ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 143

৩৮২৮ - লাইস বলেন, হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমার নিকট লিখেছেন, তিনি বলেন: "আমি যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফায়লকে কাবা ঘরের সাথে পিঠ লাগিয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছি, তিনি বলছিলেন, 'হে কুরাইশ বংশের লোকেরা! আল্লাহর কসম, আমি ছাড়া তোমাদের মধ্যে আর কেউ ইবরাহীমের দ্বীনের ওপর নেই।' তিনি জীবন্ত প্রোথিত কন্যা সন্তানদের রক্ষা করতেন। তিনি কোনো ব্যক্তিকে তার কন্যাকে হত্যা করতে উদ্যত দেখলে বলতেন, 'তাকে হত্যা করো না, আমি তার ভরণপোষণের দায়িত্ব নিচ্ছি।' অতঃপর তিনি তাকে গ্রহণ করতেন। যখন সে বড় হতো, তখন তিনি তার পিতাকে বলতেন, 'যদি চাও তবে তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দিতে পারি, আর যদি চাও তবে আমিই তার ভরণপোষণ চালিয়ে যেতে পারি'।"

তাঁর উক্তি: (যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফায়লের হাদীসের পরিচ্ছেদ) তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব ইবনে নুফায়লের চাচাতো ভাই। তাঁর বংশপরিচয় ইতিপূর্বে তাঁর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে। তিনি ‘দশজন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত’ সাহাবীর অন্যতম সাঈদ ইবনে যায়দের পিতা। তিনি ছিলেন সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাওহীদ অন্বেষণ করেছিলেন, মূর্তিপূজা ত্যাগ করেছিলেন এবং শিরক থেকে দূরে ছিলেন। তবে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই ইনতিকাল করেন। মুহাম্মদ ইবনে সা’দ এবং ফাকিহী বনী আদি ইবনে কা’বের মিত্র আমির ইবনে রাবিয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যায়দ ইবনে আমর আমাকে বলেছিলেন, 'আমি আমার সম্প্রদায়ের বিরোধিতা করেছি এবং ইবরাহীম ও ইসমাইলের ধর্ম অনুসরণ করেছি।

তারা যেগুলোর ইবাদত করত না এবং তারা এই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করত। আমি বনী ইসমাইল থেকে একজন নবীর আগমনের অপেক্ষা করছি যিনি প্রেরিত হবেন। আমি মনে করি না যে আমি তাঁকে দেখে যেতে পারব। তবে আমি তাঁর প্রতি ঈমান আনছি এবং তাঁকে সত্য বলে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি নবী। যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে আমার পক্ষ থেকে তাঁকে সালাম পৌছে দিয়ো।'

আমির বলেন: যখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর খবর জানালাম। তিনি (নবীজী) তাঁর সালামের জবাব দিলেন এবং তাঁর জন্য রহমতের দোয়া করলেন। তিনি বললেন: 'আমি তাকে জান্নাতে তার পোশাকের প্রান্ত টেনে চলতে দেখেছি।'

বাযযার এবং তাবারানী সাঈদ ইবনে যায়দের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যায়দ ইবনে আমর এবং ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল সত্য দ্বীনের সন্ধানে বের হয়েছিলেন। শেষ পর্যন্ত তাঁরা সিরিয়ায় পৌঁছলেন। সেখানে ওয়ারাকা খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করলেন কিন্তু যায়দ বিরত থাকলেন। তিনি মোসেলে গিয়ে এক পাদ্রীর দেখা পেলেন। পাদ্রী তাঁর সামনে খ্রিষ্টধর্ম পেশ করলেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। হাদীসটি ইবনে উমরের হাদীসের অনুরূপ যা সামনে তাঁর জীবনীতে আসবে। এতে সাঈদ ইবনে যায়দ বলেন: আমি এবং উমর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যায়দ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: 'আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন এবং তার প্রতি রহম করুন, কেননা সে ইবরাহীমের দ্বীনের ওপর মারা গেছে।' যুবায়ের ইবনে বাক্কার হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর পৌঁছেছে যে, যায়দ সিরিয়ায় ছিলেন। যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আবির্ভাবের খবর পেলেন, তখন তিনি তাঁর উদ্দেশ্যে যাত্রা শুরু করলেন। কিন্তু বালকা অঞ্চলের মাদয়াআ নামক স্থানে তিনি নিহত হন। ইবনে ইসহাক বলেন: যখন তিনি লাখম গোত্রের এলাকায় পৌঁছান, তখন তারা তাকে হত্যা করে। কেউ কেউ বলেন: তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির পাঁচ বছর পূর্বে কুরাইশদের কাবা ঘর নির্মাণের সময় ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উক্তি: (বালদাহ-র নিমাঞ্চলে) এটি তানঈম যাওয়ার পথে একটি স্থান। বা এবং দাল বর্ণের ফাতহাহ এবং মাঝখানে লাম সাকিন সহযোগে এর উচ্চারণ, শেষে হা বর্ণ। কেউ কেউ বলেন এটি একটি উপত্যকা।

তাঁর উক্তি: (পেশ করা হলো) ক্বাফ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপ এসেছে। তবে জুরজানীর বর্ণনায় আছে, 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সামনে একটি দস্তরখান পেশ করলেন'। কাযী আয়ায বলেন: প্রথমটিই সঠিক। আমি বলছি: ইসমাঈলীর বর্ণনা জুরজানীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তেমনিভাবে যুবায়ের ইবনে বাক্কার, ফাকিহী এবং অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: দস্তরখানটি ছিল কুরাইশদের পক্ষ থেকে যা তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দিয়েছিল। তিনি তা খেতে অস্বীকার করেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি যায়দ ইবনে আমরের দিকে এগিয়ে দেন।

তিনিও তা খেতে অস্বীকার করেন এবং প্রথমে যারা এটি দিয়েছিল সেই কুরাইশদের সম্বোধন করে বলেন: 'তোমরা তোমাদের আন্সাব (বেদী)-তে যা যবেহ করো তা আমরা খাই না।' ইতি। ইবনে বাত্তাল যা বলেছেন তা সম্ভবপর হতে পারে, কিন্তু আমি জানি না তিনি কীভাবে এটি নিশ্চিতভাবে বললেন। কারণ আমি কারো বর্ণনায় এটি এভাবে পাইনি। ইবনে মুনীরও এই বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের আন্সাব-এর ওপর) আন্সাব হলো নুসুব শব্দের বহুবচন। এগুলো ছিল কাবার চারপাশে স্থাপিত কিছু পাথর, যার ওপর তারা মূর্তির উদ্দেশ্যে পশু যবেহ করত। খাত্তাবী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মূর্তির উদ্দেশ্যে সেই পাথরগুলোর ওপর যা যবেহ করা হতো তা খেতেন না। তবে এর বাইরে অন্য কিছু তিনি খেতেন যদিও তারা আল্লাহর নাম উল্লেখ করত না; কারণ তখনও শরীয়ত অবতীর্ণ হয়নি। বরং আল্লাহর নাম না নেওয়া পশুর গোশত খাওয়া নিষিদ্ধ করার বিধান নবুওয়াতের অনেক পরে অবতীর্ণ হয়েছিল। আমি বলছি: ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যার চেয়ে এই উত্তরটিই অধিকতর উত্তম।

যদি ধরাও হয় যে যায়দ ইবনে হারিসাহ ওই পাথরের ওপর যবেহ করেছিলেন, তবে তা মূর্তির জন্য নয় বরং অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হতে পারে। আর মহান আল্লাহর বাণী—"আর যা আন্সাব (পাথর)-এর ওপর যবেহ করা হয়েছে"—এর অর্থ হলো যা মূর্তির উদ্দেশ্যে যবেহ করা হয়েছে। অতঃপর খাত্তাবী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর তখনও কোনো হারাম হওয়ার বিধান আসেনি। আমি বলছি: এটি বিবেচনাধীন; কারণ এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের ঘটনা এবং তা পূর্বের অবস্থার স্থায়িত্ব মাত্র। আর সাঈদ ইবনে যায়দের হাদীসে এটি বর্ণিত হয়েছে যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি এবং এটি ইমাম আহমাদের কিতাবেও রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 144

জায়েদ বলতেন: "আমি ঐ সত্তার আশ্রয় প্রার্থনা করছি যার আশ্রয় ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) গ্রহণ করেছিলেন," অতঃপর তিনি কাবার উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হতেন। বর্ণনাকারী বলেন: একদা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও জায়েদ বিন হারেসার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁরা তাঁদের একটি দস্তরখান থেকে খাবার খাচ্ছিলেন। তাঁরা তাঁকে খাবারের জন্য আহ্বান করলে তিনি বললেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি ঐসব পশু ভক্ষণ করি না যা মূর্তির বেদীতে বলি দেওয়া হয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন: সেই দিন থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নবুওয়াত প্রাপ্তি পর্যন্ত আর কখনো মূর্তির বেদীতে বলি দেওয়া পশু ভক্ষণ করতে দেখা যায়নি।

আবু ইয়ালা, বাজ্জার ও অন্যদের বর্ণিত জায়েদ বিন হারেসার হাদীসে উল্লেখ আছে যে, তিনি বলেন: "একদিন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মক্কা থেকে বের হলাম, আমি তাঁর সওয়ারীর পেছনে বসা ছিলাম। আমরা একটি মূর্তির বেদীর নিকট একটি বকরি জবেহ করলাম এবং তা রান্না করলাম। অতঃপর আমাদের সাথে জায়েদ বিন আমরের সাক্ষাৎ হলো..." বর্ণনাকারী দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে: "জায়েদ বললেন: আমি ঐ পশু ভক্ষণ করি না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি।" দাঊদী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত পূর্বকালেও মুশরিকদের রীতিনীতি পরিহার করে চলতেন, কিন্তু জবেহ সংক্রান্ত এই বিশেষ বিধানটি তখন তাঁর জানা ছিল না। আর জায়েদ এটি সেই আহলে কিতাবদের কাছ থেকে জেনেছিলেন যাদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল।

সুহাইলি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে জায়েদের চেয়ে অগ্রগণ্য ছিলেন, তবে এর উত্তর হলো যে, হাদীসে এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা ভক্ষণ করেছিলেন। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি তা ভক্ষণ করেছিলেন, তবে জায়েদ তা করেছিলেন নিজের ব্যক্তিগত চিন্তাধারার ভিত্তিতে, কোনো ওহীর ভিত্তিতে নয়। জাহেলিয়াতের যুগে ইব্রাহিমী দ্বীনের কিছু অবশিষ্টাংশ বিদ্যমান ছিল; আর ইব্রাহিমী শরীয়তে মৃত প্রাণী ভক্ষণ নিষিদ্ধ ছিল, কিন্তু আল্লাহর নাম না নিয়ে জবেহ করা পশু নিষিদ্ধ ছিল না।

এই বিশেষ নিষেধাজ্ঞা কেবল ইসলামি শরীয়তেই অবতীর্ণ হয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো, শরীয়ত আসার পূর্ববর্তী বিষয়সমূহকে শরয়ী পরিভাষায় হালাল বা হারাম হিসেবে গণ্য করা যায় না; বরং জবেহকৃত পশুর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তার বৈধতা, যা কুরআন নাজিল হওয়া পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। নবুওয়াত প্রাপ্তির পর আয়াত নাজিল হওয়ার আগ পর্যন্ত কেউ জবেহকৃত পশু থেকে বিরত ছিলেন বলে নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনা নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: জায়েদ এটি নিজের ব্যক্তিগত চিন্তার ভিত্তিতে করেছিলেন—সুহাইলির এই বক্তব্যটি দাঊদীর বক্তব্যের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত যে তিনি এটি আহলে কিতাবদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন।

কারণ বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসটি সুহাইলির বক্তব্যকেই সমর্থন করে; আর জায়েদ তা নিজের ইজতিহাদের ভিত্তিতেই বলেছিলেন, অন্যের থেকে প্রাপ্ত তথ্যের ভিত্তিতে নয়। বিশেষ করে জায়েদ নিজেই স্পষ্টভাবে বলেছিলেন যে তিনি ইহুদি বা খ্রিস্টান—কোনো আহলে কিতাবকেই অনুসরণ করেননি।

কাজী আইয়ায নবুওয়াতের পূর্বে নবীদের নিষ্পাপ থাকা সম্পর্কিত সুপ্রসিদ্ধ আলোচনায় বলেছেন: এটি অসম্ভব যে তাঁরা কোনো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হবেন, কারণ শরীয়ত প্রবর্তিত হওয়ার পরেই কেবল নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হয়। বিশুদ্ধ মতানুসারে, ওহী আসার পূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পূর্ববর্তী কারো শরীয়ত পালনে আদিষ্ট ছিলেন না। এই বিবেচনায়, যদি কোনো নিষেধাজ্ঞা বিদ্যমান না থাকে, তবে তা তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার প্রশ্নই আসে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যদি আমরা অন্য একটি ব্যাখ্যার দিকে যাই, তবে "আমরা একটি মূর্তির বেদীর ওপর বকরি জবেহ করলাম" এর উত্তর হবে এই যে, এখানে এমন পাথরের কথা বোঝানো হয়েছে যা মূর্তিও নয় বা পূজনীয়ও নয়; বরং তা কসাইদের পশু জবেহ করার একটি মঞ্চ মাত্র। কারণ মূলত 'নুছুব' বলতে বিশাল পাথরকে বোঝায়; যার কোনোটি মূর্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তারা তার নামে জবেহ করত, আবার কোনোটি পূজিত হতো না বরং কেবল জবেহ করার স্থান হিসেবে ব্যবহৃত হতো, যেখানে যবেহকারী মূর্তির জন্য নয় বরং পাথরের ওপর রেখে জবেহ সম্পন্ন করত। অথবা জায়েদের এই বিরত থাকা ছিল সন্দেহ থেকে বাঁচার জন্য একটি সতর্কতামূলক পদক্ষেপ।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (নিশ্চয়ই জায়েদ বিন আমর) — এটি পূর্বোল্লিখিত সূত্রের সাথে সংযুক্ত।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (মূসা বলেছেন) — তিনি হলেন মূসা বিন উকবা, এবং সংবাদটি উল্লেখিত সূত্রের মাধ্যমেই তাঁর পর্যন্ত পৌঁছেছে। ইসমাঈলী এ বিষয়ে কিঞ্চিৎ সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন: আমি নিশ্চিত নই যে এই দ্বিতীয় ঘটনাটি ফুদাইল বিন মূসার বর্ণনা কি না। অতঃপর তিনি আব্দুল আজিজ বিন মুখতারের সূত্রে মূসা বিন উকবা থেকে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। জুবাইর বিন বাক্কার এবং ফাকীহীও উভয় সূত্রের সমন্বয়ে এটি উল্লেখ করেছেন।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (আমি জানি না তবে তিনি এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন) — ইমাম বুখারী 'জাবাইহ' (যবেহকৃত পশু) অধ্যায়ে প্রথম হাদীসটি আব্দুল আজিজ বিন মুখতারের সূত্রে মূসা থেকে কোনো সংশয় ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তবে ইসমাঈলী এই দ্বিতীয়টি উল্লেখিত আব্দুল আজিজের বর্ণনা থেকে সংশয়ের সাথে উল্লেখ করেছেন, যা থেকে বোঝা যায় যে সন্দেহটি মূলত মূসা বিন উকবার পক্ষ থেকে ছিল।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (তিনি দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন) — অর্থাৎ তাওহীদের দ্বীন অনুসন্ধান করছিলেন।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (এবং সেটি অনুসরণ করেন) — এখানে শব্দের উচ্চারণে ভিন্নতা রয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ইয়াবতাহিজুহু' অর্থাৎ তিনি সেটি অনুসন্ধান করছিলেন বা খুঁজে ফিরছিলেন।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (অতঃপর তিনি একজন ইহুদি পণ্ডিতের দেখা পেলেন) — আমি তাঁর সুনির্দিষ্ট নাম জানতে পারিনি। জায়েদ বিন হারেসার পূর্বোক্ত হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জায়েদ বিন আমরকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "কী কারণে আমি তোমার কওমকে তোমার ওপর ক্ষিপ্ত হতে দেখছি?" অর্থাৎ তারা তাকে ঘৃণা করত কেন। তিনি (জায়েদ) উত্তরে বললেন: "আমি সত্য দ্বীনের সন্ধানে বের হয়ে পণ্ডিতদের কাছে গেলাম এবং দেখলাম যে তারা আল্লাহর ইবাদত করলেও তাঁর সাথে শরিক করে।"

বর্ণনাকারীর উক্তি: (অতঃপর তিনি একজন খ্রিস্টান পণ্ডিতের দেখা পেলেন) — তাঁর নামও আমার জানা নেই। জায়েদ বিন হারেসার হাদীসে এসেছে যে, সিরিয়ার এক বর্ষীয়ান খ্রিস্টান পণ্ডিত আমাকে বললেন: "তুমি আমাকে এমন এক দ্বীন সম্পর্কে প্রশ্ন করছ যা আমি এখন আর কারো মধ্যে বিদ্যমান দেখি না।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 145

...যে সেই পন্থায় আল্লাহর ইবাদত করে, জাজিরা (উপদ্বীপ) অঞ্চলের এক বৃদ্ধ ছাড়া। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর আমি তাঁর নিকট উপস্থিত হলাম। তিনি বললেন, "তুমি যা সন্ধান করছ তা তোমার নিজ দেশেই আবির্ভূত হয়েছে। আর তুমি যাদের দেখেছ তারা সবাই বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত।" তাবারানির এক বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: "তোমার ভূমিতে একজন নবী প্রকাশিত হয়েছেন অথবা হতে যাচ্ছেন; সুতরাং তুমি ফিরে যাও এবং তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করো ও তাঁর ওপর ঈমান আনো।" যায়দ বলেন: "অতঃপর আমি আর কিছুই অনুভব করতে পারিনি।" আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে এটি এক করলে প্রমাণিত হয় যে, যায়দ সিরিয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলে তিনি তাঁর সংবাদ শুনে ফিরে আসছিলেন এবং পথিমধ্যে মৃত্যুবরণ করেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি সক্ষমতা রাখি) অর্থাৎ এই অবস্থায় যে, তা বহন না করার সক্ষমতা আমার আছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি 'নুন' বর্ণটির হালকা উচ্চারণ (তাখফিফ) সহকারে এসেছে যা বক্তার সর্বনাম। অন্য এক বর্ণনায় এটি 'নুন' এর ওপর তাশদীদসহ এসেছে যা অসম্ভবতা প্রকাশ করে। আর আল্লাহর ক্রোধ বলতে শাস্তির ইচ্ছা করা বোঝানো হয়েছে, যেমন আল্লাহর লানত (অভিশাপ) বলতে তাঁর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি প্রকাশ্যে এলেন) অর্থাৎ তাদের ভূখণ্ডের বাইরে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে আমি ইব্রাহিমের দ্বীনের ওপর আছি) এখানে প্রথম হামজাটি কাসরা (ই) এবং দ্বিতীয়টি ফাতহা (আ) দিয়ে পড়তে হবে। সাঈদ ইবনে যায়দ বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, যায়দ রওয়ানা হলেন আর বলছিলেন: "হে সত্য প্রতিপালক, আমি আপনার দরবারে হাজির, ইবাদত ও দাসত্বের অঙ্গীকার নিয়ে।" অতঃপর তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন: হিশাম আমার নিকট লিখেছেন) অর্থাৎ হিশাম ইবনে উরওয়াহ। এই ঝুলন্ত (তা'লীক) বর্ণনাটি আমরা মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে যুরবাহ-এর হাদিস থেকে আবু বকর ইবনে আবি দাউদ-এর বর্ণনায় পেয়েছি, যা ঈসা ইবনে হাম্মাদ (যিনি যুরবাহ নামে পরিচিত) সূত্রে লাইস থেকে বর্ণিত। ইবনে ইসহাক হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ফাকিহি এটি আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, আর নাসায়ি ও আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ আবু উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে আমি ছাড়া আর কেউ ইব্রাহিমের দ্বীনের ওপর নেই)। আবু উসামা তাঁর বর্ণনায় আরও যুক্ত করেছেন যে, তিনি বলতেন: "আমার ইলাহ ইব্রাহিমের ইলাহ, এবং আমার দ্বীন ইব্রাহিমের দ্বীন।" ইবনে আবিয যিনাদ-এর বর্ণনায় আছে, "তিনি মূর্তিপূজা বর্জন করেছিলেন এবং বলির বেদিতে জবেহ করা প্রাণীর গোশত ভক্ষণ ত্যাগ করেছিলেন।" ইবনে ইসহাক-এর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ, আপনার নিকট সবচেয়ে প্রিয় পদ্ধতি কোনটি তা যদি আমি জানতাম, তবে আমি সেভাবেই আপনার ইবাদত করতাম; কিন্তু আমি তা জানি না।" অতঃপর তিনি নিজের হাতের তালুর ওপর ভর দিয়ে ভূমিতে সিজদাবনত হতেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি জীবন্ত প্রোথিত কন্যাদের জীবন দান করতেন) এটি একটি রূপক অলংকার; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের বাঁচিয়ে রাখা। হাদিসেই এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনে আবিয যিনাদ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি জীবন্ত প্রোথিত হওয়া থেকে রক্ষা করতে কন্যাদের মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে নিতেন। 'মাওউদা' শব্দটি 'ওয়াদা' ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ কোনো কিছুকে ভারী করে দেওয়া। যা করার সংকল্প করা হতো (জীবন্ত কবর দেওয়া) সেই বিচারে একে 'ওয়াদ' বলা হতো যদিও তা বাস্তবে ঘটেনি। জাহেলি যুগের লোকেরা কন্যাদের জীবিত অবস্থায় দাফন করত। বলা হয়ে থাকে যে, এর কারণ ছিল তাদের প্রতি অতিরিক্ত আত্মমর্যাদাবোধ; কেননা আরবদের এক ব্যক্তির কন্যাকে অন্য কেউ বন্দি করে শয্যাসঙ্গিনী হিসেবে গ্রহণ করেছিল।

পরে পিতা যখন তাকে মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে নিতে চাইলেন, তখন মেয়েটিকে ইখতিয়ার দেওয়া হলে সে অপহরণকারীকেই বেছে নিল। তখন তার পিতা শপথ করল যে, তার যত কন্যা সন্তান জন্মাবে সে তাদের হত্যা করবে; এরপর অন্যরা তাকে অনুসরণ করে। আমি আমার 'আল-আওয়াইল' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে এর ব্যাখ্যা করেছি। তবে তাদের অধিকাংশ অভাবের কারণে এমন কাজ করত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সন্তানদের দারিদ্র্যের ভয়ে হত্যা করো না, আমিই তোমাদের এবং তাদের রিজিক প্রদান করি।" যায়দের এই ঘটনাটি দ্বিতীয় কারণটিরই সমর্থন করে। তবে সম্ভবত উভয় কারণই বিদ্যমান ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি এর ভরণপোষণের ভার গ্রহণ করছি)। আবু যার-এর পাঠে এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'আমি তোমার পক্ষ থেকে এর ব্যয়ভার বহন করব'। আবু উসামা তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যায়দ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সে কিয়ামতের দিন আমার এবং ঈসা ইবনে মারিয়ামের মধ্যবর্তী স্থানে একাই একটি স্বতন্ত্র উম্মত হিসেবে পুনরুত্থিত হবে।" বাগাভী 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে জাবির-এর হাদিস থেকে এই বর্ধিত অংশের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক যায়দ রচিত কিছু কবিতা উল্লেখ করেছেন যা তিনি মূর্তিপূজা বর্জন প্রসঙ্গে বলেছিলেন, দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমরা তা এখানে উল্লেখ করছি না।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: কাবা নির্মাণ

৩৮২৯ - মাহমুদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমর ইবনে দিনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন: যখন কাবা নির্মিত হচ্ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আব্বাস পাথর বহন করছিলেন। আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আপনার ইজারটি (পরনের চাদর) ঘাড়ের ওপর রাখুন, তাহলে তা পাথরের আঘাত থেকে আপনাকে রক্ষা করবে।" (তা করা মাত্রই) তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন এবং তাঁর দুই চোখ আকাশের দিকে স্থির হয়ে গেল। অতঃপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 146

তিনি জ্ঞান ফিরে পেয়ে বললেন: "আমার পরিধেয় বস্ত্র, আমার পরিধেয় বস্ত্র!" অতঃপর তিনি তাঁর পরিধেয় বস্ত্রটি নিজের ওপর বেঁধে নিলেন।

৩৮৩০ - আমাদের নিকট আবু নুমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার ও উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কাবার চারদিকে কোনো প্রাচীর ছিল না। লোকজন কাবার চারপাশেই সালাত আদায় করতেন। পরবর্তীতে উমর (রা.)-এর যুগ এলে তিনি এর চারপাশে একটি প্রাচীর নির্মাণ করেন।" উবায়দুল্লাহ বলেন: "এর প্রাচীর ছিল নিচু, পরে ইবনুল জুবায়ের এটি (পুনরায়) নির্মাণ করেন।"

তাঁর উক্তি: (কাবা ঘর নির্মাণের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত লাভের পূর্বে তাঁর জীবদ্দশায় কুরাইশদের মাধ্যমে যে নির্মাণ কাজ হয়েছিল। কুরাইশদের নির্মাণের পূর্বে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের নির্মাণ এবং ইসলামের যুগে আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়েরের নির্মাণ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ফাকিহি ইবনে জুরাইজের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কাবা ঘরের উচ্চতা একজন মানুষের উচ্চতার সামান্য বেশি ছিল। কুরাইশরা একে আরও উঁচুকরণ এবং ছাদ দেওয়ার ইচ্ছা করল।

এর বর্ণনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান সহিহ সনদে যুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী কাবা ঘরে ধূপ দিচ্ছিল, তখন একটি স্ফুলিঙ্গ কাবার কাপড়ে (গিলাফে) গিয়ে পড়ে এবং তা পুড়িয়ে দেয়। অতঃপর তিনি কুরাইশদের কাবা নির্মাণের ঘটনা উল্লেখ করেন। পরবর্তী পরিচ্ছেদের তৃতীয় হাদিসে এ গল্পের অবশিষ্টাংশ আসবে। ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা যখন কাবা নির্মাণ করেছিল তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স ছিল পঁচিশ বছর।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াই খালিদ ইবনে আরআরাহ-এর সূত্রে আলি (রা.) থেকে ইব্রাহিম (আ.)-এর কাবা নির্মাণের ঘটনায় বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর তা বিধ্বস্ত হয়ে যায়। তখন আমালিকা সম্প্রদায় তা নির্মাণ করে। পুনরায় দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর তা বিধ্বস্ত হয় এবং জুরহুম সম্প্রদায় তা নির্মাণ করে। আবার দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর তা বিধ্বস্ত হলে কুরাইশরা তা নির্মাণ করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবক ছিলেন। তারা যখন হাজরে আসওয়াদ স্থাপন করতে চাইল, তখন এটি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হল। তারা বলল: এই গলি দিয়ে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি বের হবেন, আমরা তাঁকে আমাদের মাঝে বিচারক মানবো।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই সর্বপ্রথম সেখান দিয়ে বের হলেন। তিনি তাঁদের মাঝে এই ফয়সালা দিলেন যে, তাঁরা পাথরটিকে একটি কাপড়ের ওপর রাখবেন, অতঃপর প্রতিটি গোত্র থেকে একজন করে ব্যক্তি তা ধরে উত্তোলন করবেন। আবু দাউদ তায়ালিসি এই হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তারা বলেছিল: বনু শায়বার দরজা দিয়ে যে ব্যক্তি প্রথম প্রবেশ করবে তাঁকে আমরা বিচারক মানবো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই সেখান দিয়ে প্রথম প্রবেশ করেন। তারা তাঁকে বিষয়টি অবহিত করলে তিনি একটি কাপড়ের আদেশ দিলেন এবং পাথরটি তার মাঝখানে রাখলেন। অতঃপর প্রতিটি উপগোত্রকে কাপড়ের এক এক প্রান্ত ধরতে বললেন এবং তারা তা উত্তোলন করল।

এরপর তিনি স্বহস্তে পাথরটি নিয়ে যথাস্থানে স্থাপন করলেন। ফাকিহি বর্ণনা করেন যে, যিনি প্রথম প্রবেশকারীকে বিচারক মানার পরামর্শ দিয়েছিলেন তিনি হলেন অলিদ ইবনে মুগিরার ভাই আবু উমাইয়া ইবনে মুগিরা মাখজুমি। হজ্জের প্রারম্ভিক অধ্যায়ে আবু তুফাইলের হাদিসে কুরাইশদের কাবা নির্মাণের বিস্তারিত কাহিনী বর্ণিত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেন যে, অলিদ ইবনে মুগিরা মাখজুমি তাঁদের এই পরামর্শ দিয়েছিলেন। তিনি তাঁদের বলেছিলেন: "তোমরা এতে এমন কোনো অর্থ ব্যয় করো না যা অন্যায়ভাবে দখল করা হয়েছে, কিংবা যা দিয়ে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হয়েছে অথবা যার দ্বারা কারো নিরাপত্তা বিঘ্নিত হয়েছে।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে যে, যিনি পবিত্র সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে কাবা নির্মাণ না করার পরামর্শ দিয়েছিলেন, তিনি হলেন আবু ওয়াহাব ইবনে আমর ইবনে আমির ইবনে ইমরান ইবনে মাখজুম।

জাবিরের হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (যখন কাবা নির্মাণ করা হচ্ছিল) - এটি সাহাবীর মুরসাল বর্ণনা। সম্ভবত জাবির এটি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব থেকে শুনেছেন। হজ্জ অধ্যায়ে এর সুস্পষ্ট বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তোমাকে পাথর থেকে রক্ষা করবে, ফলে তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন" - এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যার মূলপাঠ হবে: "অতঃপর তিনি তা করলেন এবং মাটিতে পড়ে গেলেন।" ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু তুফাইলের হাদিসে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের সাথে পাথর বহন করছিলেন, তখন তাঁর শরীরের নিম্নভাগের আবরণ (সতর) উন্মোচিত হয়ে যায়। তখন আহ্বান করা হলো: "হে মুহাম্মদ! তোমার সতর আবৃত করো।" এটি ছিল তাঁর প্রতি প্রথমদিকের গায়বি আহ্বানের অন্যতম। এরপর কখনো তাঁর সতর দেখা যায়নি। তাঁর উক্তি: "তাঁর চোখ আকাশের দিকে স্থির হয়ে রইল" অর্থাৎ উপরে উঠে গেল।

ইবনে ইসহাক 'আল-মাবআস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৈশবে আল্লাহ তাঁকে কীভাবে রক্ষা করেছিলেন সে সম্পর্কে বলতেন: "আমি কুরাইশ বালকদের সাথে বালকদের খেলার সামগ্রী হিসেবে পাথর বহন করছিলাম। আমরা সবাই উলঙ্গ ছিলাম এবং নিজেদের পরিধেয় বস্ত্র ঘাড়ের ওপর রেখে পাথর বহন করছিলাম। হঠাৎ এক অদৃশ্য আঘাতকারী আমাকে সজোরে আঘাত করলেন যা আমি দেখতে পাইনি। এরপর তিনি বললেন: 'তোমার পরিধেয় বস্ত্র শক্ত করে বেঁধে নাও।' তিনি বলেন: তখন আমি তা নিজের ওপর বেঁধে নিলাম এবং আমার সাথীদের মাঝে পরিধেয় বস্ত্র পরিহিত অবস্থায় পাথর বহন করতে লাগলাম।" সুহাইলি বলেন: এই ঘটনাটি কাবা নির্মাণের সময় বর্ণিত হয়েছে। যদি এটি তাঁর শৈশবে হওয়া সঠিক হয়ে থাকে, তবে এটি হবে ভিন্ন আরেকটি ঘটনা: একবার শৈশবে এবং একবার পূর্ণ বয়সে। আমি বলি: বয়স্ক ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এ জাতীয় শব্দ ব্যবহৃত হতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 147

একজন বালক যখন বালকোচিত কাজ করে, তখন আবু তুফায়েলের বর্ণিত হাদিসে বিষয়টি 'প্রথম' হওয়ার সুস্পষ্ট বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে ঘটনার অভিন্নতা অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বাইতুল্লাহর চারপাশে কোনো প্রাচীর ছিল না)—এটি মুরসাল বর্ণনা; আবার কেউ কেউ একে 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট) বলেছেন। কারণ আমর ইবনে দিনার এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ ছোট স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর উক্তি: 'এমনকি ওমর (রা)-এর সময় পর্যন্ত'—এটিও মুনকাতি, কারণ তাঁরা উভয়ে ওমর (রা)-এর যুগ পাননি। তাঁর উক্তি: উবায়দুল্লাহ বলেছেন, 'তার প্রাচীর ছিল নিচু'; এখানে 'জাদরুহু' শব্দটি জিম অক্ষরে ফাতহাহ দিয়ে পড়তে হবে, যার অর্থ প্রাচীর; 'জুদুর' এবং 'জিদার' একই অর্থবোধক।

আর তাঁর উক্তি: 'অতঃপর ইবনে জুবায়ের তা নির্মাণ করেন'—হাদিসের এই অংশটুকুই নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত (মাওসুল)। ইমাম ইসমায়িলি এটি হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ থেকে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: 'সর্বপ্রথম ওমর (রা) কাবা ঘরের চারপাশে প্রাচীর নির্মাণ করেন।' উবায়দুল্লাহ বলেন: 'সেই প্রাচীরটি নিচু ছিল, অবশেষে ইবনে জুবায়েরের যুগে তিনি তার উচ্চতা বৃদ্ধি করেন।'

আল-ফাকিহি উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর (রা) এবং ওমর (রা)-এর শাসনের প্রাথমিক সময় পর্যন্ত মসজিদটি ঘরবাড়ি দিয়ে পরিবেষ্টিত ছিল। অতঃপর মানুষের ভিড় বেড়ে গেলে ওমর (রা) তা সম্প্রসারণ করেন এবং সংলগ্ন ঘরগুলো ক্রয় করে ভেঙে ফেলেন। যারা ঘর বিক্রি করতে অস্বীকার করেছিল, তাদের ঘরের মূল্য তিনি বায়তুল মালে গচ্ছিত রাখেন। এরপর তিনি মসজিদের চারপাশে মানুষের উচ্চতার চেয়ে নিচু একটি প্রাচীর নির্মাণ করেন এবং প্রাচীরের ওপর প্রদীপ রাখার ব্যবস্থা করেন। তিনি আরও বলেন: এরপর উসমান (রা) অন্যান্য দিক দিয়ে এর প্রশস্ততা বৃদ্ধি করেন।

অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের, এরপর আবু জাফর আল-মনসুর এবং তারপর তাঁর পুত্র আল-মাহদী এর সম্প্রসারণ করেন। আল-ফাকিহি আরও বলেন: বর্ণিত আছে যে, ইবনে জুবায়ের মসজিদে ছাদ দিয়েছিলেন অথবা এর কিছু অংশে ছাদ দিয়েছিলেন। এরপর আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান মসজিদের প্রাচীর উঁচু করেন এবং দামী সেগুন কাঠ দিয়ে এর ছাদ নির্মাণ করেন। তবে অন্য মতে, এটি তাঁর পুত্র ওয়ালিদ করেছিলেন এবং এই মতটিই অধিকতর নির্ভরযোগ্য; আর এটি ছিল ৮৮ হিজরি সালের ঘটনা। ৩৮৩১

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: জাহিলিয়াত যুগের দিনসমূহ

৩৮৩১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম বলেছেন: আমার পিতা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আশুরার দিন কুরাইশরা জাহিলিয়াত যুগে রোজা রাখত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এই রোজা রাখতেন। অতঃপর যখন তিনি মদিনায় আসলেন, তখন তিনি নিজে এই রোজা রাখলেন এবং অন্যদেরও রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। পরবর্তীতে যখন রমজানের রোজা ফরজ হলো, তখন যার ইচ্ছা সে আশুরার রোজা রাখত এবং যার ইচ্ছা সে তা ছেড়ে দিত।

৩৮৩২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আশুরার দিন কুরাইশরা জাহিলিয়াত যুগে রোজা রাখত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এই রোজা রাখতেন। অতঃপর যখন তিনি মদিনায় আসলেন, তখন তিনি নিজে রোজা রাখলেন এবং অন্যদেরও এই রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। পরবর্তীতে যখন রমজানের রোজা অবতীর্ণ হলো, তখন যার ইচ্ছা সে রোজা রাখত এবং যার ইচ্ছা সে রাখত না।"

৩৮৩২ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তারা (জাহিলিয়াত যুগের লোকেরা) মনে করত যে হজের মাসগুলোতে উমরা করা পৃথিবীর বুকে মহাপাপের কাজ। তারা মহররম মাসকে সফর মাস হিসেবে নামকরণ করত এবং বলত—যখন উটের পিঠের ক্ষত শুকিয়ে যাবে, পদচিহ্ন মুছে যাবে এবং সফর মাস অতিক্রান্ত হবে, তখন উমরাকারীর জন্য উমরা করা হালাল হবে। ইবনে আব্বাস (রা) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ জিলহজ মাসের চার তারিখে হজের ইহরাম বেঁধে মক্কায় পৌঁছালেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে হজের ইহরাম পরিবর্তন করে উমরা করার নির্দেশ দিলেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কী ধরনের হালাল হওয়া? তিনি বললেন: পূর্ণাঙ্গ হালাল হওয়া।"

৩৮৩৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর বলতেন, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "জাহিলিয়াত যুগে একবার এক প্রলয়ঙ্কারী বন্যা এসেছিল যা দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। সুফিয়ান বলেন: তিনি (সাঈদ) বলতেন, এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বর্ণনা।"

৩৮৩৪ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বয়ান ইবনে আবি বিশরের সূত্রে কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু বকর (রা) আহামস গোত্রের জয়নাব নামক এক নারীর নিকট প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন তিনি কথা বলছেন না। আবু বকর (রা) জিজ্ঞাসা করলেন: তার কী হয়েছে যে সে কথা বলছে না? উপস্থিত লোকেরা বলল: সে চুপ থাকার মানত করে হজে এসেছে। তিনি তাকে বললেন: তুমি কথা বলো, কারণ এটি বৈধ নয়; এটি জাহিলিয়াত যুগের কাজ। তখন সেই নারী কথা বললেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি মুহাজিরদের একজন। নারীটি জিজ্ঞাসা করলেন: কোন মুহাজির? তিনি বললেন: কুরাইশ বংশের। নারীটি বললেন: কুরাইশদের কোন শাখার? আবু বকর (রা) বললেন: তুমি তো দেখছি অনেক প্রশ্ন করো; আমি আবু বকর।