ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 128

সা’দ ইবনে উবাইদ ইবনে নুমান। তাবারানী তাঁর উস্তাদ আবু বকর ইবনে সাদাকাহ থেকে এভাবেই দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: তাকে ‘আল-ক্বারী’ (কুরআন পাঠকারী) বলা হতো। তিনি কাদেসিয়ার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং সেখানেই শাহাদাত বরণ করেন। তিনি উমায়ের ইবনে সা’দের পিতা। আর ওয়াকিদী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি হলেন কায়েস ইবনে সাকান ইবনে কায়েস ইবনে যা’ওয়ার ইবনে হারাম আল-আনসারী আন-নাজ্জারী। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই উক্তি একে সমর্থন করে যে—‘তিনি আমার চাচাদের একজন’, কারণ তিনি বনু হারাম গোত্রের সদস্য ছিলেন। এতে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণিত সেই হাদিসের সাথে কোনো বিরোধ নেই যেখানে বলা হয়েছে: ‘তোমরা চারজনের নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করো’—সেখানে তিনি চারজনের মধ্যে দুইজনের নাম উল্লেখ করেছেন এবং বাকি দুইজনের নাম উল্লেখ করেননি। কারণ এর উত্তরে বলা যেতে পারে: তাদের নিকট থেকে কুরআন শেখার নির্দেশের অর্থ এই নয় যে, কেবল তারাই সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেছিলেন। অথবা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের শাব্দিক অর্থের সীমাবদ্ধতা গ্রহণ করা হবে না, কারণ তার উক্তি—‘চারজন কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন’—এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, অন্য কেউ তা সংগ্রহ করেননি। সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আনসারদের এই একটি বিশেষ শাখা ব্যতীত অন্য কোনো গোত্রের চারজন ব্যক্তি একত্রে কুরআন সংগ্রহ করার সৌভাগ্য অর্জন করেননি। কুরআনের সংকলন বিষয়ক আলোচনা ইনশাআল্লাহ ‘ফাযাইলুল কুরআন’ (কুরআনের মর্যাদা) অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা

৩৮১১ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আবদুল আজিজ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওহুদের যুদ্ধের দিন যখন লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চারপাশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল, তখন আবু তালহা একটি ঢাল দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আড়াল করে তাঁর সামনে অতন্দ্র প্রহরীর মতো দাঁড়িয়ে ছিলেন। আবু তালহা ছিলেন একজন দক্ষ তীরন্দাজ, যিনি ধনুকের ছিলা অত্যন্ত জোরে টানতেন। সেদিন তিনি দুই বা তিনটি ধনুক ভেঙে ফেলেছিলেন। কোনো ব্যক্তি যখন তীরের তূণ নিয়ে তাঁর পাশ দিয়ে যেতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: ‘তীরগুলো আবু তালহার জন্য ঢেলে দাও।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঁকি দিয়ে শত্রু বাহিনীর দিকে দেখতেন, তখন আবু তালহা বলতেন: ‘হে আল্লাহর নবী!

আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আপনি উঁকি দেবেন না; পাছে শত্রুদের কোনো তীর আপনার গায়ে লেগে যায়। আপনার বক্ষের সামনে আমার বক্ষ ঢাল হিসেবে রয়েছে।’ আমি আয়েশা বিনতে আবু বকর ও উম্মে সুলাইম রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে দেখেছি, তারা উভয়ে কাপড় গুটিয়ে দ্রুত কাজ করছিলেন, এমনকি তাদের পায়ের গোড়ালির অলংকার দেখা যাচ্ছিল। তারা পিঠে করে মশক বয়ে আনছিলেন এবং লোকদের মুখে পানি ঢেলে দিচ্ছিলেন। এরপর পুনরায় ফিরে গিয়ে মশক ভরে আনতেন এবং পুনরায় লোকদের মুখে পানি ঢেলে দিচ্ছিলেন। সেদিন আবু তালহার হাত থেকে (ক্লান্তি বা তন্দ্রাচ্ছন্নতায়) দুই অথবা তিনবার তলোয়ার পড়ে গিয়েছিল।

লেখকের কথা: (আবু তালহার মর্যাদা বিষয়ক অনুচ্ছেদ) তিনি হলেন যায়িদ ইবনে সাহল ইবনে আসওয়াদ ইবনে হারাম আল-আনসারী আল-খাযরাজী আন-নাজ্জারী। তিনি আনাসের মাতা উম্মে সুলাইমের স্বামী। তাঁর মৃত্যু ও তারিখ সংক্রান্ত আলোচনা ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

লেখকের কথা: (মুজাওউইব) জীম বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদসহ কাসরা যোগে—এর অর্থ হলো ঢাল দিয়ে আড়াল করা বা রক্ষা করা। আর ঢালকে ‘জাওবাহ’ বলা হয়। ‘আল-হাজাফাহ’ শব্দটিতে হা এবং জীম বর্ণে ফাতহা ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থও ঢাল।

লেখকের কথা: (শাদিদান লি-ক্বিদ্দিন ইউকাসারু) অধিকাংশ বর্ণনায় ‘শাদিদান’ মানসুব (ফাতহা বিশিষ্ট) এবং এরপর ‘লাম’ যোগে ‘লি-ক্বিদ্দিন’ এসেছে। কারো কারো বর্ণনায় ইযাফাতসহ ‘শাদিদিল ক্বিদ্দি’ এসেছে যেখানে লাম সাকিন এবং ক্বাফ বর্ণে কাসরা। ‘ক্বিদ্দ’ হলো প্রক্রিয়াজাত করা হয়নি এমন চামড়ার ফিতা বা রশি; এখানে ধনুকের ছিলা বুঝানো হয়েছে। খাত্তাবী এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন এবং ইবনুত তীন তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবার ক্বাফের পরিবর্তে মীম যোগে ‘মিদ্দ’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিস সংশ্লিষ্ট বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ ‘মাগাযী’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা

৩৮১২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিককে উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস আবু নাযর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আমের ইবনে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (সা’দ) থেকে বর্ণনা করেন, সা’দ বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পৃথিবীতে বিচরণকারী কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে ‘সে জান্নাতী’ বলতে শুনিনি, একমাত্র আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ব্যতীত। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁর সম্পর্কেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে—‘এবং বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের সাক্ষ্য দিল...’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। বর্ণনাকারী বলেন: আমি জানি না মালিক এটি আয়াতের অংশ হিসেবে বলেছেন নাকি এটি হাদিসেরই অংশ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 129

৩৮১৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আযহার আস-সাম্মান আমাদের নিকট ইবনে আওন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি কায়স ইবনে উবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি মদীনার মসজিদে বসেছিলাম। তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন যার চেহারায় বিনয়ের ছাপ ছিল। লোকেরা বলল, ইনি জান্নাতী ব্যক্তিদের একজন। তিনি সংক্ষেপে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং বেরিয়ে গেলেন। আমি তাঁর অনুসরণ করলাম এবং বললাম, আপনি যখন মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন লোকেরা বলছিল যে, আপনি জান্নাতী ব্যক্তিদের একজন। তিনি বললেন, আল্লাহর কসম! যে বিষয়ে কারো জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে তার কথা বলা উচিত নয়। তবে কেন তারা এমন বলেছে, সে কথা আমি তোমাকে বলছি। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একটি স্বপ্ন দেখেছিলাম এবং তা তাঁর কাছে ব্যক্ত করেছিলাম। আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি একটি বাগানে আছি—তিনি বাগানটির বিশালতা ও সবুজ শ্যামলিমার কথা উল্লেখ করলেন। তার মাঝখানে লোহার একটি খুঁটি ছিল, যার নিচের অংশ ছিল জমিনে এবং উপরের অংশ আকাশে। এর শীর্ষে একটি হাতল ছিল। আমাকে বলা হলো, উপরে ওঠো। আমি বললাম, আমি সক্ষম নই। তখন একজন সেবক এলেন এবং পিছন দিক থেকে আমার কাপড় তুলে ধরলেন, ফলে আমি উপরে উঠে এর শীর্ষে পৌঁছলাম এবং হাতলটি ধরলাম। তখন তাঁকে বলা হলো, এটি শক্ত করে আঁকড়ে ধরো। এরপর আমি জাগ্রত হলাম এবং হাতলটি যেন তখনও আমার হাতেই ছিল। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এটি বর্ণনা করলে তিনি বললেন: "ঐ বাগানটি হলো ইসলাম, খুঁটিটি হলো ইসলামের স্তম্ভ এবং হাতলটি হলো 'উরওয়াতুল উসকা' (সুদৃঢ় হাতল)। তুমি আমৃত্যু ইসলামের ওপর অবিচল থাকবে।" আর সেই ব্যক্তিটি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম। খলিফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মুয়ায আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন মুহাম্মাদ থেকে, কায়স ইবনে উবাদ ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে 'মিনসাফ' (সেবক) শব্দের পরিবর্তে 'ওয়াসিফ' (ভৃত্য) শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

[হাদিস ৩৮১৩ - এর শেষাংশ ৭০১৪ ও ৭০১০ নং হাদিসে দ্রষ্টব্য]

৩৮১৪ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা সাঈদ ইবনে আবি বুরদা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি মদীনায় এসে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি বললেন, এসো, আমি তোমাকে ছাতু ও খেজুর খাওয়াবো এবং তুমি আমার ঘরে প্রবেশ করো। এরপর তিনি বললেন, তুমি এমন এক ভূমিতে আছ যেখানে সুদ অত্যন্ত ব্যাপক। কারো কাছে যদি তোমার পাওনা থাকে এবং সে যদি তোমাকে এক বোঝা খড়, এক বোঝা যব বা এক বোঝা পশুখাদ্যও হাদিয়া দেয়, তবে তা গ্রহণ করো না। কারণ তা সুদ। নযর, আবু দাউদ ও ওয়াহব শু'বা থেকে বর্ণনা করার সময় ঘরের বিষয়টি উল্লেখ করেননি।

[হাদিস ৩৮১৪ - এর শেষাংশ ৭৩৪২ নং হাদিসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে সালামের মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়)। সালাম শব্দটিতে লাম বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত হবে (তাশদীদহীন)। তিনি ছিলেন বনু কাইনুকা গোত্রের ইবনুল হারিস, যারা ইউসুফ সিদ্দিকের বংশধর। জাহেলিয়াত যুগে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের নাম ছিল হুসাইন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রেখেছিলেন আবদুল্লাহ। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আনসারদের খাযরাজ গোত্রের মিত্র ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় প্রবেশের পরপরই তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। হিজরতের শুরুর অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আদ-দাউদী দাবি করেছেন যে তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

আবু আরুবাহ তাঁর আগে এ দাবি করেছিলেন এবং তিনি এ বিষয়ে একাকী ছিলেন, তবে এটি প্রমাণিত নয়। আর যারা বলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের দুই বছর আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তারা ভুল করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ৪৩ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বাণী: (আবু নযর থেকে)। আবু ইয়া'লার বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে, তিনি আবু মুসহির থেকে এবং তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু নযর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমের থেকে)। দারাকুতনীতে আসেম ইবনে মুহাজ্জির বর্ণনায় মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি আমের ইবনে সা'দকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বাণী: (আমি শুনিনি... শেষ পর্যন্ত)। এখানে একটি সমস্যা উত্থাপিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ছাড়াও একদল সাহাবীর জান্নাতী হওয়ার কথা ঘোষণা করেছেন। সা'দ রাদিয়াল্লাহু আনহু সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন না—এটা হওয়া অসম্ভব মনে হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি নিজের প্রশংসা করা অপছন্দ করেছেন, কারণ তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন ছিলেন। এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 130

এতে এমনটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি অন্য কারও ক্ষেত্রে অনুরূপ কিছু শুনেছেন বলে অস্বীকার করছেন। আমার কাছে এর উত্তর হিসেবে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্তদের মৃত্যুর পর এ কথাটি বলেছিলেন। কারণ আব্দুল্লাহ বিন সালাম তাঁদের পরে জীবিত ছিলেন এবং দশজন জান্নাতী সাহাবীর মধ্যে কেবল সাদ ও সাঈদ ব্যতীত আর কেউ তাঁর সমসাময়িক ছিলেন না। তাঁর এই কথা "পৃথিবীর বুকে বিচরণ করছেন" থেকে এটি গ্রহণ করা হয়। দারা কুতনীতে মালিকের সূত্রে ইসহাক বিন আল-তাব্বা’র বর্ণনায় এসেছে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জীবিত অবস্থায় বিচরণকারী কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলতে শুনিনি যে তিনি জান্নাতী..."। আর আসিম বিন মুহাজ্জি’-এর বর্ণনায় মালিকের সূত্রে এসেছে "এক জীবিত ব্যক্তি সম্পর্কে", যা আমার বক্তব্যকে সমর্থন করে। তবে দারা কুতনীতে সাঈদ বিন দাউদের সূত্রে মালিক থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা এই ব্যাখ্যার পরিপন্থী। তিনি এটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আমি জীবিতদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন সালাম ব্যতীত আর কাউকে জান্নাতী বলি না।" এবং আমার কাছে আরও খবর পৌঁছেছে যে তিনি সালমান আল-ফারসী সম্পর্কেও এমনটি বলেছেন। কিন্তু এই বর্ণনাধারাটি পরিত্যক্ত (মুনকার)। যদি এটি সংরক্ষিত (সহীহ) হিসেবে গণ্য হয়, তবে এর অর্থ হবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্যদের জান্নাতের সুসংবাদ দেওয়ার পূর্বেই অনেক আগে এটি বলেছিলেন।

ইবনে হিব্বান মুসআব বিন সা’দের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসের প্রেক্ষাপট এভাবে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমাদের নিকট এখনই একজন জান্নাতী ব্যক্তি প্রবেশ করবেন, অতঃপর আব্দুল্লাহ বিন সালাম প্রবেশ করলেন।" এটি সংখ্যাগরিষ্ঠের বর্ণনার বিশুদ্ধতাকে সমর্থন করে এবং সাঈদ বিন দাউদের বর্ণনাকে দুর্বল প্রতিপন্ন করে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমি জানি না মালিক কি আয়াতের কথা বলেছেন নাকি হাদীসের অংশ হিসেবে বলেছেন) অর্থাৎ আমি জানি না মালিক কি এই ঘটনার প্রেক্ষিতে এই আয়াত নাযিল হওয়ার কথা নিজ থেকে বলেছেন নাকি এটি এই সূত্রের অংশ হিসেবেই বর্ণিত? এই সন্দেহটি বুখারীর উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফের। যারা মনে করেন এটি কা’নাবীর সন্দেহ, তারা ভুল করেছেন; কারণ এখানে কা’নাবীর কোনো উল্লেখ নেই। আমি আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি কেবল বুখারীর নিকটই দেখেছি। ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ (সাম্মাওয়াইহ) তাঁর ফাওয়াইদ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেখানে তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফের পক্ষ থেকে এই সংশয়ের কথাটি উল্লেখ করেননি।

একইভাবে আল-ইসমাঈলী অন্য সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে এবং দারা কুতনী মালিকের দুর্লভ বর্ণনা সংকলনে আরও দুটি সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তৃতীয় এক সূত্রে হাদীসটি না বলে কেবল অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি ভ্রম। ইবনে মানদাহ ঈমান গ্রন্থে ইসহাক বিন সাইয়ারের সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে হাদীস ও অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: ইসহাক বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফকে বললাম যে, আবু মুসহির আমাদের কাছে এটি মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি।

তখন আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বললেন: মালিক হাদীসটি বলার পরপরই এ কথা বলেছিলেন, আমার সাথে তখন লেখার তখতি ছিল তাই আমি তা লিখে নিয়েছি। সমাপ্ত।

এর মাধ্যমে বুখারীর নিকট তাঁর "আমি জানি না" বলার কারণ স্পষ্ট হলো। আল-ইসমাঈলী এবং দারা কুতনী মালিকের দুর্লভ বর্ণনাসমূহ গ্রন্থে আবু মুসহির, আসিম বিন মুহাজ্জি’, আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব, ইসহাক বিন ঈসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী আরও যোগ করেছেন: সাঈদ বিন দাউদ এবং ইসহাক আল-ফারভী—তাঁরা সবাই এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: স্পষ্টত এটি এই সূত্রের মাধ্যমে হাদীসে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে।

ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় দারা কুতনীর নিকট এটি মালিকের নিজস্ব উক্তি বলে স্পষ্ট উল্লেখ আছে। তবে ইবনে মারদুওয়াইহ-এর নিকট ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিরমিযীর নিকট স্বয়ং আব্দুল্লাহ বিন সালাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে আয়াতটি তাঁর সম্পর্কেই নাযিল হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর থেকে আরও বিভিন্ন সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান আউফ বিন মালিকের হাদীস থেকেও এটি উল্লেখ করেছেন যে আয়াতটি আব্দুল্লাহ বিন সালামের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। তবে শাবী এর বিরোধিতা করেছেন (যা আবদ বিন হুমাইদ, নাদর বিন শুমাইল, ইবনে আউন এর সূত্রে বর্ণিত), তিনি মনে করেন এটি আব্দুল্লাহ বিন সালামের ক্ষেত্রে নাযিল হওয়া সম্ভব নয়; কারণ তিনি মদীনায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন আর সূরাটি মক্কী।

ইবনে সিরীন এর উত্তরে বলেছেন যে, কোনো সূরা মক্কী হলেও তার কিছু অংশ মাদানী হতে পারে অথবা এর বিপরীতও হতে পারে। আবু আব্বাস মাকামাতুত তানযীল গ্রন্থে এই বিষয়ে সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন: সূরা আল-আহকাফ মক্কী, কেবল "এবং একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিল" থেকে দুই আয়াতের শেষ পর্যন্ত মাদানী। সমাপ্ত।

পুরো সূরাটি মক্কী হওয়া সত্ত্বেও এতে হিজরতের পর আব্দুল্লাহ বিন সালামের সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়ে ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার ইঙ্গিত থাকা অসম্ভব নয়। আবদ বিন হুমাইদ তাঁর তাফসীরে সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতটি মাইমুন বিন ইয়ামীন সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তাবারীর তাফসীরে ইবনে আব্বাসের সূত্রে এসেছে যে এটি ইবনে সালাম এবং উমায়ের বিন ওয়াহাব বিন ইয়ামীন আন-নাদরী সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। মুকাতিলের তাফসীরে তাঁর নাম ইয়ামীন বিন ইয়ামীন বলা হয়েছে। এই সবগুলোর লক্ষ্যেই আয়াতটি নাযিল হওয়ার ব্যাপারে কোনো বাধা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সিরীন। আর কায়েস বিন উবাদ—প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে তাশদীদহীন জবর দিয়ে উচ্চারিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 131

এক নুকতাযুক্ত 'বা'।

তাঁর বাণী: (এটি সমীচীন নয়) - এটি ইবনে সালামের পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির প্রতি অস্বীকৃতি যিনি তাঁর জন্য জান্নাতের সুসংবাদ নিশ্চিত করেছেন। সম্ভবত তিনি সা'দ বর্ণিত হাদিসটি শোনেননি, অথচ তারা তা শুনেছিল। অথবা এটাও হতে পারে যে তিনি তা শুনেছিলেন কিন্তু বিনয়বশত নিজের এই প্রশংসা অপছন্দ করেছিলেন। আবার এটাও হতে পারে যে, তিনি প্রশ্নকারীর প্রতি এই কারণে আপত্তি জানিয়েছেন যে, তিনি প্রশ্নকারীর কথায় বিস্ময়ের ভাব লক্ষ্য করেছিলেন, তাই তিনি স্বপ্নের ঘটনা বর্ণনা করে তাঁকে জানালেন যে এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। এই বক্তব্যের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যার কাছে সত্যবাদী কোনো বর্ণনাকারী সংবাদ পৌঁছে দিয়েছেন, সে বিষয়ে জ্ঞান না থাকলে কারো পক্ষে তা অস্বীকার করা সমীচীন নয়।

তাঁর বাণী: (আমাকে বলা হলো: আরোহণ করো) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আরেকাহ' এসেছে, যাতে অতিরিক্ত 'হা' রয়েছে এবং এটি মূলত বিরতিসূচক হা (হা-উস সাকত)।

তাঁর বাণী: (আমার কাছে একজন সেবক এলো) 'মিনসাফ' শব্দটি মিম-এর নিচে কাসরা, নুন-এর সুকুন এবং সোয়াদ-এর জবর যোগে গঠিত, এরপর ফা। কুশমিহানির বর্ণনায় মিম-এর জবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো খাদেম বা সেবক।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি আরোহণ করলাম) ক্বাফ বর্ণে কাসরা যোগে; তবে জবর হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর বাণী: ('মিনসাফ'-এর স্থলে 'ওয়াসিফ') এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, মুআয (অর্থাৎ ইবনে মুআয) আব্দুল্লাহ বিন আওন থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ঠিক যেমন আযহার আস-সাম্মান বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এই শব্দের পরিবর্তে ওই শব্দটি ব্যবহার করেছেন যা একই অর্থ বহন করে। 'ওয়াসিফ' বলতে কিশোর সেবককে বোঝায়, সে বালক হোক বা বালিকা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি জাগ্রত হলাম আর সেটি আমার হাতেই ছিল) অর্থাৎ জাগ্রত হওয়া এবং আঁকড়ে ধরার মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না। এর অর্থ এই নয় যে, জাগ্রত অবস্থায় সেটি তাঁর হাতে রয়ে গিয়েছিল। যদিও শাব্দিক অর্থে তা গ্রহণ করা আল্লাহর কুদরতের প্রেক্ষাপটে অসম্ভব নয়, তবে এর বিপরীত অর্থই প্রকাশ্য। এটাও হতে পারে যে, জাগ্রত হওয়ার পর তার প্রভাব তাঁর হাতে অবশিষ্ট ছিল, যেমন সকালে উঠে তিনি দেখলেন যে তাঁর হাত মুষ্টিবদ্ধ হয়ে আছে।

তাঁর বাণী: (এবং সেই ব্যক্তি ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের নিজের উক্তি, নিজের সম্পর্কে এভাবে বলাতে কোনো বাধা নেই। আবার এটি কোনো বর্ণনাকারীর উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা আল-াশআরি।

তাঁর বাণী: (একটি ঘরে) এখানে অনির্দিষ্টবাচক তানউইন সম্মান প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সম্মানের কারণ হলো যে ঘরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করেছিলেন। ইবনে সালামের মর্যাদাপূর্ণ ঘটনাবলীতে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার পেছনে এটিই ছিল যথেষ্ট কারণ। অথবা ঋণদাতার পক্ষ থেকে উপহার গ্রহণ বর্জনের যে তাকওয়া ও পরহেজগারির নির্দেশ তিনি দিয়েছেন, তার কারণেও হতে পারে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ভূখণ্ডে আছো) অর্থাৎ ইরাকের ভূখণ্ড (যেখানে সুদ অত্যন্ত বিস্তার লাভ করেছে) অর্থাৎ তা ব্যাপক ও প্রচলিত।

তাঁর বাণী: (এক বোঝা খড়) 'হিমল' শব্দটি হা-এর নিচে কাসরা দিয়ে এবং 'তিবন' শব্দটি তা-এর নিচে কাসরা ও বা-এর সুকুন যোগে, যা সুপরিচিত।

তাঁর বাণী: (এক বোঝা ঘাস) ক্বাফ-এর জবর এবং তা-এর তাশদিদ যোগে, যা গবাদি পশুর খাদ্য।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তা সুদ) সম্ভবত এটি আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের ব্যক্তিগত অভিমত। অন্যথায় ফকিহগণের মতে, এটি তখনই সুদ হবে যখন তা শর্তসাপেক্ষ হবে। তবে তাকওয়ার দাবি হলো তা বর্জন করা।

তাঁর বাণী: (আর নযর উল্লেখ করেননি) অর্থাৎ ইবনে শুমাইল (এবং আবু দাউদ) অর্থাৎ আত-তায়ালিসি (এবং ওয়াহাব) অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ (শু'বা থেকে ঘরের বিষয়টি) অর্থাৎ শু'বা থেকে সুলাইমান ইবনে হারব-এর বর্ণনায় যা এসেছে যে, 'এবং তিনি একটি ঘরে প্রবেশ করলেন'। আবু উসামার বর্ণনায় বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনে আবি বুরদাহ) থেকে তাঁর দাদা আবু বুরদাহ-র সূত্রে 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'তুমি বাড়ির দিকে চলো, আমি তোমাকে সেই পাত্র থেকে পান করাবো যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পান করেছিলেন'—সম্পূর্ণ হাদিস।

‌‌২১ - অধ্যায়: জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহুর আলোচনা

৩৮২২ - ইসহাক আল-ওয়াসিতি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি বায়ান থেকে, তিনি কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন, কায়েস বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো আমাকে (তাঁর দরবারে প্রবেশে) বাধা দেননি এবং যখনই তিনি আমাকে দেখতেন, মুচকি হাসতেন।

৩৮২৩ - এবং কায়েস জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে একটি ঘর ছিল যাকে 'যুল-খালাসা' বলা হতো। একে 'ইয়ামানি কাবা' বা 'শামি কাবা'ও বলা হতো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "তুমি কি আমাকে যুল-খালাসা থেকে স্বস্তি দেবে না?" বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি আহমাস গোত্রের একশ পঞ্চাশ জন অশ্বারোহী নিয়ে সেদিকে রওনা হলাম। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা সেটি ভেঙে ফেললাম এবং সেখানে যাদের পেলাম তাদের হত্যা করলাম। এরপর আমরা তাঁর কাছে এসে সংবাদ দিলাম, তখন তিনি আমাদের জন্য এবং আহমাস গোত্রের জন্য দোয়া করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 132

তাঁর উক্তি: (জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালীর আলোচনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ আনমার ইবনে আরাশ গোত্রের ইবনে জাবির ইবনে মালিক, তাঁরা তাঁদের মাতা বাজিলাহ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। প্রসিদ্ধ মতে তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম আবু আমর। তাঁর ইসলাম গ্রহণের সময়কাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে; সঠিক মত হলো তিনি নবম হিজরীর প্রতিনিধি দলের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন। আর যারা বলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের মাত্র চল্লিশ দিন আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তাদের ধারণা ভুল। কারণ সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় তাঁকে লোকজনকে শান্ত করার জন্য বলেছিলেন, আর তা ছিল তাঁর ওফাতের আশি দিনেরও বেশি সময় আগের ঘটনা। জারীর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মৃত্যু হয় পঞ্চাশ হিজরীতে, কারো মতে তার পরে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বাধা দেননি) অর্থাৎ তিনি যখন ঘরে থাকতেন এবং আমি তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইতাম, তখন তিনি আমাকে প্রবেশ করতে বাধা দিতেন না। বিষয়টি এমন নয় যেমনটি কেউ কেউ সাধারণভাবে গ্রহণ করে মন্তব্য করেছেন যে: তিনি কীভাবে কোনো পর্দা ছাড়া নিষিদ্ধ স্থানে প্রবেশের অনুমতি পেলেন? অতঃপর তিনি এর উত্তরে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, এর দ্বারা কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট মজলিস বোঝানো হয়েছে, অথবা হিজাব বা বাধা বলতে তাঁর কোনো চাওয়া পূরণ না করা বোঝানো হয়েছে।

আমি বলি: তাঁর উক্তি "তিনি আমাকে বাধা দেননি" সব বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও শেষোক্ত অর্থটি হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাকে দেখলেই মুচকি হাসতেন) হুমায়দীর বর্ণনায় ইসমাঈল থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি আমার চেহারা দেখে মুচকি হাসতেন"। আহমদ ও ইবনে হিব্বান মুগীরা ইবনে শুবাইল সূত্রে জারীর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন আমি মদীনার নিকটবর্তী হলাম, তখন সওয়ারি থেকে নামলাম এবং আমার পোশাক পরিধান করে প্রবেশ করলাম। তখন লোকেরা আমার দিকে তাকাতে লাগল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আমার কথা উল্লেখ করেছেন? তারা বললেন: হ্যাঁ, তিনি অত্যন্ত উত্তমভাবে আপনার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছিলেন: "তোমাদের কাছে ইয়ামানের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি প্রবেশ করবে, যার চেহারায় ফেরেশতাসুলভ আভা রয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (এবং কায়েস থেকে বর্ণিত) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যুল-খালাসাহ) খ, লাম এবং সাদ বর্ণত্রয়ে ফাতহা (যবর) যোগে। কেউ কেউ লাম-বর্ণে সুকুন (জযম) হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (আল-ইয়ামানিয়্যাহ) এখানে 'ইয়া' বর্ণটি হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) উচ্চারিত, তবে তাশদীদ দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত আছে। তাঁর উক্তি: (অথবা আল-কাবাতুশ শামিয়্যাহ) এই দুটি গুণের একত্রীকরণ নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছে। এর উত্তর এবং এই ঘটনার বিস্তারিত ব্যাখ্যা মাগাযী অধ্যায়ের শেষে 'আল-কাবাতুল ইয়ামানিয়্যাহ' অথবা 'আল-কাবাতুশ শামিয়্যাহ' সংক্রান্ত আলোচনার সাথে আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: হুযায়ফা ইবনে আল-ইয়ামান আল-আবসী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আলোচনা

৩৮২৪ - ইসমাঈল ইবনে খলীল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালামাহ ইবনে রাজা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন উহুদ যুদ্ধের দিন মুশরিকরা স্পষ্টভাবে পরাজিত হয়েছিল, তখন ইবলীস চিৎকার করে বলল: হে আল্লাহর বান্দারা! তোমাদের পেছনের দলের দিকে লক্ষ্য করো। তখন সামনের দল পেছনের দলের দিকে ফিরে এল এবং একে অপরের সাথে লড়াইয়ে লিপ্ত হলো। হুযায়ফা তাকিয়ে দেখলেন তাঁর পিতাকে, তিনি চিৎকার করে বললেন: হে আল্লাহর বান্দারা! আমার পিতা! আমার পিতা! আয়িশা বলেন: আল্লাহর কসম, তারা তাঁকে হত্যা করার আগে নিবৃত্ত হয়নি। তখন হুযায়ফা বললেন: আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন। আমার পিতা (উরওয়াহ) বলেন: আল্লাহর কসম, হুযায়ফার মধ্যে এই ঘটনার কারণে আমৃত্যু কল্যাণের প্রভাব বিদ্যমান ছিল।

তাঁর উক্তি: (হুযায়ফা ইবনে আল-ইয়ামান আল-আবসী-এর আলোচনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ) 'আল-আবসী' শব্দটি বা-বর্ণ যোগে। আল-ইয়ামানের নাম ছিল হিসল (হা ও সিন বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে সুকুন)। তিনি ইবনে জাবির; তিনি এবং তাঁর পিতা উভয়ই সাহাবী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন পরাজিত হলো) প্রথম বর্ণে যম্মাহ (পেশ) যোগে। তাঁর উক্তি: (তোমাদের পেছনের দল) অর্থাৎ তোমাদের পেছনের দলের দিকে অগ্রসর হও অথবা তাদের ব্যাপারে সতর্ক হও অথবা তাদের সাহায্য করো। তাঁর উক্তি: (নিবৃত্ত হয়নি) অর্থাৎ লড়াই থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি এবং একে অপরকে বাধা দেয়নি। এই কাহিনীর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মাগাযী'তে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা বলেছেন) এখানে বক্তা হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস থেকে পৃথক করেছেন, ফলে এটি মুরসাল বর্ণনায় পরিণত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (হুযায়ফার মধ্যে তা থেকে অবশিষ্ট ছিল) অর্থাৎ এই বাক্যটির কারণে বা এই বাক্যের বরকতে। তাঁর উক্তি: (কল্যাণময় প্রভাব) এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো ভালো কাজের বরকত ব্যক্তির জীবনে দীর্ঘ সময় ধরে বজায় থাকে।

(সতর্কবার্তা): জারীর এবং হুযায়ফার আলোচনা পরবর্তীতে এসেছে...