ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩-১২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 123

আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: সাদ ইবনে মুআযের মৃত্যুতে আরশ কেঁপে উঠেছিল। আল-আ'মাশ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত, আবু সালিহ আমাদের কাছে জাবির (রা.) এর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তখন জনৈক ব্যক্তি জাবিরকে বললেন: আল-বারা বলছেন যে, জানাজার খাট কেঁপেছিল। তিনি (জাবির) বললেন: নিশ্চয়ই এই দুই গোত্রের মধ্যে বিদ্বেষ ছিল। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: সাদ ইবনে মুআযের মৃত্যুতে পরম দয়াময় আল্লাহর আরশ কেঁপে উঠেছিল।

3804 - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, কিছু লোক সাদ ইবনে মুআযের ফয়সালার ওপর সম্মত হয়ে (দুর্গ থেকে) নেমে এল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ডেকে পাঠালেন। তিনি একটি গাধার পিঠে চড়ে এলেন। যখন তিনি মসজিদের কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা তোমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বা তোমাদের নেতার সম্মানে দাঁড়িয়ে যাও।" এরপর তিনি বললেন: "হে সাদ, এই লোকেরা তোমার ফয়সালার ওপর সমর্পিত হয়েছে।" সাদ (রা.) বললেন: "আমি তাদের ব্যাপারে এই ফয়সালা দিচ্ছি যে, তাদের মধ্যকার যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের নারী ও শিশুদের বন্দি করা হবে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি আল্লাহ তাআলার ফয়সালা বা মহান বাদশাহর ফয়সালা মোতাবেকই বিচার করেছ।"

তাঁর উক্তি: (সাদ ইবনে মুআযের গুণাবলি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ ইবনে নুমান ইবনে ইমরুল কাইস ইবনে আবদিল আশহাল; তিনি ছিলেন আউস গোত্রের প্রধান, যেমনটি সাদ ইবনে উবাদাহ ছিলেন খাজরাজ গোত্রের প্রধান। কবি তাঁর কবিতায় এই দুজনকেই উদ্দেশ্য করে বলেছেন:

যদি দুই 'সাদ' ইসলাম গ্রহণ করেন, তবে মুহাম্মদ … মক্কায় কোনো বিরোধীর বিরোধিতার ভয় করবেন না।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একটি রেশমি পোশাক উপহার দেওয়া হয়েছিল) যা তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন দাওমাহর অধিপতি উকাইদির, যেমনটি আনাস (রা.) তাঁর হাদিসে বর্ণনা করেছেন যা ইতিপূর্বে 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ এবং যুহরী এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন) কাতাদাহর বর্ণনাটি লেখক 'হিবা' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং যুহরীর বর্ণনাটি 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। এর সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ সেখানে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ফাদল ইবনে মুসাবির বর্ণনা করেছেন) 'মীম' বর্ণে পেশ এবং 'সীন' বর্ণে হালকা উচ্চারণে; তিনি বসরার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু মুসাবির এবং তিনি আবু আওয়ানাহর 'খাতান' (জামাতা) ছিলেন। বুখারী শরীফে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু আওয়ানাহর খাতান) 'খা' এবং 'তা' বর্ণের জবর সহকারে, অর্থাৎ তাঁর বৈবাহিক আত্মীয় বা কন্যার স্বামী। স্ত্রীর পক্ষীয় যে কোনো আত্মীয়কেই মূলত 'খাতান' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আল-আ'মাশ থেকে) এটি পূর্ববর্তী সনদের ওপর সংযুক্ত। জাবিরের সাথী আবু সুফিয়ান তালহা ইবনে নাফে-এর হাদিসের ক্ষেত্রে বুখারীর রীতি হলো, তিনি অন্যের সাথে যুক্ত না করে অথবা সাক্ষী হিসেবে ছাড়া তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণ করেন না।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি জাবিরকে বললেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (বারা বলছেন: জানাজার খাট কেঁপেছিল) অর্থাৎ যে খাটে তাঁকে বহন করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এই দুই গোত্রের মধ্যে) অর্থাৎ আউস ও খাজরাজ।

তাঁর উক্তি: (বিদ্বেষ ছিল) এটি 'দগীনাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো অন্তরের হিংষা বা শত্রুতা। খাত্তাবী বলেছেন: জাবির (রা.) এ কথাটি এ জন্য বলেছিলেন যে, সাদ ছিলেন আউস গোত্রের আর বারা ছিলেন খাজরাজ গোত্রীয়; আর খাজরাজরা আউসদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করতে চাইত না। তিনি যা বলেছেন তা একটি মারাত্মক ভুল; কারণ বারা (রা.) নিজেও আউস গোত্রেরই লোক; কেননা তিনি হলেন ইবনে আযিব ইবনে হারিস ইবনে আদি ইবনে মুজাদ্দাআ ইবনে হারিসা ইবনে হারিস ইবনে খাজরাজ ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে আউস। তিনি সাদ ইবনে মুআযের সাথে 'হারিস ইবনে খাজরাজ'-এ গিয়ে মিলিত হন।

এখানে 'খাজরাজ' হলেন হারিস ইবনে খাজরাজের পিতা, তিনি সেই খাজরাজ নন যিনি আউস গোত্রের প্রতিপক্ষ, বরং তাঁর নামেই তাঁর নামকরণ করা হয়েছে। হ্যাঁ, আউস গোত্রের প্রতিপক্ষ খাজরাজ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন জাবির (রা.)। মূলত জাবির (রা.) সত্য প্রকাশ এবং যোগ্য ব্যক্তিকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা দেওয়ার জন্যই এ কথা বলেছিলেন। যেন তিনি বারা (রা.)-এর প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করছিলেন যে, আউস গোত্রীয় হওয়া সত্ত্বেও তিনি কেন এমন বললেন। অতঃপর জাবির (রা.) বললেন: আমি খাজরাজ গোত্রীয় হওয়া সত্ত্বেও এবং আউস ও খাজরাজের মধ্যে (অতীতের) যা কিছু বিদ্যমান ছিল তা সত্ত্বেও, সত্য বলা থেকে বিরত থাকব না।

এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

বারা (রা.)-এর ব্যাপারে ওজর বা যুক্তি এই যে, তিনি সাদ ইবনে মুআযের শ্রেষ্ঠত্ব গোপন করার ইচ্ছা করেননি, বরং তিনি বিষয়টি সেভাবেই অনুধাবন করেছিলেন এবং সেভাবেই তা দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন। তাঁর সম্পর্কে এটাই ধারণা করা সমীচীন এবং এটি তাঁর পক্ষপাতহীনতারই প্রমাণ। খাত্তাবী যখন পূর্বে উল্লিখিত বিষয়টি দৃঢ়ভাবে দাবি করলেন, তখন তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা জাবিরের পক্ষ থেকে বারা (রা.)-এর প্রতি কৃত মন্তব্যের স্বপক্ষে অজুহাত পেশ করার প্রয়োজন বোধ করলেন। তাদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: বারা (রা.) ক্ষমাযোগ্য; কারণ তিনি সাদের প্রতি শত্রুতাবশত এমনটি বলেননি, বরং একটি সম্ভাব্য বিষয়কে সেভাবে অনুধাবন করে হাদিসটিকে সে অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছিলেন। আর জাবিরের ওজর হলো যে তিনি ধারণা করেছিলেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 124

বারা (রা.) সা’দের মর্যাদা কমিয়ে দেখাতে চেয়েছিলেন, তাই তাঁর (সা’দের) সপক্ষে বিজয় বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা সংগত হয়েছে; আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে উমর (রা.)-ও বারা (রা.)-এর ন্যায় বিষয়টি অস্বীকার করে বলেছিলেন যে, আরশ কারও জন্য কম্পিত হয় না। পরবর্তীতে তিনি তাঁর মত পরিবর্তন করেন এবং দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেন যে, তাঁর (সা’দ) জন্য রহমানের আরশ প্রকম্পিত হয়েছিল। ইবনে হিব্বান মুজাহিদের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আরশের কম্পিত হওয়ার অর্থ হলো তাঁর (সা’দ) রূহের আগমনে আরশের আনন্দিত ও প্রফুল্ল হওয়া। যার আগমনে কেউ আনন্দিত হয়, তার ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে: ‘সে তার জন্য কম্পিত হয়েছে’। এ থেকেই জমিন উদ্ভিদের মাধ্যমে ‘কম্পিত হওয়া’র বিষয়টি এসেছে যখন তা সবুজ ও সুন্দর হয়ে ওঠে।

হাকেমের নিকট ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে এ শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘তাঁর জন্য আরশ আনন্দে প্রকম্পিত হয়েছে’। তবে তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর ন্যায় এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সা’দের সাথে আল্লাহর সাক্ষাতের আনন্দে আরশ প্রকম্পিত হয়েছে, এমনকি আমাদের কাঁধে থাকা এর কাঠগুলো বিশ্লিষ্ট হয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল’। ইবনে উমর (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো সা’দের সেই খাটিয়া যা বহন করা হচ্ছিল। এটি আতা ইবনে সাইবের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আতার বর্ণনায় আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিবিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন।

তদুপরি তাঁর বর্ণনার বিপরীতে তিরমিযী কর্তৃক সহীহ আখ্যায়িত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি রয়েছে। তিনি বলেন: যখন সা’দ ইবনে মুআয (রা.)-এর জানাজা বহন করা হচ্ছিল, তখন মুনাফিকরা বলল, ‘তাঁর জানাজা কতই না হালকা!’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘নিশ্চয়ই ফেরেশতারা একে বহন করছিল’। হাকেম বলেন: রহমানের আরশ প্রকম্পিত হওয়া বিষয়ে স্পষ্ট হাদিসসমূহ বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বিরোধীতামূলক কোনো বর্ণনা সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে নেই। সমাপ্ত।

আরও বলা হয়েছে: আরশের কম্পনের অর্থ হলো আরশ বহনকারী ফেরেশতাদের কম্পন। এর সপক্ষে জিবরাঈল (আ.)-এর সেই হাদিসটি রয়েছে যেখানে তিনি বলেন: ‘এই মৃত ব্যক্তিটি কে, যার জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়েছে এবং আসমানবাসীরা যার আগমনে আনন্দিত হয়েছে?’ এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: এটি একটি নিদর্শন যা আল্লাহ তাঁর কোনো প্রিয় বান্দার মৃত্যুর সময় নির্ধারণ করেন, যাতে ফেরেশতাদের নিকট তাঁর মর্যাদা প্রকাশিত হয়। হারবী বলেন: যখন তারা কোনো বিষয়কে মহিমান্বিত করতে চায়, তখন তারা তাকে কোনো মহান বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করে; যেমন লোকে বলে থাকে: ‘অমুকের মৃত্যুতে কিয়ামত কায়েম হয়ে গেছে’ বা ‘দুনিয়া অন্ধকার হয়ে গেছে’ ইত্যাদি।

এতে সা’দ (রা.)-এর এক মহান মর্যাদা নিহিত রয়েছে। আর বারা (রা.)-এর সেই ব্যাখ্যা যে, আরশ বলতে তিনি খাটিয়া বুঝিয়েছেন—তাতে তাঁর (সা’দ) কোনো বিশেষ মর্যাদা প্রমাণিত হয় না, কারণ এটি প্রতিটি মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে; তবে যদি তাঁর উদ্দেশ্য হয় যে, তাঁর রবের নিকট গমনের আনন্দে খাটিয়া বহনকারীরা উদ্বেলিত হয়েছে, তবে তা যুক্তিযুক্ত হতে পারে। ইবনে উমর (রা.) প্রথমে যা মনে করেছিলেন, ইমাম মালিকের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছিল। ‘উতবিয়্যাহ’ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিককে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘আমি তোমাকে এটি বলতে নিষেধ করছি।

মানুষকে এই কথা বলতে কিসে প্রলুব্ধ করে অথচ সে জানে না এতে কী ধরনের বিভ্রান্তি রয়েছে?’ আবুল ওয়ালিদ ইবনে রুশদ ‘উতবিয়্যাহ’র ব্যাখ্যায় বলেন: ইমাম মালিক মূলত একারণে নিষেধ করেছেন যাতে কোনো মূর্খের মনে এই ভ্রান্ত ধারণা না জন্মে যে, আরশ নড়াচড়া করলে তার সাথে আল্লাহও নড়াচড়া করেন, যেমনটি আমাদের কেউ আসনে বসলে ঘটে থাকে। আরশ আল্লাহর অবস্থানের জায়গা নয়; আল্লাহ বরকতময় এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম মালিক একারণে এটি নিষেধ করেননি। কারণ যদি তিনি একারণেই ভয় পেতেন, তবে তিনি ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে ‘আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন’ হাদিসটি বর্ণনা করতেন না; কেননা এটি আরশের কম্পনের চেয়েও নড়াচড়া বা গতির ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। তা সত্ত্বেও পূর্ববর্তী ইমামগণ এবং পরবর্তী সুন্নাহর আলেমগণের আকিদা হলো: আল্লাহ নড়াচড়া, স্থান পরিবর্তন এবং অনুপ্রবেশ (হুলুল) থেকে পবিত্র; তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। পার্থক্যের সম্ভাবনা এই যে, সা’দ (রা.) সংক্রান্ত হাদিসটি হয়তো তাঁর নিকট প্রমাণিত ছিল না, তাই তিনি এ নিয়ে কথা বলতে নিষেধ করেছেন।

পক্ষান্তরে অবতরণ (নুযুল) সংক্রান্ত হাদিসটি সাব্যস্ত ছিল, তাই তিনি তা বর্ণনা করেছেন এবং এর মর্ম উপলব্ধির বিষয়টি জ্ঞানী ব্যক্তিদের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন যারা কুরআনে ‘আরশের ওপর সমাসীন হওয়া’ ইত্যাদি পাঠ করেন। সা’দ ইবনে মুআয (রা.)-এর জন্য আরশ কম্পিত হওয়ার হাদিসটি দশজন বা তারও বেশি সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তা বুখারী ও মুসলিমে সাব্যস্ত হয়েছে; সুতরাং এটি অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই কিছু লোক সা’দের ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করেছিল) তারা হলো বনু কুরাইজা। ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (যখন তিনি মসজিদের নিকটবর্তী হলেন) অর্থাৎ সেই মসজিদ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু কুরাইজা অবরোধের দিনগুলোতে সালাত আদায়ের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন। যে ব্যক্তি দাবি করে যে এটি বর্ণনাকারীর ভুল—এই ধারণা করে যে তিনি ‘মসজিদ’ বলতে মদীনার নববী মসজিদ বুঝিয়েছেন—সে ভুল করেছে। সে বলেছে: সঠিক বর্ণনা সেটি যা আবু দাউদে শু’বার সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘যখন তিনি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকটবর্তী হলেন’। আমি যা প্রতিষ্ঠিত করেছি সেই অনুযায়ী ব্যাখ্যা করলে এই দুই শব্দের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না। ইমাম বুখারী যেভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, ইমাম মুসলিমও সেভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৩ - অধ্যায়: উসাইদ ইবনে হুযাইর ও আব্বাদ ইবনে বিশর (রা.)-এর মর্যাদা

৩৮০৫ - আমাদের নিকট আলী ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি হাব্বান ইবনে হিলাল থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 125

বর্ণিত আছে যে, দুইজন ব্যক্তি এক অন্ধকার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে বের হলেন। হঠাৎ তাদের সামনে একটি আলো প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তারা একে অপরের থেকে পৃথক হলেন। তারা পৃথক হওয়ার পর আলোটিও তাদের সাথে দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গেল। মা’মার সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেই দুইজন ব্যক্তি ছিলেন উসায়িদ ইবনে হুদাইর এবং আনসারদের একজন ব্যক্তি।

হাম্মাদ সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসায়িদ ইবনে হুদাইর ও আব্বাদ ইবনে বিশর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলেন।

লেখকের উক্তি: (উসায়িদ ইবনে হুদাইর ও আব্বাদ ইবনে বিশরের ফযীলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)। তিনি হলেন উসায়িদ ইবনে হুদাইর ইবনে সিমাক ইবনে আতিক ইবনে রাফে ইবনে ইমরুল কায়েস ইবনে যায়িদ ইবনে আবদুল আশহাল আল-আনসারী আল-আওসী আল-আশহালী। তাঁর উপনাম ছিল আবু ইয়াহইয়া, তবে অন্য মতও বর্ণিত আছে। অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী তিনি ২০ হিজরীতে উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। আর আব্বাদ ইবনে বিশর হলেন ইবনে ওয়াকশ, যেমনটি আমি অচিরেই বর্ণনা করব। বুখারীর ইতিহাস গ্রন্থ, আবু ইয়া’লার মুসনাদ এবং ইমাম হাকিম একে সহীহ বলেছেন; এটি ইবনে ইসহাক ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আয়েশা (রা.) বলেন: আনসারদের মধ্যে এমন তিনজন ব্যক্তি ছিলেন যাদের শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে কেউ বিতর্ক করত না, তারা সবাই বনী আবদিল আশহাল গোত্রের: সা’দ ইবনে মু’য়ায, উসায়িদ ইবনে হুদাইর এবং আব্বাদ ইবনে বিশর।

লেখকের উক্তি: (নিশ্চয়ই দুইজন ব্যক্তি)। মা’মারের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, উসায়িদ ইবনে হুদাইর ছিলেন তাঁদের একজন। আর হাম্মাদের বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, দ্বিতীয়জন ছিলেন আব্বাদ ইবনে বিশর। এ কারণেই গ্রন্থকার অধ্যায়ের শিরোনামে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাদের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। মা’মারের রেওয়ায়েতটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং ইসমাঈলী সূত্রে এই শব্দে এসেছে: উসায়িদ ইবনে হুদাইর ও আনসারের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গভীর রাত পর্যন্ত কথা বলছিলেন। রাতটি ছিল অত্যন্ত অন্ধকার।

এরপর তারা বের হলেন এবং তাদের প্রত্যেকের হাতে একটি করে লাঠি ছিল। তাদের একজনের লাঠিটি প্রজ্বলিত হয়ে উঠল এবং তারা সেই আলোতে পথ চলতে লাগলেন। যখন তাদের পথ আলাদা হয়ে গেল, তখন অপরজনের লাঠিটিও প্রজ্বলিত হয়ে উঠল এবং তারা প্রত্যেকেই নিজ নিজ লাঠির আলোতে পথ চলে নিজ পরিবারের নিকট পৌঁছলেন। আর হাম্মাদ ইবনে সালামার রেওয়ায়েতটি ইমাম আহমদ এবং ইমাম হাকিম আল-মুসতাদরাকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: উসায়িদ ইবনে হুদাইর ও আব্বাদ ইবনে বিশর এক ঘুটঘুটে অন্ধকার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলেন। যখন তারা বের হলেন, তাদের একজনের লাঠিটি আলো দিতে শুরু করল এবং তারা সেই আলোতে পথ চললেন।

যখন তাদের পথ আলাদা হলো, তখন অন্যজনের লাঠিটিও জ্বলে উঠল।

লেখকের উক্তি: (আব্বাদ ইবনে বিশর)। অধিকাংশের মতে এটি 'বিশর' (ব-এর নিচে যের ও শ-এর ওপর সুকুন)। তবে আবু হাসান আল-কাবেসীর বর্ণনায় এটি 'বাশীর' (ব-এর ওপর যবর ও শ-এর নিচে যের এবং অতিরিক্ত একটি ইয়া যোগে) এসেছে, কিন্তু এটি ভুল। সাহাবীদের মধ্যে আব্বাদ ইবনে বিশর ইবনে কাইযী, আব্বাদ ইবনে বিশর ইবনে নাহীক এবং আব্বাদ ইবনে বিশর ইবনে ওয়াকশ নামে তিনজন রয়েছেন। এই ঘটনার নায়ক হলেন এই তৃতীয় ব্যক্তিটিই (ইবনে ওয়াকশ); যারা এর বিপরীত দাবি করেন তারা ভ্রান্তিতে রয়েছেন।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: মু’য়ায ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফযীলত

৩৮০৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমরা চার ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করো: ইবনে মাসউদ, আবু হুযাইফার মুক্তদাস সালিম, উবাই এবং মু’য়ায ইবনে জাবাল।

লেখকের উক্তি: (মু’য়ায ইবনে জাবালের ফযীলত)। অর্থাৎ মু’য়ায ইবনে আমর ইবনে আওস, যিনি বনী আসাদ ইবনে শারিদাহ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জুশাম ইবনে খাযরাজ আল-খাযরাজী গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উপনাম ছিল আবু আবদুর রহমান। তিনি বদর এবং আকাবার যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে ইয়ামেনের গভর্নর ছিলেন এবং নবীজির ইন্তেকালের পর মদিনায় ফিরে আসেন। এরপর তিনি মুজাহিদ হিসেবে সিরিয়ায় গমন করেন এবং ১৮ হিজরীতে ‘আমওয়াস’ মহামারীতে ইন্তেকাল করেন। লেখক এখানে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'তোমরা কুরআন শিক্ষা করো...' যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে হিব্বান ও তিরমিযী আবু হুরাইরার মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মু’য়ায ইবনে জাবাল কতই না উত্তম মানুষ। তিনি আকাবা ও বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী এবং সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 126

আমার উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে দয়ালু হলেন আবু বকর —এবং এতে আরও রয়েছে— তাদের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন মুয়াজ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং উমর (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ফিকহ শিক্ষা করতে চায়, সে যেন মুয়াজের কাছে আসে। সূরা আন-নাহলের তাফসিরে তাঁর আলোচনা পুনরায় আসবে। সঠিক মতানুসারে মুয়াজ (রা.) তেত্রিশ বছর বেঁচে ছিলেন।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: সা'দ ইবনে উবাদাহ (রা.)-এর মর্যাদা। আয়েশা (রা.) বলেছেন: এর আগে তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন

৩৮০৭ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুস সামাদ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু উসাইদ (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আনসারদের ঘরানাগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো বনু নাজ্জার, তারপর বনু আব্দিল আশহাল, তারপর বনু হারিস ইবনুল খাজরাজ এবং এরপর বনু সাঈদা। তবে আনসারদের প্রতিটি ঘরানাতেই কল্যাণ রয়েছে। তখন সা'দ ইবনে উবাদাহ (রা.) —যিনি ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন— বললেন: আমি দেখছি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্যদের আমাদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তখন তাঁকে বলা হলো: তিনি তো আপনাদের অনেক মানুষের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (সা'দ ইবনে উবাদাহ-এর মর্যাদা) অর্থাৎ ইবনে দুলাইম ইবনে হারিসা ইবনে আবু খুজাইমা ইবনে সা'লাবা ইবনে তারিফ ইবনুল খাজরাজ ইবনে সাঈদা। তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম আবু সাবিত। তিনি প্রখ্যাত সাহাবী কায়স ইবনে সা'দের পিতা। সা'দ ছিলেন খাজরাজ গোত্রের নেতা এবং দানশীলতার জন্য সুপরিচিত ব্যক্তিদের একজন। তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে চৌদ্দ বা পনেরো হিজরীতে সিরিয়ার হাওরান নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন। এরপর গ্রন্থকার এখানে আনসারদের ঘরানা সম্পর্কে আবু উসাইদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা নিকটেই গত হয়েছে। এখানে এটি আনার কারণ হলো বর্ণনার এই সূত্রে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'তিনি ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন' ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা বলেছেন: এর আগে তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন) এটি দীর্ঘ হাদীস-উল-ইফক বা অপবাদ সংক্রান্ত হাদীসের একটি অংশ। ইনশাআল্লাহ সূরা আন-নূরের তাফসিরে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। আয়েশা (রা.) এখানে সা'দ ইবনে উবাদাহ এবং উসাইদ ইবনে হুদাইরের মধ্যে যা ঘটেছিল তা উল্লেখ করেছেন। যখন তিনি (উসাইদ) বলেছিলেন: 'যদি সে আমাদের ভাই খাজরাজ গোত্রের কেউ হয় তবে আমাদের আদেশ করুন', তখন সা'দ ইবনে উবাদাহ তাঁকে বলেছিলেন: 'তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না'। ফলে তাদের মধ্যে কথা কাটাকাটি শুরু হয় যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের শান্ত করেন।

আয়েশা (রা.) ইঙ্গিত করেছেন যে, সা'দ ইবনে উবাদাহ সেই কথাটি বলার আগে একজন নেককার মানুষ ছিলেন। তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি এই গুণের বাইরে চলে গিয়েছিলেন, কারণ এই বর্ণনায় সেই উক্তির পরবর্তী অবস্থা নিয়ে কোনো মন্তব্য নেই। বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো তাঁর সেই গুণটি অব্যাহত ছিল, কারণ তিনি যা বলেছিলেন তাতে তিনি ওজরগ্রস্ত ছিলেন, যেহেতু তিনি বিষয়টি ভুল ব্যাখ্যা বা তা'বীল করেছিলেন। এ কারণেই গ্রন্থকার (বুখারী) তাঁর মর্যাদা অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন। আর এই উক্তির আগে তাঁর পক্ষ থেকে নিন্দনীয় কিছু প্রকাশ পায়নি। সা'দের পক্ষ থেকে ওজরটি সুস্পষ্ট, কারণ তাঁর ধারণা হয়েছিল যে আউস গোত্রের সেই ব্যক্তি খাজরাজ গোত্রকে খাটো করতে চাচ্ছেন —যেহেতু দুই গোত্রের মধ্যে দ্বন্দ ছিল— তাই তিনি তার প্রতিবাদ করেছিলেন।

এরপর সা'দ থেকে নিন্দনীয় আর কিছু ঘটেনি, তবে যতটুকু বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আবু বকর (রা.)-এর হাতে বায়আত হতে বিরত ছিলেন এবং সিরিয়ায় চলে যান ও সেখানেই ইন্তেকাল করেন। এ ব্যাপারে তাঁর ওজর হলো যে, তিনি মনে করেছিলেন খিলাফতের ক্ষেত্রে আনসারদের অধিকার রয়েছে এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি অবস্থান নিয়েছিলেন। সুতরাং তিনি এক্ষেত্রেও ওজরগ্রস্ত, যদিও তাঁর সেই বিশ্বাসটি ভুল ছিল।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর মর্যাদা

৩৮০৮ - আবু ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কথা আলোচনা করা হলে তিনি বললেন: তিনি এমন একজন ব্যক্তি যাকে আমি সবসময় ভালোবাসি। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: তোমরা চার ব্যক্তির কাছ থেকে কুরআন গ্রহণ করো —তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের নাম দিয়ে শুরু করেন— এবং আবু হুজাইফার আযাদকৃত দাস সালিম, মুয়াজ ইবনে জাবাল এবং উবাই ইবনে কাব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 127

৩৮০৯ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শু'বাহকে বলতে শুনেছি, আমি কাতাদাহকে আনাস ইবনে মালিক (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উবাইকে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমি যেন তোমাকে ‘লাম ইয়াকুনিল্লাযিনা কাফারু মিন আহলিল কিতাব’ (সূরা আল-বাইয়্যিনাহ) পড়ে শুনাই।" উবাই জিজ্ঞাসা করলেন: "তিনি কি আমার নাম নিয়েছেন?" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।" তখন উবাই কাঁদতে লাগলেন।

[হাদীস ৩৮০৯ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৪৬৯১, ৪৯৬০, ৪৯৫৯]

তাঁর উক্তি: (উবাই ইবনে কা'বের মর্যাদা বিষয়ক পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ ইবনে কায়স ইবনে উবাইদ ইবনে জায়েদ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার আল-আনসারী আল-খাজরাজী আন-নাজ্জারী। তাঁর উপনাম ছিল আবু আল-মুনযির এবং আবু আত-তুফায়েল। তিনি আনসারদের মধ্যে অগ্রগণ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি আকাবায়, বদরে এবং পরবর্তী যুদ্ধসমূহে উপস্থিত ছিলেন। তিনি ত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তবে এ নিয়ে ভিন্ন মতও রয়েছে। লেখক এখানে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা কিছুকাল আগে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের মর্যাদার বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কা'বকে বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমি যেন তোমাকে ‘লাম ইয়াকুনিল্লাযিনা কাফারু মিন আহলিল কিতাব’ পড়ে শুনাই)। আল-হাকিম যির ইবনে হুবাইশ থেকে উবাই ইবনে কা'বের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে ‘লাম ইয়াকুন’ পাঠ করেন এবং তাতে পাঠ করেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট প্রকৃত দ্বীন হলো হানিফিয়্যাহ (একনিষ্ঠ ধর্ম), তা ইহুদি ধর্ম নয়, খ্রিষ্টধর্ম নয় এবং অগ্নিপূজারিদের ধর্মও নয়; যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণকর কাজ করবে, তা কখনও অস্বীকার করা হবে না।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তিনি কি আমার নাম নিয়েছেন?) অর্থাৎ তিনি কি স্পষ্টভাবে আমার নাম ধরে বলেছেন, নাকি বলেছিলেন: তোমার সাহাবীদের মধ্যে একজনের কাছে পাঠ করো, আর আপনি আমাকে নির্বাচন করেছেন? যখন নবী (সা.) তাকে বললেন: "হ্যাঁ", তখন তিনি কাঁদলেন; হয়তো এই সম্মানে আনন্দ ও খুশির কারণে, অথবা আল্লাহর কৃতজ্ঞতা আদায়ে কোনো ত্রুটি হয়ে যাওয়ার ভয়ে বিনয় ও একাগ্রতা থেকে। তাবারানীর এক বর্ণনায় উবাই ইবনে কা'বের অন্য এক সূত্রে এসেছে যে, তিনি (সা.) বলেছেন: "হ্যাঁ, ঊর্ধ্বজগতে তোমার নাম ও বংশপরিচয়সহ উল্লেখ করা হয়েছে।" আল-কুরতুবী বলেন: উবাই এতে বিস্মিত হয়েছিলেন; কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নাম নেওয়া এবং নবী (সা.)-এর তাঁর কাছে পাঠ করার বিষয়টি সুনির্দিষ্ট হওয়া ছিল এক সুমহান সম্মান।

এই কারণেই তিনি কাঁদলেন, হয়তো আনন্দে অথবা বিনয়বশত। আবু উবাইদ বলেন: উবাইয়ের কাছে পাঠ করার উদ্দেশ্য ছিল যাতে উবাই তাঁর কাছ থেকে কিরাআত বা পাঠরীতি শিখতে পারেন এবং তা দৃঢ়ভাবে আত্মস্থ করতে পারেন, আর যাতে কুরআনের এই প্রদর্শন বা পাঠ শোনানো একটি সুন্নাহ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। এছাড়া উবাই ইবনে কা'বের মর্যাদা এবং কুরআন সংরক্ষণে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবহিত করাও এর উদ্দেশ্য ছিল। এর অর্থ এই নয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই পাঠের মাধ্যমে তাঁর কাছ থেকে কিছু স্মরণ করতে চেয়েছিলেন। এই হাদীস থেকে এটিও জানা যায় যে, কোনো ব্যক্তি যদি নিজের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার কারো কাছ থেকে ইলম বা জ্ঞান অর্জন করেন, তবে তা হবে তাঁর বিনয় ও মহত্ত্বের বহিঃপ্রকাশ।

আল-কুরতুবী বলেন: বিশেষভাবে এই সূরাটি উল্লেখ করার কারণ হলো, সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এতে তাওহীদ, রিসালাত, ইখলাস, আসমানী সহীফা ও কিতাবসমূহের আলোচনা এবং সালাত, যাকাত, পরকাল ও জান্নাত-জাহান্নামবাসীদের বিবরণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা

৩৮১০ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে চারজন ব্যক্তি কুরআন একত্রিত (সম্পূর্ণ মুখস্থ) করেছিলেন, তাঁরা সবাই ছিলেন আনসার: উবাই, মুআয ইবনে জাবাল, আবু যায়েদ এবং যায়েদ ইবনে সাবিত। আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: আবু যায়েদ কে? তিনি বললেন: আমার চাচাদের একজন।

[হাদীস ৩৮১০ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৫০০৪, ৫০০৩, ৩৯৯৬]

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে সাবিতের মর্যাদা বিষয়ক পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ ইবনে আদ-দাহহাক ইবনে যায়েদ ইবনে লাওযান, বনী মালিক ইবনে নাজ্জার গোত্রের। তিনি ছিলেন ওহী লেখক এবং সাহাবীদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফকীহ। তিনি ৪৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (কুরআন একত্রিত করেছেন) অর্থাৎ মুখস্থ করার মাধ্যমে তা আয়ত্ত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু যায়েদ, তারপর আনাস বললেন: তিনি আমার চাচাদের একজন) আলী ইবনুল মাদীনী উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম হলো আওস। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত যে, তিনি হলেন সাবিত ইবনে যায়েদ। এবং বলা হয় যে, তিনি হলেন...