ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 138

সাথী বা সঙ্গী।

পঞ্চম হাদিস:

তাঁর বাণী: (ইসমাঈল থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আবি খালিদ।

তাঁর বাণী: (আমি আবদুল্লাহ বিন আবি আওফাকে বললাম... ইত্যাদি) এটি সেই প্রকারের বর্ণনা যা একজন তাবিঈ একজন সাহাবীর কাছ থেকে ‘আরজ’ (উপস্থাপন) পদ্ধতিতে গ্রহণ করেছেন। এটি ‘তালকীন’ (শিখিয়ে দেওয়া) এর অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তালকীনের মধ্যে কোনো জিজ্ঞাসা থাকে না, বরং ছাত্র তার শায়খকে বলে: ‘বলুন যে অমুক আমাদের নিকট এভাবে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর শায়খ সেই অনুযায়ী বর্ণনা করেন অথচ তিনি সেই হাদিস সম্পর্কে কিংবা ছাত্রের নির্ভরযোগ্যতা ও নির্ভুলতা সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকেন না। ফলে সেই ছাত্র এই বিষয়ে কতোটা পারদর্শী তা নিশ্চিত হওয়া যায় না, যা মূলত শায়খের শিথিলতা নির্দেশ করে। একারণেই বিজ্ঞজনরা যারা এটি করে থাকে, তাদের সমালোচনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি সুসংবাদ দিয়েছেন?) এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি খাদিজাকে মুক্তাখচিত একটি গৃহের সুসংবাদ দিয়েছেন।’ তিনি বললেন: হ্যাঁ... ইত্যাদি। জারীরের বর্ণনায় ইসমাঈল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা আবদুল্লাহ বিন আবি আওফাকে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদিজাকে যা বলেছিলেন তা আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: ‘তোমরা খাদিজাকে সুসংবাদ দাও...’ অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এভাবেই বুখারীর উমরা অধ্যায়গুলোতে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (কাসাব-এর তৈরি) ‘ক্বফ’ এবং ‘সদ’ বর্ণদ্বয় জবরযুক্ত এবং এরপর ‘বা’। ইবনুত তীন বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একটি বিশাল ও প্রশস্ত ফাঁপা মুক্তা যা সুউচ্চ প্রাসাদের মতো। আমি বলছি: তাবারানীর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে ইবনে আবি আওফা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ মুক্তার কাসাব। তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে—ফাঁপা মুক্তার তৈরি একটি ঘর; যার মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে। তাবারানীর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে ফাতিমা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা খাদিজা কোথায়? তিনি বললেন: কাসাব-এর তৈরি একটি ঘরে।

আমি বললাম: এই সাধারণ কাসাব (নলখাগড়া) কি? তিনি বললেন: না, বরং সেই কাসাব যা মুক্তা, মণি ও ইয়াকুত দ্বারা সুশোভিত। সুহাইলি বলেন: ‘মুক্তা’ না বলে ‘কাসাব’ বলার রহস্য হলো—‘কাসাব’ শব্দের মধ্যে একটি সামঞ্জস্য রয়েছে, কারণ তিনি অন্যদের আগে ঈমান এনে ‘কাসাবাস সাবাক্ব’ (প্রতিযোগিতায় অগ্রগামিতা) অর্জন করেছিলেন। একারণেই এই হাদিসের সকল শব্দে এই সামঞ্জস্য বজায় রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কাসাব-এর মধ্যে আরেকটি সামঞ্জস্য রয়েছে এর তন্তুগুলোর সরলতার দিক থেকে; তদ্রূপ খাদিজার চরিত্রেও এমন একনিষ্ঠতা ছিল যা অন্য কারো ছিল না। কারণ তিনি সর্বতোভাবে রাসুলের সন্তুষ্টি অর্জনে সচেষ্ট ছিলেন এবং তাঁর থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায়নি যা রাসুলকে রাগান্বিত করে, যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

আর ‘বাইত’ (ঘর) শব্দের বর্ণনায় আবু বকর আল-ইসকাফ ‘ফাওয়াইদুল আখবার’ গ্রন্থে বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর আমলের সওয়াব হিসেবে আল্লাহ যা প্রস্তুত রেখেছেন তার অতিরিক্ত একটি ঘর। একারণেই বলা হয়েছে: ‘তাতে কোনো ক্লান্তি নেই’ অর্থাৎ এর কারণে তাঁকে কোনো কষ্ট করতে হয়নি।

সুহাইলি বলেন: এখানে ‘গৃহ’ বা ‘ঘর’ উল্লেখ করার মধ্যে একটি চমৎকার রহস্য রয়েছে। কারণ নবুওয়াতের আগে তিনি গৃহিণী ছিলেন এবং ইসলাম আসার পরও তিনি একনিষ্ঠভাবে গৃহিণী ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের প্রথম দিনে পৃথিবীর বুকে তাঁর ঘরটি ছাড়া আর কোনো ‘ইসলামী ঘর’ ছিল না। এটি এমন এক মর্যাদা যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়। তিনি আরও বলেন: কোনো কাজের প্রতিদান সাধারণত সেই কাজের নামেই উল্লেখ করা হয়, যদিও তা অধিক মর্যাদাপূর্ণ হয়ে থাকে। একারণেই হাদিসে ‘প্রাসাদ’ শব্দের পরিবর্তে ‘ঘর’ শব্দ এসেছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ঘর শব্দটির উল্লেখ করার পেছনে আরেকটি তাৎপর্য হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বাইতের (পরিবারবর্গ) মূল কেন্দ্র হলো তিনি।

যেমনটি আল্লাহর বাণী—‘আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলে বাইত’—এর তাফসীরে প্রমাণিত। উম্মে সালামা (রা.) বলেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমা, আলী, হাসান ও হুসাইনকে ডাকলেন এবং তাঁদেরকে একটি চাদর দিয়ে ঢেকে দিলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহ, এরাই আমার আহলে বাইত’। হাদিসটি তিরমিজি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এই আহলে বাইতের যোগসূত্র হলো খাদিজা (রা.); কারণ হাসান ও হুসাইন ফাতিমার সন্তান এবং ফাতিমা খাদিজার কন্যা। আর আলী (রা.) শৈশব থেকেই খাদিজার ঘরে লালিত-পালিত হয়েছেন এবং পরবর্তীতে তাঁর কন্যাকে বিবাহ করেছেন।

সুতরাং প্রমাণিত হয় যে, নববী আহলে বাইতের প্রত্যাবর্তন অন্য কারো চেয়ে খাদিজার দিকেই বেশি।

তাঁর বাণী: (তাতে নেই কোনো শোরগোল এবং নেই কোনো ক্লান্তি) ‘সাখাব’ অর্থ চিৎকার এবং উচ্চৈঃস্বরে বাদানুবাদ। আর ‘নাসাব’ অর্থ ক্লান্তি। দাউদী একটি ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: সাখাব অর্থ ত্রুটি এবং নাসাব অর্থ বক্রতা; তবে এটি এমন এক ব্যাখ্যা যা অভিধান সমর্থন করে না। সুহাইলি বলেন: এই দুটি বৈশিষ্ট্য—অর্থাৎ বাদানুবাদ ও ক্লান্তি—অস্বীকৃত হওয়ার কারণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইসলামের দাওয়াত দিলেন, তখন খাদিজা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা গ্রহণ করেছিলেন। ফলে তাঁকে দাওয়াত দিতে গিয়ে কোনো উচ্চবাচ্য, বাদানুবাদ বা ক্লান্তির প্রয়োজন হয়নি। বরং তিনি রাসুলের সমস্ত ক্লান্তি দূর করে দিয়েছিলেন, তাঁর একাকিত্বে সঙ্গ দিয়েছিলেন এবং প্রতিটি কঠিন বিষয়কে সহজ করে দিয়েছিলেন। তাই তাঁর আমলের বিপরীতে সুসংবাদ হিসেবে দেওয়া ঘরটি তাঁর কর্মের অনুরূপ গুণের অধিকারী হওয়াটাই সংগত।

ষষ্ঠ হাদিস:

তাঁর বাণী: (উমারা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনুল ক্বা’ক্বা’।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত) মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে নুমাইর ও ইবনে ফুযাইল-এর সূত্রে এই সনদে রয়েছে—‘আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি’।

তাঁর বাণী: (জিবরাঈল আসলেন) তাবারানীর নিকট সাঈদ বিন কাসীরের বর্ণনায় রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 139

নিশ্চয়ই তা ঘটেছিল যখন তিনি হেরা গুহায় ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এই যে খাদিজা আসছেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "আপনার কাছে আসছেন", যার অর্থ হলো তিনি আপনার দিকে রওনা হয়েছেন। আর দ্বিতীয়বার তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি যখন আপনার কাছে আসবেন" এর অর্থ হলো তিনি আপনার নিকট পৌঁছেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি পাত্র যাতে সালন অথবা খাবার অথবা পানীয় রয়েছে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ; মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "তাতে সালন অথবা খাবার এবং পানীয় রয়েছে।" তাবারানীতে বর্ণিত সাঈদ ইবনে কাসীরের বর্ণনায় রয়েছে যে, সেটি ছিল 'হাইস' (খেজুর ও ঘিয়ের মিশ্রণে তৈরি খাবার)।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং আপনি তাঁকে তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এবং আমার পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দিন) তাবারানী উল্লেখিত বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, তিনি (খাদিজা) বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই সালাম, তাঁর থেকেই সালাম এবং জিবরীলের ওপরও সালাম।" নাসাঈতে আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: জিবরীল (আ.) নবী (সা.)-কে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ খাদিজাকে সালাম জানাচ্ছেন - অর্থাৎ আপনি তাকে সংবাদ দিন - তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই সালাম, জিবরীলের ওপরও সালাম এবং হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপরও সালাম এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত।" ইবনে সুন্নী অন্য সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং যে ব্যক্তি সালাম শুনেছে তার ওপরও সালাম, শয়তান ছাড়া।" উলামায়ে কেরাম বলেন: এই ঘটনায় তাঁর (খাদিজার) প্রগাঢ় প্রজ্ঞার প্রমাণ পাওয়া যায়।

কারণ তিনি "তাঁর ওপর সালাম" বলেননি, যেমনটি কোনো কোনো সাহাবীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন তারা তাশাহুদে বলতেন: "আল্লাহর ওপর সালাম হোক।" তখন নবী (সা.) তাঁদেরকে তা থেকে নিষেধ করে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই সালাম, সুতরাং তোমরা বলো: সমস্ত মৌখিক ইবাদত আল্লাহর জন্য।" খাদিজা (রা.) তাঁর সঠিক বোধশক্তির মাধ্যমে বুঝতে পেরেছিলেন যে, সৃষ্টির মতো আল্লাহর প্রতি সালামের উত্তর দেওয়া যায় না; কারণ "আস-সালাম" আল্লাহর নামসমূহের একটি এবং এটি একটি শান্তিকামনার দোয়াও বটে। আর এর কোনোটিই আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সমীচীন নয়। তিনি যেন বলতে চেয়েছিলেন: আমি কীভাবে "আলাইহিস সালাম" বলব যেখানে "আস-সালাম" তো তাঁরই নাম এবং তাঁর কাছেই তা প্রার্থনা করা হয় এবং তাঁর মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়?

এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর শানে কেবল তাঁর স্তুতি ও প্রশংসাই শোভা পায়। তাই তিনি সালামের উত্তরের স্থলে আল্লাহর প্রশংসা করলেন। অতঃপর আল্লাহ ও সৃষ্টির জন্য যা প্রযোজ্য তার মধ্যে পার্থক্য করে বললেন: "জিবরীলের ওপর সালাম" এবং "আপনার ওপর সালাম"। এর থেকে সালাম প্রেরণকারী ও তা বহনকারীর প্রতি উত্তর দেওয়ার শিক্ষা পাওয়া যায়।

বিষয়টি এমন প্রকাশ পায় যে, জিবরীল (আ.) তাঁর উত্তরের সময় উপস্থিত ছিলেন, তাই তিনি তাঁর ওপর এবং নবী (সা.)-এর ওপর দুইবার সালামের উত্তর দেন: একবার সুনির্দিষ্টভাবে এবং একবার ব্যাপকভাবে। অতঃপর তিনি শ্রবণকারীদের মধ্য থেকে শয়তানকে বাদ দেন; কারণ সে এই দোয়ার যোগ্য নয়। বলা হয়েছে: জিবরীল (আ.) নবী (সা.)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে নবী (সা.)-এর মাধ্যমেই তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দিয়েছিলেন। অনুরূপভাবে আয়েশা (রা.)-কে যখন তিনি সালাম জানিয়েছিলেন, তখন সরাসরি না করে নবী (সা.)-এর মাধ্যমে বার্তা পাঠিয়েছিলেন। অথচ মারইয়াম (আ.)-কে তিনি সরাসরি সম্বোধন করেছিলেন; এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, মারইয়াম (আ.) ছিলেন নবী, অথবা তাঁর সঙ্গে কোনো স্বামী ছিল না যার উপস্থিতিতে তাঁকে সরাসরি সম্বোধন করা অসম্মানজনক হতে পারত।

সুহাইলী বলেন: আবু বকর ইবনে দাউদ এই ঘটনা থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, খাদিজা (রা.) আয়েশা (রা.) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ; কারণ জিবরীল (আ.) আয়েশা (রা.)-কে নিজের পক্ষ থেকে সালাম দিয়েছেন, আর খাদিজা (রা.)-কে তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দেওয়া হয়েছে। ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, খাদিজা (রা.) আয়েশা (রা.) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এই মতভেদ প্রাচীনকাল থেকেই বিদ্যমান, যদিও এই কারণে এবং পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার ভিত্তিতে খাদিজা (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বই অগ্রাধিকারযোগ্য মত। আমি বলছি: খাদিজা (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে তা হলো আবু দাউদ ও নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকেম কর্তৃক সহীহকৃত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মারফু হাদিস: "জান্নাতবাসী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ এবং ফাতিমা বিনতে মুহাম্মদ।" আল্লামা সুবকী আল-কাবীর যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে, বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর অসংখ্য ফজিলত রয়েছে, তবে আমরা যা গ্রহণ করি এবং যার ওপর বিশ্বাস রাখি তা হলো ফাতিমা শ্রেষ্ঠ, তারপর খাদিজা এবং তারপর আয়েশা।

ফাতিমা (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে তাঁর জীবনীর আলোচনায় ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, তিনি মুমিন নারীদের নেত্রী।

আমি বলছি: আমাদের সমকালীন কোনো কোনো পণ্ডিত বলেছেন, দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই অধিকতর শ্রেয় এবং একজনের ওপর অন্যজনকে শ্রেষ্ঠত্ব না দেওয়া উচিত। সুবকী (র.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: খাদিজা ও আয়েশা (রা.) ছাড়া নবী (সা.)-এর অন্য কোনো স্ত্রী কি ফাতিমা (রা.) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ বলে কেউ মত দিয়েছেন? তিনি বলেন: যার কথা ধর্তব্য নয় এমন ব্যক্তি তা বলেছেন। আর তা হলো নবী (সা.)-এর সকল স্ত্রীদের সমস্ত সাহাবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা, কারণ তাঁরা জান্নাতে নবী (সা.)-এর স্তরে থাকবেন। তিনি বলেন: এটি একটি অসার ও প্রত্যাখ্যাত মত। সমাপ্ত। আর এই মতের প্রবক্তা হলেন আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম, যার ভ্রান্তি স্পষ্ট।

সুবকী বলেন: খাদিজা ও আয়েশা (রা.)-এর পর নবী (সা.)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ মর্যাদায় সমান এবং তাঁরা অন্য সকল নারীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা অন্য সাধারণ নারীদের মতো নও যদি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো" (আয়াত)। আর এর থেকে কেবল তাদেরকেই ব্যতিক্রম করা হবে যাদের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে তাঁরা নবী ছিলেন, যেমন মারইয়াম; আল্লাহই ভালো জানেন। একটি বিষয় যা লক্ষ্য করা উচিত তা হলো, তাবারানীতে আবু ইউনুস থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, খাদিজা (রা.)-এর ক্ষেত্রে সালাম ও উত্তরের যে ঘটনা ঘটেছিল অনুরূপ বিষয় তাঁর ক্ষেত্রেও ঘটেছে, তবে এটি একটি শায (অপ্রসিদ্ধ) বর্ণনা।

প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই। প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই।

সপ্তম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল ইবনে... বলেছেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 140

(খলীলীন) আমাদের কাছে পৌঁছেছে এমন সকল নুসখায় এটি মুয়াল্লাক (অসংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু আল-মিযযীর কর্মপন্থা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি মাওসুল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী থেকে, তিনি উল্লিখিত ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাঈলী এটি ওলীদ ইবনে শুজা’ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই আলী ইবনে মুশহির থেকে বর্ণনা করেছেন।

তার বাণী: (হালাহ বিনতে খুওয়াইলিদ অনুমতি চাইলেন) তিনি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এর বোন ছিলেন। তিনি রবী’ ইবনে আব্দিল উযযা ইবনে আব্দ শামসের স্ত্রী ছিলেন, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা যায়নাব (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর স্বামী আবুল আস ইবনে রবী’-এর পিতা। আলেমগণ তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এই হাদীস থেকে তা স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। তিনি মদীনায় হিজরত করেছিলেন; কারণ তার প্রবেশ মদীনাতেই ছিল। আর এটিও সম্ভব যে, তিনি মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন যখন কোনো এক সফরে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর সাথে ছিলেন।

মুস্তাগফিরীর বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে হিশাম থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: খাদিজার এক পুত্র আসল যাকে হালাহ বলা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় হালাহর কথা শুনতে পান। তখন তিনি জেগে ওঠেন এবং বলেন: হালাহ, হালাহ। মুস্তাগফিরী বলেন: সঠিক হলো এটি খাদিজার বোন হালাহ। [সমাপ্ত]

তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে তামীম ইবনে যায়দ ইবনে হালাহর সূত্রে, তিনি আবু হালাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করেন যখন তিনি ঘুমানোর অবস্থায় ছিলেন। অতঃপর তিনি জেগে ওঠেন এবং তাকে বুকে জড়িয়ে ধরেন এবং বলেন: হালাহ, হালাহ। ইবনে হিব্বান এবং ইবনে আব্দিল বার সাহাবীদের তালিকায় হালাহ ইবনে আবি হালাহ আত-তামীমীর নাম উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সম্ভবত খাদিজার হালাহ নামে এক পুত্রও ছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তার বাণী: (তিনি খাদিজার অনুমতি চাওয়ার ধরন চিনতে পারলেন) অর্থাৎ তার বোন হালাহর কণ্ঠস্বরের সাথে তার কণ্ঠের সাদৃশ্যের কারণে তিনি খাদিজাকে স্মরণ করলেন। তার বাণী: 'ইরতাআ' শব্দটি 'রও' (ভয়) থেকে এসেছে, যার অর্থ তিনি চমকে উঠলেন। এখানে চমকে ওঠা বলতে এর অনিবার্য ফলাফল অর্থাৎ চেহারার পরিবর্তন উদ্দেশ্য। কোনো কোনো বর্ণনায় 'ইরতাহা' (হা বর্ণ দিয়ে) এসেছে, যার অর্থ তিনি এতে আনন্দিত ও বিচলিত হলেন। তার বাণী: 'হে আল্লাহ, হালাহ'—এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ: 'একে হালাহ বানিয়ে দাও'। এই হিসেবে শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত হবে। আবার এটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ 'এ হলো হালাহ'। এই হিসেবে শব্দটি রফা (পেশ) যুক্ত হবে। হাদীসটি প্রমাণ করে যে, কেউ কোনো কিছুকে ভালোবাসলে সে তার প্রিয়জনকেও ভালোবাসে এবং যা তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বা সংশ্লিষ্ট তাকেও ভালোবাসে।

তার বাণী: (হামরা আশ-শিদকাইন - লাল মাড়ি বিশিষ্ট) এটি যার (জের) যুক্ত হবে। আবু আল-বাকা বলেন: 'হামরা' শব্দটিকে আলাদা বাক্য হিসেবে রফা (পেশ) দেওয়াও জায়েয, আবার সিফাত বা হাল হিসেবে নসব (জবর) দেওয়াও জায়েয। তবে সকল নুসখায় এবং মুসলিমে 'হামরা' (হা এবং রা বর্ণযোগে) রয়েছে। ইবনে আত-তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি জীম এবং যায় (জুমরা) বর্ণযোগেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি এর কোনো অর্থ উল্লেখ করেননি। এটি মূলত অনুলিখনের ভুল (তাসহিফ)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

কুরতুবী বলেন: বলা হয়েছে, 'হামরা আশ-শিদকাইন' এর অর্থ হলো সাদা মাড়ি বিশিষ্ট। আর আরবরা সাদার জন্য 'লাল' শব্দ ব্যবহার করত 'সাদা' নামটিকে অপছন্দ করার কারণে, যেহেতু এটি শ্বেতী রোগের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে 'ইয়া হুমাইরা' (হে লালসুন্দরী) বলে ডাকতেন। এরপর কুরতুবী এই ব্যাখ্যাকে দুর্বল বলেছেন, কারণ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এই কথাটি খাটো করার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন। যদি বিষয়টি এমন (প্রশংসামূলক) হতো, তবে তিনি স্পষ্টভাবে সাদা শব্দটিই উল্লেখ করতেন; কারণ সেটি তাঁর উদ্দেশ্যের জন্য আরও কার্যকর হতো।

তিনি বলেন: আমার নিকট এর অর্থ হলো তাকে বার্ধক্যের সাথে সম্পৃক্ত করা। কারণ বার্ধক্যে পৌঁছানো ব্যক্তির শরীরে শক্তি থাকলেও তার গায়ের রঙে লালচে-শ্যামল আভা প্রকাশ পায়। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে যা প্রথমে মাথায় আসে তা হলো 'শিদকাইন' দ্বারা মুখের ভেতরের অংশ বোঝানো হয়েছে। তিনি এর মাধ্যমে তার দাঁত পড়ে যাওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যাতে তাঁর মুখের ভেতরে লাল মাংস অর্থাৎ মাড়ি ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট নেই। ইমাম নববী ও অন্যান্যরা এই অর্থটিই নিশ্চিত করেছেন।

তার বাণী: (আল্লাহ আপনাকে তার চেয়ে উত্তম বিনিময় দান করেছেন)। ইবনে আত-তীন বলেন: এই কথার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নীরব থাকা খাদিজার ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে; যদি না এখানে 'উত্তম' বলতে রূপের সৌন্দর্য ও অল্প বয়স বোঝানো হয়। [সমাপ্ত]। তবে এই সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিবাদ বর্ণিত না হওয়ার মানে এই নয় যে তিনি প্রতিবাদ করেননি। বরং বাস্তবে তাঁর পক্ষ থেকে এর প্রতিবাদ এসেছিল। মুসনাদে আহমাদ ও তাবারানীতে বর্ণিত আবু নাজীহ সূত্রে আয়েশার এই বর্ণনায় রয়েছে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ আপনাকে এক বৃদ্ধার পরিবর্তে এক অল্পবয়স্কা তরুণী দান করেছেন।

এতে তিনি রাগান্বিত হলেন, এমনকি আমি বললাম: সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, এরপর থেকে আমি তাকে কেবল ভালো কথা ছাড়া স্মরণ করব না। এটি ইবনে আত-তীন 'উত্তম' হওয়ার বিষয়ে যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাকে সমর্থন করে; আর হাদীসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা দেয়। আহমাদ ও তাবারানী মাসরূক-এর সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে একই ধরণের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আল্লাহ আমাকে তার চেয়ে উত্তম বিনিময় দান করেননি। তিনি আমার প্রতি ঈমান এনেছিলেন যখন মানুষ আমাকে অস্বীকার করেছিল..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

ইয়ায বলেন: তাবারী এবং অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন, নারীদের সতীন-বিদ্বেষজনিত আচরণের ক্ষেত্রে তাদের ছাড় দেওয়া হয় এবং সেই অবস্থায় তাদের জন্য কোনো শাস্তি নেই, কারণ এটি তাদের স্বভাবজাত বিষয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ধমক দেননি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 141

আইশা (রা.)-এর সেই কাজটির পেছনে তাঁর অল্প বয়স ও যৌবনের প্রারম্ভকে কারণ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। কাযী ইয়ায একে এই বলে ব্যাখ্যা করেছেন যে, আইশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে যা কিছু ঘটেছিল তা তাঁর অল্প বয়স ও কৈশোরের শুরুর কারণে হয়েছিল। সম্ভবত তিনি তখনো পূর্ণ বয়ঃপ্রাপ্ত বা সাবালিকা হননি।

আমি বলছি: এতে বিতর্কের অবকাশ থাকলেও এটি একটি সম্ভাবনা। আল-কুরতুবী বলেছেন: আইশা (রা.)-এর এই ঘটনা এটি প্রমাণ করে না যে, ইর্ষাপরায়ণ নারী তার কৃতকর্মের জন্য দায়ী হবে না। কারণ এখানে ইর্ষা ছিল কারণের একটি অংশ মাত্র। বিষয়টি হলো এই যে, আইশা (রা.)-এর মাঝে তখন ইর্ষা, অল্প বয়স এবং প্রিয়পাত্র হওয়ার সুযোগ—সবগুলোই একত্রিত হয়েছিল। তিনি বলেন, তাই তাঁর প্রতি ক্ষমা প্রদর্শনকে কেবল ইর্ষার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে একপাক্ষিক সিদ্ধান্ত। হ্যাঁ, তাঁর সেই আচরণের মূল চালিকাশক্তি ছিল ইর্ষা; কারণ তিনি নিজেই তা উল্লেখ করে বলেছেন: 'আমি ইর্ষান্বিত হলাম'।

তবে ক্ষমা প্রদর্শনের বিষয়টি কেবল ইর্ষার কারণে হওয়া যেমন সম্ভব, তেমনি ইর্ষার পাশাপাশি অল্প বয়স ও প্রিয়পাত্র হওয়ার মর্যাদার কারণে হওয়াও সম্ভব। আমি বলছি: তাঁর বক্তব্য দ্বারা ইর্ষার বিষয়টি নিশ্চিত, তবে অল্প বয়সের প্রমাণের প্রয়োজন আছে। কারণ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর সাথে বাসর যাপন করেন তখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর, যা সাবালিকা হওয়ার শুরুর সময়। সুতরাং এই কথাটি তাঁর দাম্পত্য জীবনের শুরুর দিকে নয় বছর বয়সে ঘটেছিল—একথা তিনি কোথায় পেলেন? আর প্রিয়পাত্র হওয়ার সুযোগ অন্যের অধিকারের ক্ষেত্রে ক্ষমা পাওয়ার কোনো কারণ হতে পারে না, যা ইর্ষার ক্ষেত্রে ভিন্ন।

কারণ ইর্ষার বশবর্তী হলে ক্ষমা করা হয় এই কারণে যে, যে নারী ইর্ষান্বিত হয় তার বিবেক তখন পূর্ণ সজাগ থাকে না। ফলে তার থেকে এমন কিছু বিষয় প্রকাশ পায় যা স্বাভাবিক অবস্থায় ঘটত না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৩ - অধ্যায়: হিন্দ বিনতে উতবা (রা.)-এর আলোচনা

৩৮২৫ - আবদান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইউনুস আমাদের কাছে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়া থেকে যে, আইশা (রা.) বলেছেন: হিন্দ বিনতে উতবা এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! পৃথিবীর বুকে আপনার পরিবারের অধিবাসীদের লাঞ্ছিত হওয়া আমার কাছে অন্য যে কোনো পরিবারের চেয়ে বেশি কাম্য ছিল। কিন্তু আজ পৃথিবীর বুকে আপনার পরিবারের অধিবাসীদের সম্মানিত হওয়া আমার কাছে অন্য যে কোনো পরিবারের চেয়ে বেশি প্রিয়। তিনি বললেন: 'আমার প্রাণ যাঁর হাতে তাঁর কসম, আরও বেশি হবে।' হিন্দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আবু সুফিয়ান অত্যন্ত কৃপণ লোক। আমি যদি তাঁর সম্পদ থেকে আমাদের সন্তানদের খাওয়াই তবে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? তিনি বললেন: 'না, তবে তা যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে হয়' (অর্থাৎ কেবল প্রয়োজনে)।

তাঁর উক্তি: (হিন্দ বিনতে উতবা ইবনে রাবীআহ অধ্যায়): অর্থাৎ ইবনে আবদে শামস। তিনি মুয়াবিয়ার মাতা। তাঁর পিতা বদরের যুদ্ধে নিহত হন যেমনটি সামনে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) পর্বে আসবে। তিনি তাঁর স্বামী আবু সুফিয়ানের সাথে উহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচা হামযাহ (রা.)-কে হত্যা করতে প্ররোচিত করেছিলেন; যেহেতু তিনি তাঁর চাচা শাইবাহকে হত্যা করেছিলেন এবং তাঁর পিতা উতবাকে হত্যায় অংশগ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর ওয়াহশী ইবনে হারব হামযাহ (রা.)-কে হত্যা করেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে ওয়াহশীর হাদীসে আসবে।

এরপর হিন্দ মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমতী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আবু সুফিয়ানের পূর্বে তিনি ফাকিহ ইবনে মুগীরা মাখযুমীর স্ত্রী ছিলেন। অতঃপর এক বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে তিনি তাকে তালাক দেন এবং আবু সুফিয়ান তাঁকে বিবাহ করেন। তাঁর গর্ভে তাঁর সন্তানাদি হয়। তিনিই সেই নারী যিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নারীদের থেকে বায়আত নেওয়ার সময় শর্ত দিলেন যে তারা চুরি করবে না এবং ব্যভিচার করবে না, তখন বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছিলেন: 'স্বাধীন নারী কি কখনো ব্যভিচার করে?' হিন্দ উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উক্তি: (আবদান বলেছেন): এটি সকল পাণ্ডুলিপিতে 'তালীক' (সূত্রবিহীন বর্ণনা) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুয়াইমের বর্ণনা অনুযায়ী প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারী এটি আবদান থেকে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। বায়হাকীও আবু আল-মুওয়াজ্জিহ-এর সূত্রে আবদান থেকে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (খিবাউন): এটি পশম বা উলের তৈরি তাঁবুকে বোঝায়। পরবর্তীতে সাধারণ ঘর বা বাড়ি বোঝাতেও এটি ব্যবহৃত হতে থাকে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমার প্রাণ যাঁর হাতে তাঁর কসম, আরও বেশি হবে): ইবনে আত-তীন বলেন: এতে তাঁর বক্তব্যের সত্যতা নিশ্চিত করা হয়েছে। যেন এর অর্থ ছিল: তোমার প্রতি আমার মনোভাবও ঠিক তেমনই। তবে বিদ্বেষ ও ভালোবাসার উভয় চরম দিক থেকে এর ওপর প্রশ্ন তোলা হয়েছে। কারণ মুশরিকদের মধ্যে এমন অনেকেই ছিল যারা হিন্দ ও তাঁর পরিবারের চেয়ে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বেশি কষ্ট দিয়েছিল। আবার মুসলিমদের মধ্যে হিন্দ ও তাঁর পরিবারের চেয়েও নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অধিকতর প্রিয় ব্যক্তিরা ছিলেন। ফলে এই কথাটিকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা কঠিন।

অন্যরা বলেছেন: তাঁর এই বক্তব্যের অর্থ হলো: তোমার অন্তরে ঈমান যত বদ্ধমূল হবে তোমার ভালোবাসা ততই বৃদ্ধি পাবে এবং পূর্বের সেই ঘৃণা থেকে তুমি এমনভাবে ফিরে আসবে যে তার কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট থাকবে না। সুতরাং 'আরও বেশি' কথাটি তাঁর সাথেই সংশ্লিষ্ট, এর অর্থ এটি নয় যে আমি তোমার ব্যাপারে তেমনই ছিলাম যেমন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 142

আপনি বিদ্বেষের কথা উল্লেখ করেছেন, তারপর আমি ভালোবাসার ক্ষেত্রে তার বিপরীতে উপনীত হয়েছি, বরং সে বিষয়ে নীরব রয়েছি। কোনো কোনো বর্ণনায় তার উক্তি—'এবং আমি'—এর সত্যতা প্রমাণিত হলে এটি পূর্বোক্ত বিষয়ের পরিপন্থী হবে না।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি) এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুন নাফাকাত' (ভরণপোষণ অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে। এই হাদিসের মধ্যে হিন্দের প্রখর বুদ্ধি এবং কথোপকথনে তার চমৎকার দক্ষতার প্রমাণ রয়েছে। এখান থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো অভাবী ব্যক্তির জন্য বাঞ্ছনীয় হলো তার আরজি পেশ করার পূর্বে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া, যদি সম্বোধিত ব্যক্তির মনে তার প্রতি কোনো ক্ষোভ থেকে থাকে। আর ওজর পেশকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো এমন কিছু আগে উপস্থাপন করা যা তার সততাকে দৃঢ় করে; কারণ হিন্দ তার দাবিকৃত ভালোবাসার সত্যতা প্রকাশের জন্য পূর্বে নিজের বিদ্বেষের কথা স্বীকার করে নিয়েছেন। হিন্দ ছিলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের মাতৃতুল্য, কারণ উম্মে হাবিবা (রা.) ছিলেন তাঁর স্ত্রীদের একজন এবং হিন্দের স্বামী আবু সুফিয়ানের কন্যা।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল-এর হাদিস

৩৮২৬ - মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ফুদাইল ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে বালদাহ নামক উপত্যকার নিম্নদেশে যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে দস্তরখান পেশ করা হলো, কিন্তু তিনি তা থেকে খেতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর যায়দ বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের মূর্তিদের নামে যা জবেহ করো তা আমি খাই না; আমি কেবল তাই খাই যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে।" যায়দ ইবনে আমর কুরাইশদের জবেহকৃত পশুর দোষ ধরতেন এবং বলতেন: "ছাগলটিকে আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, তার জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন এবং জমিন থেকে ঘাস-লতা উৎপাদন করেছেন, অথচ তোমরা তা আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো নামে জবেহ করছ!" তিনি এটি অস্বীকার করার জন্য এবং ইহাকে গুরুতর অন্যায় মনে করে বলতেন।

[হাদিস ৩৮২৬ - এর অংশবিশেষ ৫৪৯৯ তে রয়েছে]

৩৮২৭ - মুসা বলেন, আমার কাছে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, এবং আমি কেবল ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রেই এটি জানি যে, "নিশ্চয়ই যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল দ্বীনের সন্ধানে সিরিয়ার দিকে বের হলেন। সেখানে তিনি ইহুদিদের একজন পন্ডিতের সাথে সাক্ষাৎ করে তাদের ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: 'সম্ভবত আমি তোমাদের ধর্মে দীক্ষিত হব, তাই আমাকে সে সম্পর্কে বলুন।' পন্ডিত ব্যক্তিটি বললেন: 'তুমি আমাদের ধর্ম গ্রহণ করতে পারবে না যতক্ষণ না আল্লাহর গযবের একটি অংশ নিজের ওপর তুলে নাও।' যায়দ বললেন: 'আমি তো আল্লাহর গযব থেকেই পলায়ন করছি এবং আমি কখনোই আল্লাহর গযবের কিঞ্চিৎ পরিমাণও বহন করতে সক্ষম নই; তবে আপনি কি আমাকে অন্য কোনো ধর্মের সন্ধান দিতে পারেন?' তিনি বললেন: 'আমি কেবল হানিফ ধর্ম ছাড়া অন্য কিছু জানি না।' যায়দ জিজ্ঞাসা করলেন: 'হানিফ কী?' তিনি বললেন: 'এটি ইব্রাহিমের ধর্ম, তিনি ইহুদি বা নাসারা ছিলেন না এবং তিনি আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করতেন না।' অতঃপর যায়দ সেখান থেকে বের হয়ে একজন খ্রিস্টান পন্ডিতের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং অনুরূপ কথা বললেন।

সেই পন্ডিত বললেন: 'তুমি কখনোই আমাদের ধর্মে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না আল্লাহর লানতের একটি অংশ নিজের ওপর তুলে নাও।' যায়দ বললেন: 'আমি তো আল্লাহর লানত থেকেই পলায়ন করছি এবং আমি কখনোই আল্লাহর লানত বা গযবের সামান্যতমও বহন করতে পারব না; তবে আপনি কি আমাকে অন্য কোনো ধর্মের সন্ধান দিতে পারেন?' তিনি বললেন: 'আমি কেবল হানিফ ধর্ম ছাড়া অন্য কিছু জানি না।' যায়দ জিজ্ঞাসা করলেন: 'হানিফ কী?' তিনি বললেন: 'এটি ইব্রাহিমের ধর্ম, তিনি ইহুদি বা নাসারা ছিলেন না এবং তিনি আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করতেন না।' যখন যায়দ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তাদের বক্তব্য শুনলেন, তখন তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে আসলেন।

খোলা জায়গায় আসার পর তিনি দুই হাত তুলে বললেন: 'হে আল্লাহ! আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, নিশ্চয়ই আমি ইব্রাহিমের দ্বীনের ওপর আছি।'"