ষের মধ্যে হয়, অর্থাৎ এটি 'ফা-আ-লা' ক্রিয়ামূলের মাসদার বা উৎস যেমন 'ক-তা-লা' থেকে 'কিতাল'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: এবং তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয় ইত্যাদি)—এই আয়াত নাজিলের কারণ সম্পর্কে এটিই সবচেয়ে সঠিক মত। ইবনে মারদুওয়াই-এর নিকট মুহারিব বিন দিসার সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তিকে একটি বকরির মাথা উপহার দেওয়া হয়েছিল। তিনি বললেন: আমার ভাই এবং তার পরিবার আমাদের চেয়ে এর বেশি মুখাপেক্ষী। সুতরাং তিনি সেটি তার কাছে পাঠিয়ে দিলেন। এভাবে এক ব্যক্তি অন্যজনের কাছে পাঠাতে পাঠাতে সাত হাত ঘুরে তা আবার প্রথম ব্যক্তির কাছেই ফিরে এল। তখন আয়াতটি নাজিল হয়। সম্ভবত এই সব কয়টি কারণেই আয়াতটি নাজিল হয়েছে।

বলা হয়েছে: এই হাদিসে ছোট সন্তানের ওপর পিতার কর্তৃত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও তাতে সামান্য কষ্ট জড়িত থাকে, যদি তাতে দ্বীনি বা পার্থিব কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন অভ্যাসের মাধ্যমে জানা যায় যে, ছোট শিশুটি এই ধরনের কষ্ট সহ্য করতে সক্ষম। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তায়ালার নিকট।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমরা তাদের নেককারদের থেকে গ্রহণ করো এবং তাদের অপরাধীদের মার্জনা করো।

৩৭৯৯ - মাহমুদ বিন ইয়াহইয়া আবু আলী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদানের ভাই শাজান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু’বা বিন হাজ্জাজ হিশাম বিন জাইদ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছি: আবু বকর এবং আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আনসারদের একটি মজলিস অতিক্রম করছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 121

আনসারগণের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তারা কাঁদছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কেন কাঁদছ? তারা বলল: আমরা আমাদের মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসের কথা স্মরণ করেছি। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করে তাকে সে বিষয়ে অবহিত করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথায় একটি চাদরের কিনারা পেঁচিয়ে বের হলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি মিম্বারে আরোহণ করলেন এবং সেদিনের পর তিনি আর মিম্বারে আরোহণ করেননি। এরপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের আনসারদের ব্যাপারে অসিয়ত করছি। কেননা তারা আমার অতি আপনজন এবং আমার বিশ্বস্ত ও গোপনীয় বিষয়ের আধার। তারা তাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে, আর তাদের প্রাপ্য এখন অবশিষ্ট রয়েছে। সুতরাং তোমরা তাদের নেককারদের আমল কবুল করবে এবং তাদের ভুলত্রুটি মার্জনা করবে।

[হাদীস: ৩৭৯৯ - এর অংশ বিশেষ: ৩৮০১]

৩৮০০ - আহমদ ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনুল গাসীল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি ইকরিমাহকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর কাঁধের ওপর একটি চাদর জড়ানো ছিল এবং মাথায় একটি কালো বর্ণের পট্টি বাঁধা ছিল। তিনি মিম্বারে বসলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন। অতঃপর বললেন, "অতঃপর হে লোকসকল! মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং আনসারদের সংখ্যা হ্রাস পাবে, এমনকি তারা খাবারে লবণের মতো হয়ে যাবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এমন কোনো বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয় যার মাধ্যমে সে কারো ক্ষতি করতে পারে অথবা উপকার করতে পারে, সে যেন তাদের নেককারদের পক্ষ থেকে (সদাচরণ) গ্রহণ করে এবং তাদের ভুলত্রুটিগুলো ক্ষমা করে দেয়।"

৩৮০১ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি কাতাদাহ থেকে শুনেছি, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আনসারগণ আমার অতি আপনজন এবং আমার রহস্যের আধার। অচিরেই মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং তারা (আনসাররা) সংখ্যায় কমে যাবে। অতএব তোমরা তাদের নেককারদের থেকে গ্রহণ করো এবং তাদের অপরাধগুলো মার্জনা করো।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমরা তাদের নেককারদের থেকে গ্রহণ করো এবং তাদের অপরাধগুলো মার্জনা করো) অর্থাৎ আনসারদের ক্ষেত্রে।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আবু আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ইয়াশকারী আল-মারওয়াযী আস-সাইগ, তিনি অন্যতম হাফিয (হাদীস বিশারদ) ছিলেন। তিনি ইমাম বুখারীর চার বছর আগে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বাণী: (আবদানের ভাই শাযান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আব্দুল আযীয ইবনে উসমান ইবনে জাবালাহ। তিনি তাঁর ভাই আবদান অপেক্ষা বয়সে ছোট ছিলেন। ইমাম বুখারী আবদান থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন এবং শাযানকে পেয়েছেন, তবে এখানে তাঁর থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবু বকর অতিক্রম করলেন) অর্থাৎ আস-সিদ্দিক (এবং আব্বাস) অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। আর এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার সময় এবং তাঁরা (আনসাররা) কাঁদছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কেন কাঁদছ?) যে ব্যক্তি তাঁদেরকে এ কথা বলেছিলেন তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি; তিনি কি আবু বকর নাকি আব্বাস? তবে আমার কাছে স্পষ্ট হয় যে তিনি ছিলেন আব্বাস।

তাঁর বাণী: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসের কথা স্মরণ করেছি) অর্থাৎ যে মজলিসে তারা তাঁর সাথে বসতেন। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার সময়ের ঘটনা। তারা আশঙ্কা করছিলেন যে তিনি হয়তো এই অসুস্থতায় ইন্তেকাল করবেন এবং তারা তাঁর মজলিস হারাবেন। তাই সেই মজলিস হারানোর শোকে তারা কাঁদছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন) এখানে দ্বিবচন উল্লেখ করার পর একবচন ব্যবহার করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যিনি তাঁদের সাথে কথা বলেছিলেন। আমি ইতিপূর্বেই এই মতের প্রাধান্য উল্লেখ করেছি যে তিনি ছিলেন আব্বাস, কারণ হাদীসটি তাঁর পুত্রের বর্ণনা এবং মনে হচ্ছে তিনি এটি তাঁর থেকেই শুনেছেন।

তাঁর বাণী: (চাদরের প্রান্ত) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দসহ চাদরের প্রান্ত হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমি তোমাদের আনসারদের ব্যাপারে অসিয়ত করছি) কোনো কোনো ইমাম এ থেকে এ সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে খিলাফত আনসারদের মধ্যে হবে না; কারণ যাদের মধ্যে খিলাফত থাকে তাদের ব্যাপারে অসিয়ত করা হয়, তারা অন্য কারো অসিয়তের পাত্র হয় না। তবে এর মধ্যে অকাট্য কোনো দলিল নেই, কারণ এমনটি হতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর বাণী: (আমার পেট ও আমার সিন্দুক সদৃশ) অর্থাৎ আমার একান্ত ঘনিষ্ঠজন ও বিশিষ্ট সঙ্গী। আল-কাযযায বলেন: তিনি উদর বা পেটের উদাহরণ দিয়েছেন কারণ এটি প্রাণীর খাদ্যের আধার যার মাধ্যমে তার বৃদ্ধি ঘটে। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তির 'ছড়ানো পেট' রয়েছে অর্থাৎ তার পরিবার ও সন্তানসন্ততি অনেক। আর 'আইবাহ' (রহস্যের আধার) অক্ষরটিতে যবর ও পরেরটিতে সাকিন যোগে ঐ পাত্রকে বোঝায় যেখানে মানুষ তার মূল্যবান সম্পদ সংরক্ষণ করে। তিনি বুঝিয়েছেন যে তারা তাঁর গোপন রহস্য এবং আমানতের স্থান। ইবনে দুরাইদ বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ বাণী যার নজির পূর্বে কেউ উপস্থাপন করেনি। অন্য একজন বলেছেন: 'কারিশ' মানুষের পাকস্থলীর সমতুল্য এবং 'আইবাহ'...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 122

পোশাকের ভাণ্ডার; প্রথমটি অভ্যন্তরীণ বিষয় এবং দ্বিতীয়টি বাহ্যিক বিষয়। যেন তিনি এই দুটির মাধ্যমে তাদের সাথে তাঁর গোপন ও প্রকাশ্য যাবতীয় বিষয়ে বিশেষ সম্পর্কের উদাহরণ দিয়েছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আর এই উভয় বিষয়ই এমন সব জিনিসের আধার যা তাতে গোপন রাখা হয়।

তাঁর বাণী: (তারা তাদের দায়িত্ব পালন করেছে এবং তাদের পাওনা বাকি রয়েছে) এটি আকাবার রাতে সংঘটিত বায়াতের প্রতি ইঙ্গিত করে। কেননা তারা এই মর্মে বায়াত করেছিল যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আশ্রয় দেবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে, যার বিনিময়ে তারা জান্নাত লাভ করবে। তারা সে অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল গাসীল) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে সুলাইমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হানজালা আনসারী। আর হানজালা হলেন তিনি, যাঁকে ফেরেশতাগণ গোসল করিয়েছিলেন। উল্লিখিত আবদুর রহমানের উপনাম হলো আবু সুলাইমান।

তাঁর বাণী: (চাদর) এটি মীম-এর নিচে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়।

তাঁর বাণী: (তা পরিধান করে) অর্থাৎ সেটি গায়ে জড়িয়ে, আর 'ইতাফ' হলো সেই চাদর যা কাঁধের ওপর রাখা হয়; ঘাড়ের দুই পাশকে 'ইতফ' বলা হয় বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। আর কাঁধের চাদরকে 'মাআতিফ'ও বলা হয়।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর মাথায় একটি পট্টি ছিল) এটি আইন-এর নিচে কাসরা দিয়ে পড়তে হয়, যা দিয়ে মাথা বা অন্য কিছু বাঁধা হয়। বলা হয়েছে যে, মাথায় বাঁধার ক্ষেত্রে শেষে ‘তা’ যুক্ত হয়, আর অন্য অঙ্গের ক্ষেত্রে শুধু ‘ইসাব’ বলা হয়। কিন্তু মুসলিম বর্ণিত হাদীসে তাঁর এই উক্তি একে খণ্ডন করে: ‘তিনি তাঁর পেটে একটি পট্টি (ইসাবাহ) বাঁধলেন’।

তাঁর বাণী: (তৈলাক্ত বা কালচে) অর্থাৎ চর্বি বা তেলের রঙের মতো হওয়ার কারণে এমন বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেটি কালো ছিল, তবে একদম গাঢ় কালো নয়। আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে, ঘাম বা সুগন্ধির কারণে সেটি কালো হয়ে গিয়েছিল। ‘জুমুআ’ অধ্যায়ে এটি ‘দাসিমাহ’ (সীন-এর নিচে কাসরাসহ) শব্দে এসেছে। আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর পূর্ববর্তী হাদীস থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি ছিল চাদরের পাড়। আর পাড় সাধারণত মূল কাপড়ের রঙের চেয়ে ভিন্ন রঙের হয়ে থাকে। কেউ কেউ বলেছেন, ‘ইসাবাহ’ দ্বারা এখানে পাগড়ি উদ্দেশ্য, আর এ থেকেই পাগড়ির ওপর মাসেহ করার হাদীসটি এসেছে।

তাঁর বাণী: (এমনকি তিনি মিম্বারে বসলেন) আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর পূর্ববর্তী হাদীস থেকে এর কারণ স্পষ্ট হয়েছে এবং জানা গেছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতকালীন অসুস্থতার সময়ের ঘটনা। ‘আলামাতুন নুবুওয়াহ’ অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং ‘জুমুআ’ অধ্যায়ে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে যেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, এটিই ছিল তাঁর শেষ মজলিস যাতে তিনি বসেছিলেন।

আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই মানুষ বৃদ্ধি পাবে এবং তারা কমতে থাকবে) অর্থাৎ আনসাররা সংখ্যায় কমে যাবে। এতে আরবের বিভিন্ন গোত্র এবং অনারবদের ইসলামে প্রবেশের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যারা সংখ্যায় আনসার গোত্রের তুলনায় বহুগুণ বেশি। আনসারদের মধ্যে বংশবৃদ্ধির মাধ্যমে যতই আধিক্য কল্পনা করা হোক না কেন, অন্যান্য প্রতিটি দলের ক্ষেত্রেও তা একইভাবে প্রযোজ্য। ফলে অন্যদের তুলনায় তারা সর্বদা সংখ্যায় কমই থাকবে। এটাও সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবগত হয়েছিলেন যে তারা সাধারণভাবে সংখ্যায় কমে যাবে, তাই তিনি সে সংবাদ দিয়েছেন এবং তা তেমনই ঘটেছে।

কেননা বর্তমানে আলী ইবনে আবু তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর বংশধরদের মধ্যে যাদের বংশধারা প্রমাণিত, তাদের সংখ্যা আউস ও খাযরাজ গোত্রের প্রমাণিত বংশধরদের তুলনায় বহুগুণ বেশি। অন্যান্য ক্ষেত্রেও এর ওপর অনুমান করা যায়। আর প্রমাণ ছাড়া যারা নিজেদের তাদের বংশধর বলে দাবি করে, তাদের সংখ্যার আধিক্যের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই। আর তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তারা খাবারে লবণের মতো হয়ে যায়) - ‘আলামাতুন নুবুওয়াহ’ অধ্যায়ে এসেছে (খাবারে লবণের মর্যাদায়), অর্থাৎ সল্পতার দিক থেকে। কেননা তিনি তাদের স্বল্পতার শেষ সীমাকে এর সাথে তুলনা করেছেন। আর পুরো খাবারের তুলনায় লবণের পরিমাণ অত্যন্ত সামান্য হয়ে থাকে; এখানে খাবারের স্বাদ ঠিক রাখার জন্য যতটুকু লবণের প্রয়োজন হয় ততটুকু বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এমন কোনো দায়িত্ব লাভ করবে যাতে সে কারো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে) বলা হয়েছে যে, এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে খিলাফত আনসারদের মধ্যে থাকবে না। আমি বলি: এটি এই বিষয়ে কোনো অকাট্য প্রমাণ নয়; কেননা জুলুম হওয়ার সম্ভাবনা থাকলে সে বিষয়ে ওসিয়ত বা উপদেশ প্রদানে কোনো বাধা নেই। আর এই উপদেশ নেতার প্রতি, তিনি তাদের মধ্য থেকে হোন বা অন্যদের মধ্য থেকে।

তাঁর বাণী: (এবং তাদের ভুলকারীদের ক্ষমা করে দেবে) অর্থাৎ হদ বা দণ্ডবিধি এবং মানুষের পাওনা অধিকার ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: সাদ ইবনে মুআয রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ফযীলত

৩৮০২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারা রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট রেশমী এক জোড়া কাপড় উপহার দেওয়া হলো। তাঁর সাহাবীগণ সেটি স্পর্শ করতে লাগলেন এবং এর কোমলতা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগলেন। তখন তিনি বললেন: তোমরা কি এর কোমলতা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করছ? অবশ্যই জান্নাতে সাদ ইবনে মুআযের রুমালসমূহ এর চেয়ে উত্তম অথবা এর চেয়েও কোমল। এটি কাতাদাহ এবং যুহরীও বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন।

৩৮০৩ - আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না, তিনি বর্ণনা করেছেন ফজল ইবনে মুসাউয়ির থেকে যিনি আবু আওয়ানার জামাতা, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা থেকে, তিনি...