ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 133

খাদিজা (আলাইহাস সালাম)-এর আলোচনা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই বিষয়টি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (ইমাম বুখারি) খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর আলোচনাটি উদ্দেশ্যমূলকভাবেই বিলম্বিত করেছেন; কারণ তাঁর জীবনের অধিকাংশ বিষয় নবুওয়াত-পূর্বকালীন নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারি নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনার প্রাসঙ্গিকতায় আসা ফযিলতসমূহ থেকে তাঁর সিরাত ও যুদ্ধবিগ্রহের অবশিষ্ট বর্ণনার দিকে চমৎকারভাবে ফিরে যাওয়ার একটি যোগসূত্র তৈরি করেছেন। যখন তিনি এসকল আলোচনা সমাপ্ত করেছেন, তখন পুনরায় সিরাত ও মাগাযির (যুদ্ধের বিবরণ) অবশিষ্ট অংশের দিকে ফিরে গেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২০ - অধ্যায়: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বিবাহ এবং তাঁর মর্যাদা।

৩৮১৫ - মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরকে বলতে শুনেছেন, তিনি আলীকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি।

এবং সাদাকাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এবং তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (তদানীন্তন) নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন মারইয়াম এবং (এই উম্মতের) নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা।

৩৮১৬ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আমার কাছে লিখে পাঠিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো স্ত্রীর প্রতি আমি কখনো এমন ঈর্ষা পোষণ করিনি, যেমনটি করেছি খাদিজার প্রতি; অথচ আমার সাথে বিবাহের পূর্বেই তাঁর মৃত্যু হয়েছিল। কারণ আমি নবিজিকে অধিক হারে তাঁর কথা আলোচনা করতে শুনতাম। আল্লাহ তাঁকে জান্নাতে মুক্তার তৈরি একটি প্রাসাদের সুসংবাদ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। নবিজি যখনই কোনো বকরি জবাই করতেন, তখন তাঁর (খাদিজার) বান্ধবীদের যতটুকু সম্ভব উপহার পাঠাতেন।

[হাদিস ৩৮১৬ - এর অংশবিশেষ: ৭৪৮৪, ৬০০৪, ৫২২৯, ৩৮১৮, ৩৮১৭]

৩৮১৭ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক অধিক পরিমাণে খাদিজার নাম স্মরণ করার কারণে তাঁর প্রতি আমি যতটা ঈর্ষা পোষণ করেছি, আর কোনো নারীর প্রতি তেমনটি করিনি। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: খাদিজার ইন্তেকালের তিন বছর পর নবিজি আমাকে বিবাহ করেন। তাঁর প্রতিপালক মহিমান্বিত অথবা জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে জান্নাতে মুক্তার তৈরি একটি প্রাসাদের সুসংবাদ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

৩৮১৮ - উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার পিতা থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে আর কারো প্রতি আমি তেমন ঈর্ষা পোষণ করিনি যেমনটি খাদিজার প্রতি করেছি। অথচ আমি তাঁকে দেখিনি। কিন্তু নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অধিক হারে তাঁর কথা আলোচনা করতেন। কখনো তিনি বকরি জবাই করে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো পৃথক করতেন, অতঃপর খাদিজার বান্ধবীদের কাছে সেগুলো পাঠাতেন। আমি কখনো কখনো তাঁকে বলতাম: মনে হয় পৃথিবীতে খাদিজা ছাড়া আর কোনো নারীই ছিল না! তখন তিনি বলতেন: তিনি এমন ছিলেন, এমন ছিলেন এবং তাঁর গর্ভেই আমার সন্তান হয়েছে।

৩৮১৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি খাদিজাকে কোনো সুসংবাদ দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মুক্তার তৈরি এমন একটি প্রাসাদের, যেখানে কোনো শোরগোল থাকবে না এবং কোনো ক্লান্তিও থাকবে না।

৩৮২০ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল থেকে, তিনি উমারাহ থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 134

তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "জিবরীল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! এই যে খাদিজা আসছেন, তাঁর সাথে একটি পাত্র আছে যাতে সালন অথবা খাবার কিংবা পানীয় রয়েছে। তিনি যখন আপনার কাছে আসবেন, তখন তাঁকে তাঁর রবের পক্ষ থেকে এবং আমার পক্ষ থেকে সালাম বলবেন। আর তাঁকে জান্নাতে মণি-মুক্তার তৈরি এমন একটি প্রাসাদের সুসংবাদ দিন, যেখানে কোনো শোরগোল নেই এবং কোনো ক্লান্তি নেই।'"

[হাদীস ৩৮২০ - এর অংশবিশেষ ৭৪৯৭ এ দ্রষ্টব্য]

৩৮২১ - ইসমাইল ইবনে খলীল (র.) বর্ণনা করেন, তিনি আলী ইবনে মুসহির থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খাদিজার বোন হালা বিনতে খুওয়ায়লিদ একবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তখন তাঁর অনুমতি চাওয়ার ধরন দেখে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদিজার কথা স্মরণ করলেন এবং এতে তিনি বিচলিত (আবেগান্বিত) হয়ে পড়লেন। তিনি বললেন, "হে আল্লাহ! এ তো হালা।" আয়েশা (রা.) বলেন, তখন আমার মনে ঈর্ষা হলো এবং আমি বললাম, "আপনি কুরাইশের এক বৃদ্ধার কথা কেন স্মরণ করছেন, যার মাঢ়ি (দাঁত না থাকায়) লাল হয়ে গিয়েছিল এবং যিনি অনেক আগে মারা গেছেন, অথচ আল্লাহ আপনাকে তাঁর বদলে তাঁর চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করেছেন?"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাদিজাকে বিবাহ করা এবং তাঁর মর্যাদা) অনুলিপিগুলোতে 'তাজউয়িজ' (বিবাহ দেয়া) শব্দে এসেছে। 'তাফঈল' ও 'তাফাউল' একই অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে এবং এখানে সেটিই উদ্দেশ্য। অথবা এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার অর্থ হচ্ছে—তিনি নিজেকে তাঁর সাথে বিবাহ দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (খাদিজা) তিনি প্রথম নারী যাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিবাহ করেন। তিনি হলেন খুওয়ায়লিদ ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে কুসাই-এর কন্যা। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কুসাই-এর বংশধারায় মিলিত হন। বংশমর্যাদার দিক থেকে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী। কুসাই-এর বংশধরদের মধ্যে উম্মে হাবিবা ব্যতীত তিনি অন্য কাউকে বিবাহ করেননি। জমহুর উলামাদের মতে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পঁচিশ বছর বয়সে তাঁকে বিবাহ করেন।

তাঁর পিতা খুওয়ায়লিদ তাঁকে বিবাহ দিয়েছিলেন; এটি বায়হাকী যুহরী থেকে, তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে বর্ণিত সূত্রে উল্লেখ করেছেন। মতান্তরে তাঁর চাচা আমর ইবনে আসাদ; এটি কালবী উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে তাঁর ভাই আমর ইবনে খুওয়ায়লিদ; এটি ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগে তিনি বনী আবদুদ দারের মিত্র আবু হালা ইবনে নাব্বাশ ইবনে যুরারা আত-তামীমীর অধীনে ছিলেন। আবু হালার নাম নিয়ে মতভেদ আছে; যুবায়ের বলেছেন তাঁর নাম মালিক, ইবনে মানদাহ বলেছেন যুরারা, আসকারী নিশ্চিত করেছেন হিন্দ এবং আবু উবাইদ নিশ্চিত করেছেন নাব্বাশ।

তাঁর পুত্র হিন্দ হাসান ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আমার মামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন', কারণ হিন্দ ছিলেন ফাতিমার বৈমাত্রেয় ভাই। এই হিন্দের হিন্দ নামে এক পুত্র ছিল যা দূলাবী ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। আসকারীর মতে, হিন্দ তাঁর পিতা ও দাদার সাথে একই নামে শরীক ছিলেন। আবু হালা জাহিলী যুগেই মারা যান। তাঁর আগে খাদিজা আতীক ইবনে আইয আল-মাখযুমীর স্ত্রী ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদিজাকে বিবাহ করার আগে তাঁর সম্পদ নিয়ে মুদারাবা (অংশীদারিত্ব) ভিত্তিতে সিরিয়া সফর করেছিলেন। তখন তাঁর গোলাম মাইসারা তাঁর মধ্যে এমন গুণাবলী দেখেছিল যা তাঁর বিবাহের কারণ হয়।

যুবায়ের বলেন: খাদিজাকে জাহিলী যুগে 'আত-তাহিরা' (পবিত্রা) বলা হতো। সঠিক মতানুসারে তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির দশ বছর পর রমজান মাসে ইন্তেকাল করেন। কেউ বলেছেন আট বছর পর, কেউ বলেছেন সাত বছর পর। সঠিক মত অনুযায়ী তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে পঁচিশ বছর দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: চব্বিশ বছর চার মাস। আয়েশার হাদীস থেকে সামনে আসবে যা এই সঠিক মতকে সমর্থন করে যে, তাঁর মৃত্যু হিজরতের তিন বছর আগে হয়েছিল; আর বিশুদ্ধ মতে সেটি নবুওয়াত প্রাপ্তির দশ বছর পরের ঘটনা। ওহী শুরুর অধ্যায়গুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি প্রথম মুহূর্তেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সত্য বলে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন।

এ বিষয়ে তাঁর দৃঢ়তা তাঁর সুদৃঢ় ইয়াকিন, প্রখর বুদ্ধি এবং সঠিক সংকল্পের প্রমাণ দেয়। নিঃসন্দেহে নির্ভরযোগ্য মতানুসারে তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন। নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে মরিয়মের আলোচনায় এর কিয়দাংশ অতিবাহিত হয়েছে।

ফাকিহী 'কিতাবে মক্কা'য় আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালিবের কাছে ছিলেন। তিনি খাদিজার কাছে যাওয়ার অনুমতি চাইলে তিনি অনুমতি দিলেন। আবু তালিব তাঁর পেছনে 'নাবআ' নামক এক দাসীকে পাঠালেন এবং বললেন: "দেখে এসো খাদিজা তাকে কী বলে।" নাবআ বলেন: "আমি এক আশ্চর্যজনক দৃশ্য দেখলাম; খাদিজা নবীজির আগমনের কথা শুনেই দরজার কাছে ছুটে এলেন এবং তাঁর হাত ধরে নিজের বুকের সাথে চেপে ধরলেন। এরপর বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোন! আল্লাহর কসম, আমি এটি অন্য কোনো কারণে করছি না, বরং আমি আশা করছি যে আপনিই সেই নবী যিনি অচিরেই প্রেরিত হবেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 135

তুমি যদি তিনি হও, তবে আমার হক ও মর্যাদা চিনে নিও এবং সেই ইলাহের কাছে দুআ করো যিনি তোমাকে আমার কাছে পাঠিয়েছেন। তিনি (আয়েশা) বলেন: অতপর তিনি তাকে বললেন: আল্লাহর কসম! যদি আমিই তিনি হই, তবে তুমি আমার প্রতি এমন এক ইহসান করেছ যা আমি কখনও বিফল হতে দেব না; আর যদি আমি অন্য কেউ হই, তবে যাঁর সন্তুষ্টির জন্য তুমি এটি করেছ, সেই ইলাহ কখনও তোমাকে বিফল করবেন না। এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে শিরোনামের বিষয়টি সরাসরি উল্লেখ নেই, তবে তা আয়েশার এই উক্তি থেকে অনিবার্যভাবে গৃহীত হয়: "আমি কোনো নারীর প্রতি ঈর্ষা বোধ করিনি..." এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি থেকে: "তার গর্ভেই আমার সন্তান হয়েছিল" এবং অন্যান্য বর্ণনা থেকে।

প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাকে মুহাম্মদ হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে সালাম, যেমনটি ইবনে আস-সাকান নিশ্চিত করেছেন। আর আবদাহ হলেন ইবনে সুলায়মান।

তাঁর উক্তি: (আমি আবদুল্লাহ ইবনে জাফরকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন ইবনে আবি তালিব। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইবনে জুরায়জ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি 'মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' (সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী) এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এই বর্ণনায় আবদাহ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে উরওয়াহ আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আলী ইবনে আবি তালিবকে বলতে শুনেছি) মুসলিম আবু উসামা থেকে, তিনি কুফায় হিশাম থেকে বর্ণনায় এটি বৃদ্ধি করেছেন। হিশামের সাথীরা এতে আলীর উল্লেখের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এটি সংক্ষেপ করেছেন এবং হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ, ইবনে হিব্বান ও হাকেম বর্ণনা করেছেন, তবে এর শব্দ বিন্যাস বর্তমান শব্দের চেয়ে ভিন্ন। তাই বাহ্যত মনে হয় যে এগুলি দুটি ভিন্ন হাদিস। সনদে জনৈক তাবেয়ী কর্তৃক অন্য তাবেয়ী থেকে বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে (হিশাম তাঁর পিতা থেকে) এবং জনৈক সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে (আবদুল্লাহ ইবনে জাফর তাঁর চাচা থেকে)।

তাঁর উক্তি: (তার নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন মরিয়ম এবং তার নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা) কুরতুবী বলেন: এখানে সর্বনামটি এমন কিছুর দিকে ফিরেছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়নি, তবে বর্তমান অবস্থা ও চাক্ষুষ বাস্তবতা দ্বারা তা ব্যাখ্যা করা যায়, যার অর্থ হলো পৃথিবী। তিবী বলেন: প্রথম সর্বনামটি সেই উম্মতের দিকে ফিরেছে যাতে মরিয়ম ছিলেন এবং দ্বিতীয়টি এই উম্মতের দিকে। তিনি বলেন: একারণেই বাক্যটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে যাতে বোঝা যায় যে, তাদের প্রত্যেকের বিধান অন্যজনের চেয়ে ভিন্ন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মুসলিমের বর্ণনায় ওকী’র সূত্রে হিশাম থেকে এই হাদিসে এসেছে যে, ওকী’ আসমান ও জমিনের দিকে ইশারা করেছেন।

যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার নারীরা এবং উভয় সর্বনামই দুনিয়ার দিকে ফিরেছে। কুরতুবীও এই বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছেন। তিবী বলেন: তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তারা আসমানের নিচে এবং জমিনের উপরে থাকা নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তিনি আরও বলেন: এটি তাঁর উক্তি 'তার নারীদের' এর ব্যাখ্যা হওয়া সমীচীন নয়, কারণ এই সর্বনামটি আসমানের দিকে ফেরা যুক্তিযুক্ত নয়—তিনি এমনই বলেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে প্রথম সর্বনামটি আসমানের দিকে এবং দ্বিতীয়টি জমিনের দিকে ফিরবে যদি এটি প্রমাণিত হয় যে উক্তিটি খাদিজার জীবদ্দশায় করা হয়েছিল। এর রহস্য হবে এই যে, মরিয়ম ইন্তেকাল করেছিলেন এবং তাঁর রূহ আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছিল, তাই তাঁকে উল্লেখ করার সময় তিনি আসমানের দিকে ইশারা করেন।

আর খাদিজা তখন জীবিত ছিলেন এবং জমিনে অবস্থান করছিলেন, তাই তাঁকে উল্লেখ করার সময় তিনি জমিনের দিকে ইশারা করেন। আর যদি এটি খাদিজার মৃত্যুর পরের ঘটনা হয়, তবে অর্থ হবে যে তাঁরা হলেন সেই শ্রেষ্ঠ নারী যাঁদের রূহ আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে এবং যাঁদের দেহ জমিনে দাফন করা হয়েছে। সেক্ষেত্রে প্রত্যেকের উল্লেখের সময় সংশ্লিষ্ট ইশারা করা হয়েছে।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো: 'তার নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ' বাক্যটি খবর মুকাদ্দাম (অগ্রবর্তী সংবাদ) এবং সর্বনামটি মরিয়মের দিকে ফিরছে। যেন তিনি বলেছেন: মরিয়ম তাঁর সময়ের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, খাদিজার ক্ষেত্রেও তাই। অনেক ব্যাখ্যাকারী নিশ্চিত করেছেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিজ নিজ সময়ের নারীগণ, কারণ নবীগণের ঘটনাবলিতে মুসার কাহিনী এবং আসিয়ার বর্ণনায় আবু মুসা থেকে মারফু সূত্রে এসেছে: 'পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পূর্ণতা অর্জন করেছেন, তবে নারীদের মধ্যে মরিয়ম ও আসিয়া ব্যতীত কেউ পূর্ণতা লাভ করেননি।' এই হাদিসে তিনি আসিয়ার জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত করেছেন যেমনটি মরিয়মের জন্য করেছেন।

সুতরাং আলোচ্য হাদিসে শ্রেষ্ঠত্বকে নিরঙ্কুশ বা সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব হয়ে যায়। বরং এর উদ্দেশ্য স্পষ্টকারী বর্ণনা এসেছে; বাযযার ও তাবারানী আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'খাদিজাকে আমার উম্মতের নারীদের উপর তেমন শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে যেমনটি মরিয়মকে বিশ্বের নারীদের উপর দেওয়া হয়েছিল।' এই হাদিসের সনদ হাসান। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে খাদিজা আয়েশার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ইবনে তীন বলেন: সম্ভবত আয়েশা এর অন্তর্ভুক্ত নন কারণ খাদিজার মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল মাত্র তিন বছর। সম্ভবত পূর্ণবয়স্ক নারীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তিনি এমনই বলেছেন, তবে এটি দুর্বল মত। কারণ 'নারী' শব্দটি পূর্ণবয়স্ক এবং অপ্রাপ্তবয়স্ক সবার জন্যই প্রযোজ্য এবং এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সবার ক্ষেত্রেই ব্যাপক। নাসায়ী সহিহ সনদে এবং হাকেম ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'জান্নাতবাসীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নারী হলেন খাদিজা, ফাতিমা, মরিয়ম ও আসিয়া।' এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যাতে অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। কুরতুবী বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 136

মারইয়াম ব্যতীত এই চারজন নারীর মধ্যে কারোর ক্ষেত্রেই নবী হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।

ইবনে আবদিল বার ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "বিশ্বজাহানের নারীদের নেত্রী হলেন মারইয়াম, এরপর ফাতিমা, এরপর খাদিজা, এরপর আসিয়া।" তিনি বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস যা অস্পষ্টতা দূর করে। তিনি আরও বলেন: যারা মারইয়াম নবী নন বলে মত দিয়েছেন, তারা এই হাদীস ও অন্যান্য হাদীসের ব্যাখ্যা এভাবে প্রদান করেন যে, হাদীসে 'মিন' (শ্রেষ্ঠত্বসূচক অব্যয়) শব্দটি উল্লেখ না থাকলেও তা অর্থগতভাবে সেখানে বিদ্যমান এবং সেটিই উদ্দেশ্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মর্যাদাক্রম নির্দেশকারী দ্বিতীয় হাদীসটি নির্ভরযোগ্যভাবে প্রমাণিত নয়।

এর মূল বর্ণনাটি আবু দাউদ ও হাকিমের নিকট কোনো প্রকার মর্যাদাক্রম নির্দেশক শব্দ ছাড়াই বিদ্যমান। যারা মারইয়ামকে নবী মনে করেন না, তারা এই অনুচ্ছেদের হাদীসটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন; কারণ এখানে খাদিজার সাথে তাকে সমপর্যায়ে রাখা হয়েছে, অথচ খাদিজা যে নবী ছিলেন না সে ব্যাপারে সর্বসম্মত ঐক্যমত রয়েছে। এর উত্তর হলো, কল্যাণের ক্ষেত্রে সমতা মানেই সকল গুণাবলীতে সমতা হওয়া আবশ্যক নয়। মারইয়াম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা নবীদের জীবনী অধ্যায়ে তার প্রাসঙ্গিক আলোচনায় ইতিপূর্বে গত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বক্তব্য: (লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমার নিকট লিখেছেন)। ইসমাঈলির বর্ণনায় লাইস থেকে অন্য একটি সূত্রে এসেছে: "হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।" সম্ভবত লাইস তাঁকে চিঠি লেখার পর হিশামের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তখন তিনি এটি তাঁকে বর্ণনা করেছিলেন। অথবা তাঁর পদ্ধতিই ছিল যে, চিঠির মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনাকেও 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' শব্দে ব্যক্ত করা। খতীব বাগদাদী হাদীসশাস্ত্রে তাঁর থেকে এই রীতিটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো স্ত্রীর প্রতি এমন ঈর্ষা পোষণ করিনি)। এতে ঈর্ষার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয় এবং এটিও স্পষ্ট হয় যে, মহীয়সী নারীদের পক্ষ থেকে ঈর্ষা প্রকাশ পাওয়া নিন্দনীয় নয়, সাধারণ নারীদের তো কথাই নেই। আর আয়েশা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য স্ত্রীদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করতেন, তবে খাদিজার প্রতি তাঁর ঈর্ষা ছিল সর্বাধিক। তিনি এর কারণও বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা অত্যধিক স্মরণ করতেন। এর পরবর্তী বর্ণনায় বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে এসেছে যেখানে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁকে অধিক স্মরণের কারণে।" মূলত নারীর ঈর্ষার উৎস হলো নিজের চেয়ে অন্য কাউকে বেশি ভালোবাসার ধারণা করা, আর অধিক স্মরণ করা অধিক ভালোবাসারই পরিচায়ক।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এখানে স্মরণ করা বলতে তাঁর প্রশংসা করা ও গুণগান গাওয়া বোঝানো হয়েছে।

আমি বলি: নাসায়ীর বর্ণনায় নযর ইবনে শুমাইল হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাঁর অধিক স্মরণ এবং প্রশংসার কারণে।" এখানে সাধারণ স্মরণের পর বিশেষ প্রশংসা যুক্ত করা হয়েছে, যা ইঙ্গিত দেয় যে হাদীসটিকে ইমাম কুরতুবী যা বলেছেন তার চেয়ে আরও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা উচিত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমার সাথে বিবাহের পূর্বেই ইন্তেকাল করেন)। পরবর্তী হাদীসে এই সময়ের পরিমাণ উল্লেখ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, খাদিজা যদি তাঁর সময়ে জীবিত থাকতেন তবে তাঁর প্রতি ঈর্ষা আরও প্রবল হতো।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহ তাঁকে আদেশ দিয়েছেন তাঁকে সুসংবাদ দিতে...)। এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। এটিও ঈর্ষার অন্যতম কারণ ছিল; কারণ খাদিজাকে এই সুসংবাদের জন্য বিশেষিত করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি গভীর ভালোবাসার পরিচায়ক। ইসমাঈলির বর্ণনায় ফজল ইবনে মুসা হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "খাদিজার প্রতি যতটা ঈর্ষা পোষণ করা হয়েছে অন্য কোনো নারীর প্রতি ততটা করা হয়নি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে স্বর্ণের নালী দ্বারা নির্মিত প্রাসাদের সুসংবাদ দিয়েছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (আর তিনি বকরি যবেহ করতেন...)। এখানে 'ইন' শব্দটি গুরুত্ব বা তাকীদ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর একারণেই 'লা-ইয়াজবাহু' শব্দে 'লাম' যুক্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর বান্ধবীদের মাঝে)। 'খালাইল' শব্দটি 'খালিলাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ বান্ধবী। এটিও ঈর্ষার কারণ ছিল, কারণ এর মাধ্যমে খাদিজার প্রতি নবীজির ভালোবাসার স্থায়িত্ব প্রকাশ পেত যে, তিনি তাঁর মৃত্যুর পরও তাঁর বান্ধবীদের খোঁজখবর নিতেন।

তাঁর বক্তব্য: (তা থেকে)। অর্থাৎ যবেহকৃত বকরি থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (যা তাদের জন্য যথেষ্ট হতো)। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় এসেছে 'যা তাদের জন্য সংকুলান হতো'। নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে 'যা তাদের তৃপ্ত করত'। তাঁর বর্ণনায় 'মা' শব্দটি নেই।

তৃতীয় হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন রুয়াসী। তিনি সর্বসম্মতভাবে নির্ভরযোগ্য। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই হাদীস এবং দণ্ডবিধি অধ্যায়ের অন্য একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর ইন্তেকালের তিন বছর পর তিনি আমাকে বিবাহ করেন)। ইমাম নববী বলেন: এর দ্বারা তিনি তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করার (সংসার শুরু) সময়ের কথা বুঝিয়েছেন। আর বিবাহের আকদ হয়েছিল এর দেড় বছর বা তার কাছাকাছি সময় পূর্বে। তিনি এমনটিই বলেছেন। আয়েশার বিবাহ অধ্যায়ে সামনে এমন কিছু বর্ণনা আসবে যা স্পষ্ট করবে যে বিবাহের আকদ ও বাসর রাতের মধ্যবর্তী সময়কাল এর চেয়েও দীর্ঘ ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর রব মহান আল্লাহ অথবা জিবরীল তাঁকে আদেশ দিয়েছেন)। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই অধ্যায়ের পরবর্তী হাদীসে স্পষ্ট হবে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সুসংবাদ জিবরীল (আ.)-এর মাধ্যমেই এসেছিল।

চতুর্থ হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন আসাদী যিনি আত-তাল্ল নামে সুপরিচিত। হাসানের পিতার নাম হলো যুবায়র। উমর একজন কুফী বর্ণনাকারী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 137

ইমাম বুখারীর নিকট এই রাবী থেকে বর্ণিত এই হাদীস এবং যাকাত অধ্যায়ের অন্য একটি হাদীস ব্যতীত আর কোনো বর্ণনা নেই; তিনি তাঁর কনিষ্ঠ স্তরের উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। এই সনদে ইমাম বুখারী হাফস ইবনে গিয়াসের বর্ণনার ক্ষেত্রে এক স্তর নিচে নেমেছেন, কেননা তিনি হাফসের পুত্র উমর ইবনে হাফস এবং হাফসের অন্যান্য শাগরিদদের থেকে প্রচুর বর্ণনা করেন। কিন্তু এখানে তিনি দুই মাধ্যম ব্যতীত হাফস পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেননি। হিশাম ইবনে উরওয়াহ-র বর্ণনার ক্ষেত্রেও তিনি দুই স্তর নিচে নেমেছেন, অথচ তিনি তাঁর কোনো কোনো শাগরিদের থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থের 'দাস মুক্তি' (কিতাবুল ইতক) অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা-এর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে আবু যর-এর মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর এই দীর্ঘ সনদটি গ্রহণ করার কারণ হলো, এতে অন্যের বর্ণনার তুলনায় কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁকে দেখিনি): ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে 'আমি তাঁকে পাইনি' কথাটি এসেছে। এই শব্দগুলো আমি কেবল এই সূত্রেই পেয়েছি। তবে ইমাম মুসলিম যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে 'আমি তাঁকে কখনো দেখিনি' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা-এর পক্ষে খাদিজাকে দেখা সম্ভব ছিল, আর তাঁকে পাওয়ার ব্যাপারে তো কোনো দ্বিমত নেই; কারণ খাদিজার ইন্তেকালের সময় আয়েশার বয়স ছিল ছয় বছর। সম্ভবত তিনি দেখা ও পাওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তাঁদের উভয়ের একত্রে থাকার বিষয়টি অস্বীকার করতে চেয়েছেন। অর্থাৎ, আমি তাঁকে দেখিনি যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ছিলাম, কিংবা ওই অবস্থায় তাঁকে পাইনি। আবু আওয়ানার বর্ণনায় কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে, 'আমার সাথে বিয়ে হওয়ার আগেই তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন'।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অধিক পরিমাণে তাঁর আলোচনা করতেন): তাবারানীতে আব্দুল্লাহ আল-বাহিয়্যি-এর সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখনই খাদিজার কথা উল্লেখ করতেন, তখন তাঁর প্রশংসা ও তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে ক্লান্তি বোধ করতেন না।

তাঁর উক্তি: (কখনো কখনো আমি বলতাম... শেষ পর্যন্ত): এই বর্ণনায় এর পুরোটাই অতিরিক্ত। কেননা ইমাম মুসলিম, আবু আওয়ানা, ইসমাঈলী এবং আবু নুয়াইম সাহল ইবনে উসমান-এর সূত্রে এবং তিরমিযী আবু হিশাম আর-রিফায়ীর সূত্রে হাফস ইবনে গিয়াস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই অংশটুকু নেই।

তাঁর উক্তি: (যেন ছিল না): কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি 'হা' সর্বনাম বিলুপ্ত করে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তিনি এমন ছিলেন ও তেমন ছিলেন): অর্থাৎ তিনি মহীয়সী ও বুদ্ধিমতী ছিলেন ইত্যাদি। ইমাম আহমদের বর্ণনায় মাসরূকের সূত্রে আয়েশা থেকে এসেছে যে, নবীজি বলতেন: "তিনি আমার প্রতি ঈমান এনেছিলেন যখন মানুষ আমাকে অস্বীকার করেছিল, তিনি আমাকে সত্যয়ন করেছিলেন যখন মানুষ আমাকে মিথ্যাবাদী বলেছিল, তিনি তাঁর সম্পদ দিয়ে আমাকে সান্ত্বনা দিয়েছিলেন যখন মানুষ আমাকে বঞ্চিত করেছিল, আর আল্লাহ আমাকে তাঁর গর্ভেই সন্তান দান করেছেন যেখানে অন্য স্ত্রীদের থেকে আমাকে বঞ্চিত করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর গর্ভে আমার সন্তান হয়েছিল): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সকল সন্তানই খাদিজার গর্ভে জন্ম নিয়েছিলেন, কেবল ইবরাহীম ব্যতীত; তিনি তাঁর দাসী মারিয়ার গর্ভে জন্মেছিলেন। খাদিজার গর্ভজাত সন্তানদের মধ্যে সর্বসম্মতগণ হলেন: কাসিম—যার নামানুসারে নবীজির উপনাম ছিল—তিনি নবুওয়াতের আগে বা পরে শৈশবেই মারা যান; আর তাঁর চার কন্যা: যায়নব, অতঃপর রুকাইয়াহ, অতঃপর উম্মু কুলসুম এবং ফাতিমা। বলা হয়ে থাকে যে, উম্মু কুলসুম ফাতিমার চেয়ে ছোট ছিলেন। আর আব্দুল্লাহ, যিনি নবুওয়াতের পরে জন্মগ্রহণ করেন; তাঁকে 'তহির' ও 'তয়্যিব' বলা হতো।

কেউ কেউ বলেন এরা তাঁর দুই ভাই। পুত্র সন্তানরা সকলেই শৈশবে মারা গিয়েছিলেন—এ ব্যাপারে সকলেই একমত। সহীহ মুসলিমে হাফস ইবনে গিয়াসের এই সূত্রে হাদীসের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা বলেন: একদিন আমি তাঁকে রাগিয়ে দিলাম এবং বললাম: "খাদিজা!" তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমাকে তাঁর ভালোবাসা দান করা হয়েছে।"

ইমাম কুরতুবী বলেন: তাঁর প্রতি নবীজির এই ভালোবাসা ছিল উপরে উল্লিখিত বহুবিধ কারণে, যার প্রতিটিই ভালোবাসা সৃষ্টির জন্য যথেষ্ট ছিল। দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাদিজাকে যে প্রতিদান দিয়েছিলেন তার মধ্যে একটি হলো—তাঁর জীবদ্দশায় তিনি অন্য কাউকে বিয়ে করেননি। ইমাম মুসলিম যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "খাদিজার ইন্তেকাল পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উপস্থিতিতে অন্য কাউকে বিয়ে করেননি।" ইতিহাসবিদ ও আলেমগণের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। এতে তাঁর উচ্চ মর্যাদা এবং শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ তিনি নবীজিকে অন্য কারো মুখাপেক্ষী হতে দেননি এবং নবীজির সান্নিধ্য লাভে এমন এক সময়কাল একাকী অতিবাহিত করেছেন যা অন্য সব স্ত্রী মিলে যা পেয়েছেন তার দ্বিগুণ।

কারণ নবীজি তাঁকে বিয়ে করার পর আটত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন, যার মধ্যে খাদিজা একাই পঁচিশ বছর পেয়েছিলেন, যা মোট সময়ের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ। দীর্ঘ এই সময়কাল নবীজি তাঁর অন্তরকে ঈর্ষা ও সতীনদের কষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, যা হয়তো থাকলে নবীজির চিত্তবিক্ষেপের কারণ হতে পারত। এটি এমন এক ফযীলত যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার হতে পারেননি। তাঁর আরও একটি বিশেষত্ব হলো এই উম্মতের নারীদের মধ্যে সর্বপ্রথম ঈমান আনা, ফলে তাঁর পরে যারা ঈমান এনেছেন তাঁদের প্রত্যেকের জন্য তিনি একটি আদর্শ স্থাপন করে গেছেন। সুতরাং তাঁদের সমপরিমাণ সওয়াব তিনিও পাবেন, কারণ এটি প্রমাণিত যে, যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজের সূচনা করবে সে তার সওয়াব পাবে।

এই ক্ষেত্রে পুরুষদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দিক তাঁর অংশীদার। তাঁদের প্রত্যেকের এই সওয়াবের পরিমাণ আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসগুলোতে সুন্দর আচরণ বজায় রাখা, ভালোবাসা রক্ষা করা এবং বন্ধু ও সঙ্গীর জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর তাঁর মর্যাদা রক্ষা করা এবং তাঁর পরিচিতদের সম্মান করার প্রমাণ রয়েছে।