ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 148

আবু বকর (রা.)-কে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "জাহিলিয়াতের পর আল্লাহ যে এই পুণ্যময় দ্বীন নিয়ে এসেছেন, তাতে আমাদের স্থায়িত্ব কিসের ওপর নির্ভরশীল?" তিনি বললেন, "যতক্ষণ তোমাদের নেতৃবৃন্দ তোমাদের নিয়ে সঠিক পথে অটল থাকবেন, ততক্ষণ তোমরাও এতে অটল থাকবে।" তিনি পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন, "নেতৃবৃন্দ কারা?" তিনি বললেন, "তোমার গোত্রে কি এমন প্রধান ও সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ ছিল না যারা তাদের আদেশ করত এবং তারা তাদের আনুগত্য করত?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তারাই হলো মানুষের ওপর সেই নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি।"

৩৮৩৫ - ফারওয়া ইবনুল আবি মাগরা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আলী ইবনে মুশহির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক আরব গোত্রের এক কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। মসজিদে তার একটি ছোট তাবু ছিল। আয়েশা (রা.) বলেন, সে আমাদের কাছে আসত এবং কথাবার্তা বলত। যখন সে তার কথা শেষ করত, তখন বলত:

হারানো হারের দিনটি ছিল আমাদের রবের বিস্ময়কর নিদর্শনসমূহের একটি … জেনে রেখো, সেই দিনটিই আমাকে কুফরি জনপদ থেকে মুক্তি দিয়েছে।

সে যখন বারবার এটি বলছিল, তখন আয়েশা (রা.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "হারানো হারের সেই দিনটি কী ছিল?" সে বলল, আমার মালিকপক্ষের এক কিশোরী বাইরে গিয়েছিল, তার গলায় চামড়ার একটি হার ছিল। সেটি তার থেকে পড়ে যায়। তখন একটি চিল সেটির ওপর ছোঁ মারে, সেটিকে গোশত মনে করে তুলে নিয়ে যায়। তারা আমাকে এর জন্য অভিযুক্ত করল এবং আমাকে এতোটা যন্ত্রণা দিল যে, তারা আমার গুপ্তাঙ্গ পর্যন্ত তল্লাশি করল। তারা যখন আমার চারপাশে ছিল এবং আমি ভীষণ কষ্টের মধ্যে ছিলাম, তখন চিলটি আবার ফিরে এল এবং আমাদের মাথার বরাবর এসে হারটি ফেলে দিল। তারা সেটি গ্রহণ করল। তখন আমি তাদের বললাম, "এটাই সেই বস্তু যেটির জন্য তোমরা আমাকে অভিযুক্ত করেছিলে, অথচ আমি এ বিষয়ে সম্পূর্ণ নির্দোষ ছিলাম।"

৩৮৩৬ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "সাবধান! যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহ ছাড়া আর কারও নামে শপথ না করে।" কুরাইশরা তাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করত, তাই তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না।"

৩৮৩৭ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম তাকে বর্ণনা করেছেন যে, কাসিম জানাজার সামনে হাঁটতেন এবং জানাজার জন্য দাঁড়াতেন না। তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জাহিলিয়াতের যুগের লোকেরা জানাজার জন্য দাঁড়াত এবং যখন তা দেখত তখন বলত—তুমি তোমার পরিবারের মধ্যেই ছিলে, তুমি যা ছিলে—এ কথাটি দুবার বলত।"

৩৮৩৮ - আমর ইবনে আব্বাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, উমর (রা.) বলেছেন: "মুশরিকরা মুজদালিফা থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত প্রস্থান করত না যতক্ষণ না সাবীর পাহাড়ের ওপর সূর্যোদয় হতো। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিরোধিতা করলেন এবং সূর্যোদয়ের আগেই প্রস্থান করলেন।"

৩৮৩৯ - ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবু উসামাকে বললাম, ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব কি আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হুসাইন আমাদের নিকট ইকরিমা থেকে পরিপূর্ণ পানপাত্র আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: "পরিপূর্ণ এবং যা ধারাবাহিকভাবে পূর্ণ করা হয়।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 149

৩৮৪০ - তিনি বলেন এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, আমি আমার পিতাকে জাহেলি যুগে বলতে শুনেছি, "আমাদেরকে পরিপূর্ণ পেয়ালা পান করাও।"

৩৮৪১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "কোনো কবির বলা সবচেয়ে সত্য কথা হলো লাবিদের এই কথাটি: 'জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই নশ্বর', আর উমাইয়া ইবনে আবুস সালত প্রায় ইসলাম গ্রহণ করে ফেলেছিল।"

[হাদিস ৩৮৪১ - এর অংশবিশেষ অন্যত্র: ৬৪৮৯, ৬১৪৭]

৩৮৪২ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার ভাই সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, "আবু বকর (রা.)-এর এক দাস ছিল, যে তাকে উপার্জনের একটি অংশ (খরাজ) প্রদান করত এবং আবু বকর (রা.) সেই উপার্জন থেকে আহার করতেন। একদিন সে কিছু নিয়ে এল এবং আবু বকর (রা.) তা থেকে আহার করলেন। তখন দাসটি তাকে বলল, আপনি কি জানেন এটি কী ছিল? আবু বকর (রা.) বললেন, এটি কী? সে বলল, জাহেলি যুগে আমি এক ব্যক্তির জন্য গণকতা করেছিলাম, যদিও আমি গণকবিদ্যায় পারদর্শী ছিলাম না, কেবল তাকে প্রতারণা করেছিলাম।

এরপর তার সাথে আমার সাক্ষাৎ হলে সে আমাকে এর বিনিময়ে এই বস্তু দিয়েছে, আর এটিই আপনি আহার করেছেন। তখন আবু বকর (রা.) (মুখের ভেতর) হাত ঢুকিয়ে দিলেন এবং পেটে যা ছিল সব বমি করে বের করে দিলেন।"

৩৮৪৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া উবাইদুল্লাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফি’ ইবনে উমর (রা.) থেকে আমার নিকট সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন, "জাহেলি যুগের লোকেরা উটের গোশত 'হাবালুল হাবালাহ' কিস্তিতে ক্রয়-বিক্রয় করত। তিনি বলেন, 'হাবালুল হাবালাহ' হলো উটনী তার পেটের বাচ্চা প্রসব করবে, এরপর সেই বাচ্চাটি বড় হয়ে গর্ভধারণ করবে (ততক্ষণ পর্যন্ত মেয়াদী কিস্তি)। নবী (সা.) তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছেন।"

৩৮৪৪ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গায়লান ইবনে জারীর বলেছেন, "আমরা আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর নিকট আসতাম এবং তিনি আমাদের নিকট আনসারদের সম্পর্কে বর্ণনা করতেন। তিনি আমাকে বলতেন, তোমাদের কওম অমুক অমুক দিনে এমন এমন কাজ করেছিল এবং তোমাদের কওম অমুক অমুক দিনে এমন এমন কাজ করেছিল।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জাহেলি যুগের দিনসমূহ) অর্থাৎ যা নবীজির জন্ম এবং তাঁর নবুয়ত প্রাপ্তির মধ্যবর্তী সময়ে ছিল, এখানে এটাই উদ্দেশ্য। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি নবুয়ত পূর্ববর্তী সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহ সম্পর্কে জাহেলি যুগের ধারণার ন্যায় অসত্য ধারণা পোষণ করছিল" এবং তাঁর বাণী: "তোমরা প্রাচীন জাহেলি যুগের ন্যায় নিজেদের প্রদর্শন করো না।" এ পরিচ্ছেদের অধিকাংশ হাদিস এই অর্থেই। আর ইমাম নববী মুসলিমের শরহে বেশ কিছু স্থানে দৃঢ়ভাবে যা বলেছেন যে, যেখানেই এই শব্দটি এসেছে সেখানেই এটিই উদ্দেশ্য, তা পুনর্বিবেচনার দাবি রাখে।

কেননা 'জাহেলি' শব্দটি অতীত সময়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় কারো ইসলাম গ্রহণের পূর্ববর্তী সময়। আর এর সমাপ্তিকাল ধরা হয় সাধারণত মক্কা বিজয় পর্যন্ত। একারণেই ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: "আবু উসমান এবং আবু রাফি জাহেলি যুগ পেয়েছেন।" আবু রাজা আল-উতারিদী বলেছেন: "আমি জাহেলি যুগে এক বানরীকে ব্যভিচার করতে দেখেছি।" আর ইবনে আব্বাসের উক্তি: "আমি আমার পিতাকে জাহেলি যুগে বলতে শুনেছি: আমাদেরকে পরিপূর্ণ পেয়ালা পান করাও।" অথচ ইবনে আব্বাস নবুয়ত প্রাপ্তির পরেই জন্মগ্রহণ করেছেন। আর উমরের উক্তি: "আমি জাহেলি যুগে মানত করেছিলাম"—এটিও এই অর্থে সম্ভাব্য।

আমাদের শায়খ আল-ইরাকি হাদিস শাস্ত্রের 'মুখাদরাম' বর্ণনাকারীদের আলোচনায় এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং সেখানে অনেক হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আয়েশার হাদিস, তাঁর উক্তি: (আশুরা ছিল) এর ব্যাখ্যা রোজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি এই সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছিলাম যে, তারা এটি আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করেছিল। পরবর্তীতে কিছু বর্ণনায় আমি পেয়েছি যে, তাদের ওপর একদা দুর্ভিক্ষ নেমে এসেছিল এবং (আশুরার রোজার বরকতে) তা তুলে নেওয়া হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 150

তারা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ সেটি পালন করত।

দ্বিতীয়: ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস। তাঁর উক্তি: (তারা মনে করত) অর্থাৎ তারা বিশ্বাস করত যে, হজের মাসসমূহে হজ সম্পাদন করা ব্যতীত অন্য কোনো ইবাদত (ওমরাহ) পালন করা যাবে না এবং বছরের অন্যান্য মাসগুলো ওমরাহর জন্য নির্দিষ্ট। হজের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এর বিস্তারিত বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয়: তাঁর উক্তি: (আমর ছিলেন) তিনি হলেন আমর ইবনে দিনার। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে বিশরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমর ইবনে দিনার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দাদা থেকে) তিনি হলেন হাযন (হা বর্ণে জবর এবং যা বর্ণে জজমসহ)। তিনি ইবনে আবু ওয়াহাব, যাঁর সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি কুরাইশদের এই মর্মে পরামর্শ দিয়েছিলেন যেন কাবার নির্মাণকাজে কেবল পবিত্র সম্পদ ব্যয় করা হয়।

তাঁর উক্তি: (জাহেলি যুগে এক প্রবল বন্যা এসেছিল যা দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল) অর্থাৎ কাবার দুই পাশে অবস্থিত পাহাড়দ্বয়ের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে ফেলেছিল।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন: তিনি বলতেন: এই হাদিসের একটি বিশেষ প্রেক্ষাপট রয়েছে) অর্থাৎ একটি ঘটনা রয়েছে। মুসা ইবনে উকবা উল্লেখ করেছেন যে, বন্যাটি মক্কার ঊর্ধ্বাঞ্চলের বাঁধের উপর দিয়ে প্রবাহিত হয়ে আসত। ফলে তারা আশঙ্কা করলেন যে পানি কাবার ভেতর প্রবেশ করবে, তাই তারা কাবার পুনঃনির্মাণের সংকল্প করলেন। কাবার ওপর প্রথম যিনি আরোহণ করেছিলেন এবং এর কিছু অংশ ভেঙেছিলেন তিনি হলেন ওয়ালিদ ইবনে মুগিরা। নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে কাবার নির্মাণের বর্ণনায় এই ঘটনা উল্লিখিত হয়েছে। ইমাম শাফেঈ তাঁর 'আল-উম্ম' কিতাবে নিজস্ব সনদে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাব (আহবার) যখন তিনি মক্কা নির্মাণের কাজ করছিলেন তখন তাঁকে বলেছিলেন: একে মজবুত ও সুদৃঢ় করো, কারণ আমরা আসমানী কিতাবসমূহে পাই যে শেষ যামানায় বন্যা অত্যন্ত প্রবল হবে।

সুতরাং ইঙ্গিতকৃত প্রেক্ষাপটটি হলো এই যে, তারা সেই বন্যা থেকে—যার সদৃশ তারা ইতিপূর্বে দেখেনি—উপলব্ধি করেছিলেন যে এটিই সেই ইঙ্গিতকৃত বন্যাসমূহের সূচনা।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি: (প্রবেশ করলেন) অর্থাৎ আবু বকর সিদ্দিক।

তাঁর উক্তি: (আহমাস গোত্রের এক মহিলার নিকট) 'আহমাদ' শব্দের ওজনে। এটি বাজিলা গোত্রের একটি শাখা। ইবনুত তীন একটি দুর্লভ মত উল্লেখ করে বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'হুমাস' গোত্রের জনৈক মহিলা, যা কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে যাইনাব বিনতে মুহাজির বলা হয়) মুহাম্মদ ইবনে সাদ 'তাবাকাত' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে জাবির আল-আহমাসীর সূত্রে তাঁর ফুফু যাইনাব বিনতে মুহাজির থেকে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি হজের উদ্দেশ্যে বের হলাম... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আবু মুসা আল-মাদিনী 'যাইলুস সাহাবা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মানদাহ তাঁর 'তারিখুন নিসা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যাইনাব বিনতে জাবির নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ পেয়েছেন এবং আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আবদুল্লাহ ইবনে জাবির বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর ভাতিজা।

তিনি বলেন: আবার বলা হয়েছে তিনি হলেন যাইনাব বিনতে মুহাজির ইবনে জাবির। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, শারীক ও অন্যদের বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসে তাঁর নাম যাইনাব বিনতে আউফ এসেছে। তিনি বলেন: ইবনে উইয়াইনাহ ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাজিরের দাদী ছিলেন। এই সকল উক্তির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, যিনি 'বিনতে মুহাজির' বলেছেন তিনি তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, আর যিনি 'বিনতে জাবির' বলেছেন তিনি তাঁর নিকটতম দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথবা যিনি 'বিনতে আউফ' বলেছেন তিনি তাঁর ঊর্ধ্বস্থ কোনো দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (মৌন বা চুপচাপ) মীম বর্ণে পেশ এবং সাদ বর্ণে জজমসহ; অর্থাৎ নীরব। 'আসতামা' এবং 'সামাতা' উভয় শব্দই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি বৈধ নয়) অর্থাৎ কথা বলা ত্যাগ করা। ইসমাঈলীর বর্ণনায় অন্য সূত্রে আবু বকর সিদ্দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মহিলাটি তাঁকে বলেছিল: জাহেলি যুগে আমাদের ও আপনাদের গোত্রের মধ্যে শত্রুতা ছিল, তাই আমি শপথ করেছিলাম যে আল্লাহ যদি আমাদের তা থেকে মুক্তি দেন তবে হজ না করা পর্যন্ত আমি কারো সাথে কথা বলব না। তখন তিনি বললেন: ইসলাম এসব প্রথা মিটিয়ে দেয়, সুতরাং তুমি কথা বলো। ফাকিহীর বর্ণনায় যায়িদ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে আবু বকর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর-এর এই উক্তি দ্বারা তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যারা বলেন যে, কেউ যদি কথা না বলার শপথ করে তবে তার জন্য কথা বলা মুস্তাহাব এবং এর জন্য কোনো কাফফারা দিতে হবে না; কারণ আবু বকর তাঁকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেননি।

এর অনুমান (কিয়াস) হলো, কেউ যদি কথা না বলার মানত করে তবে তার মানত কার্যকর হবে না; কেননা আবু বকর স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি বৈধ নয় এবং এটি জাহেলি যুগের কাজ এবং ইসলাম একে বিলুপ্ত করেছে। আর আবু বকরের মতো ব্যক্তিত্ব নিশ্চিত জ্ঞান (তওকীফ) ব্যতীত এমন কথা বলবেন না, তাই এটি 'মারফু' হাদিসের পর্যায়ভুক্ত। ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসটি একে সমর্থন করে যাতে আবু ইসরাইলের ঘটনা রয়েছে, যিনি মানত করেছিলেন যে তিনি হেঁটে চলবেন, সওয়ার হবেন না, ছায়ায় বসবেন না এবং কথা বলবেন না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সওয়ার হতে, ছায়ায় বসতে এবং কথা বলতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এছাড়া আলীর মারফু হাদিস: 'প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর এতিমত্ব থাকেনা এবং সারাদিন রাত পর্যন্ত নীরব থাকা (ইবাদত হিসেবে) নেই।' এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: জাহেলি যুগের লোকেদের ইবাদতের একটি পদ্ধতি ছিল নীরবতা পালন করা। তাদের কেউ দিন-রাত ইতেকাফ করত এবং নীরব থাকত। ফলে তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং কল্যাণের কথা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসের প্রতি হজের অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেছেন: কথা বলা থেকে বিরত থেকে নীরবতা পালন করা ইসলামের শরিয়তভুক্ত নয় এবং হাদিসসমূহের বাহ্যিক দিক থেকে এটি নিষিদ্ধ বলে প্রতীয়মান হয়। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 151

আবু বকর এবং আলীর (রা.) উল্লিখিত হাদীসের ভিত্তিতে তিনি বলেন: যদি কেউ এরূপ মানত করে তবে তা পূরণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়। ইমাম শাফেঈ এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) একথাই বলেছেন এবং এ বিষয়ে কোনো ভিন্নমত আমাদের জানা নেই। সমাপ্ত।

শাফেঈগণের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মানতের এই মাসআলাটি (সরাসরি) বর্ণিত নয়। রাফেঈ মানত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, আবু নাসর আল-কুশাইরীর তাফসীরে কাফ্ফাল থেকে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি মানুষের সাথে কথা না বলার মানত করবে, তার ক্ষেত্রে বলা সম্ভব যে, এটি পূরণ করা আবশ্যক, কারণ এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম। আবার এটিও বলা সম্ভব যে, না (আবশ্যক নয়); কারণ এতে সংকীর্ণতা ও কঠোরতা রয়েছে এবং এটি আমাদের শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন রৌদ্রে দাঁড়িয়ে থাকার মানত করা। আবু নাসর বলেন: সেই অনুযায়ী মৌনতার মানত পূর্ববর্তী শরীয়তে ছিল, আমাদের শরীয়তে নয়।

সূরা মারিয়ামের তাফসীরে "আমি দয়াময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে রোজা (মৌনতা) মানত করেছি" আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। আবু সাঈদ আল-মুতাওয়াল্লীর 'আত-তাতিম্মাহ' গ্রন্থে রয়েছে: যারা বলেন যে 'আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত', তারা একে ইবাদত হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনুর্ রিফ'আহ 'আত-তানবীহ' গ্রন্থে শেখ আবু ইসহাকের বক্তব্যের প্রেক্ষিতে বলেন: তার জন্য সারাদিন রাত পর্যন্ত মৌন থাকা মাকরূহ। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন: যেহেতু এটি বর্ণিত হয়নি, বরং ইবনে আব্বাসের হাদীসে এটি নিষেধ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: হ্যাঁ, এটি পূর্ববর্তী শরীয়তে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং আমরা যদি বলি যে তা আমাদের জন্যও শরীয়ত, তবে এটি মাকরূহ হবে না, যদিও তা মুস্তাহাব নয়—ইবনে ইউনুস একথাই বলেছেন। তিনি বলেন: এতে বিতর্কের অবকাশ আছে; কারণ মাওয়ার্দী ইবনে উমর থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'রোজাদারের মৌনতা তাসবীহ পাঠের সমতুল্য'। তিনি বলেন: যদি এটি সাব্যস্ত হয় তবে মৌনতার বৈধতা প্রমাণিত হবে, নতুবা ইবনে আব্বাসের হাদীস অনুযায়ী এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো কারাহাত (অপছন্দনীয় হওয়া)। তিনি বলেন: যেখানে আমরা বলেছি যে 'পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের শরীয়ত', তা তখনই প্রযোজ্য যখন আমাদের শরীয়তে তার বিপরীত কিছু বর্ণিত না হয়।

সমাপ্ত। আর বিষয়টি তেমনই যা তিনি বলেছেন।

এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে এবং উল্লিখিত হাদীসটি প্রমাণিত নয়। 'মুসনাদুল ফিরদাউস'-এর লেখক ইবনে উমরের হাদীস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, যার সনদে রবী ইবনে বদর রয়েছে, যিনি একজন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী। যদি হাদীসটি প্রমাণিতও হতো, তবুও তা উদ্দিষ্ট অর্থ প্রদান করত না; কারণ এর শব্দাবলী হলো: 'রোজাদারের মৌনতা তাসবীহ, তার ঘুম ইবাদত এবং তার দুআ কবুল হয়'। সুতরাং হাদীসটির সারমর্ম হলো রোজাদারের সকল কাজই আল্লাহর নিকট প্রিয়, বিশেষ করে মৌনতা কাম্য হওয়া এখানে উদ্দেশ্য নয়।

রুয়ানী 'আল-বাহর' গ্রন্থে সিয়াম অধ্যায়ের শেষে বলেছেন: একটি শাখা মাসআলা—রমজান মাসে কথা বলা ছেড়ে দেওয়া মানুষের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে, যার আমাদের শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই বরং পূর্ববর্তী শরীয়তে ছিল। সুতরাং এর বৈধতা এই মাসআলার মতপার্থক্যের উপর নির্ভর করে। সমাপ্ত। পরবর্তীকালের আলেমদের মধ্যে যারা মানতের মাসআলাটির উদ্ভাবন নিজের দিকে নিসবত করেছেন, তাদের বিষয়ে বিস্মিত হওয়া উচিত। আর মৌনতা ও এর ফযীলত সম্পর্কে যেসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যেমন: 'যে চুপ থাকল সে মুক্তি পেল' (তিরমিযী; আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে), এবং হাদীস: 'সবচেয়ে সহজ ইবাদত হলো মৌনতা' (ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি মুরসাল সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য), এ জাতীয় হাদীসসমূহ শেখ আবু ইসহাক কর্তৃক দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত মাকরূহ হওয়ার ফতোয়ার বিরোধী নয়।

কারণ এক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ভিন্ন। যে মৌনতার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে তা হলো বাতিল বা মন্দ কথা বর্জন করা, এবং মুবাহ (বৈধ) কথা বর্জন করাও—যদি তা মন্দের দিকে ধাবিত করে। আর যে মৌনতা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সত্য কথা বলা বর্জন করা এবং এমন মুবাহ কথা বর্জন করা যার ভালো-মন্দ উভয় দিক সমান। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (ইন্নাকি) এখানে 'কাফ' বর্ণে কাসরা (যের) হবে।

তার উক্তি: (লাসাউলুন) অর্থাৎ অত্যধিক প্রশ্নকারিণী; এই শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়।

তার উক্তি: (এই নেক আমলের উপর আমাদের স্থায়িত্ব কতদিন) অর্থাৎ ইসলাম ধর্ম এবং এতে অন্তর্ভুক্ত ন্যায়বিচার, ঐক্য, মজলুমের সাহায্য এবং প্রত্যেক বস্তুকে তার যথাস্থানে রাখার নীতির ওপর।

তার উক্তি: (তোমাদের ইমামগণ) অর্থাৎ মানুষ তাদের শাসকদের আদর্শ অনুসরণ করে। সুতরাং ইমামদের মধ্যে কেউ যদি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তবে সে নিজেও বিচ্যুত হয় এবং অন্যদেরও বিচ্যুত করে।

পঞ্চম হাদীস: কৃষ্ণাঙ্গ নারীর কাহিনীতে আয়েশার (রা.) হাদীস। আমি তার নাম জানতে পারিনি। উমর ইবনে শাব্বাহ তার এক সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মক্কায় ছিলেন এবং যখন তার সাথে সেই ঘটনাটি ঘটেছিল তখন তিনি মদীনায় হিজরত করেছিলেন।

তার উক্তি: (তার একটি হিফ্শ ছিল) বিহীন বর্ণে কাসরা এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন ও পরবর্তী বর্ণটি মোজামাহ (শিন); এটি হলো একটি সংকীর্ণ ও ছোট ঘর। আবু উবাইদাহ বলেন: 'হিফ্শ' মূলত ছোট খাঁজকাটা বাক্স বা ঝুড়িকে বলা হয়, পরে সংকীর্ণতার সাদৃশ্যের কারণে ছোট ঘরকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।

তার উক্তি: (ওয়াজাত) অর্থাৎ মুখোমুখি হয়েছে। এই কাহিনীর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের মসজিদ অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো জাহেলী যুগের মানুষের কাজ ও কথার রুক্ষতা বর্ণনা করা।

ষষ্ঠ: পিতৃপুরুষের নামে শপথ করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস। এর ব্যাখ্যা সামনে শপথ ও মানত অধ্যায়ে আসবে।

সপ্তম: তার উক্তি: (নিশ্চয়ই কাসেম) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দীকের পুত্র।

তার উক্তি: (তার জন্য দাঁড়াতেন না) অর্থাৎ জানাজার জন্য।

তার উক্তি: (জাহেলী যুগের লোকেরা এর জন্য দাঁড়াত) এর বাহ্যিক দিক হলো আয়েশা (রা.)—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 152

শরীয়ত প্রবর্তকের (রাসূলুল্লাহ সা.) পক্ষ থেকে জানাজার সম্মানে দাঁড়ানোর নির্দেশটি তাঁর (আয়েশা রা.) নিকট পৌঁছায়নি। তাই তিনি মনে করেছিলেন যে, এটি জাহেলি যুগের এমন একটি প্রথা ছিল যার বিরোধিতা করার জন্যই ইসলামের আগমন ঘটেছে। আমি ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে এই মাসআলা সংক্রান্ত মতভেদ এবং এই বিধানটি রহিত (মানসুখ) হয়েছে কি না, সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর যদি এটি রহিত হয়ে থাকে, তবে কি কেবল ওয়াজিব হওয়ার বিধানটি রহিত হয়ে মুস্তাহাব হওয়ার বিধান অবশিষ্ট আছে? নাকি এটি বর্তমানে কেবল বৈধ একটি কাজ? শাফেয়ী মাযহাবের পরবর্তী যুগের কিছু আলিম একে কেবল বৈধ বলেছেন। তবে অধিকাংশ শাফেয়ী আলিম এটিকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় মনে করেন। আল-মাহামিলি এ বিষয়ে সবার ঐকমত্যের দাবি করেছেন। তবে আল-মুতাওয়াল্লী এর বিরোধিতা করে বলেছেন: এটি মুস্তাহাব। ইমাম নববীও এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সেই সকল বিধানের অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোর ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.) সাহাবীদের ধারণা সংশোধন করে দিয়েছিলেন, যদিও এ ক্ষেত্রে সাহাবীদের স্বপক্ষের দলিলগুলোই অধিক শক্তিশালী ছিল।

তাঁর উক্তি: (তুমি তোমার পরিজনদের মাঝে ছিলে তেমনটি যেমনটি তুমি এখন আছ, কথাটি দুইবার) অর্থাৎ তারা এটি দুইবার বলত। এখানে 'মা' শব্দটি সম্বন্ধবাচক অব্যয় এবং এর পরবর্তী উহ্য অংশসহ বাক্যটির মর্মার্থ হবে: 'তুমি তোমার পরিজনদের মাঝে ছিলে তেমনটি যেমনটি তুমি এখন আছ'; অর্থাৎ তুমি জীবিত থাকতে তাদের কাছে যেমন ছিলে, এখনও তেমনই আছ। কারণ তারা পুনরুত্থানে বিশ্বাস করত না, বরং বিশ্বাস করত যে আত্মা দেহ থেকে বের হয়ে গেলে তা একটি পাখিতে পরিণত হয়ে উড়ে যায়। যদি সে পুণ্যবান হয় তবে তার আত্মা ভালো পাখিতে পরিণত হয়, অন্যথায় এর বিপরীত ঘটে। আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদের এই উক্তিটি ছিল মৃতের জন্য এক প্রকার প্রার্থনা।

আবার এমনও হতে পারে যে 'মা' শব্দটি এখানে না-বোধক অব্যয়, আর 'দুইবার' শব্দটি বাক্যের পরিপূর্ণতা দানকারী অংশ। এমতাবস্থায় অর্থ হবে: তুমি তোমার পরিজনদের মাঝে দ্বিতীয়বার থাকবে না; অর্থাৎ যে একবার তুমি তাদের মাঝে ছিলে তা শেষ হয়ে গেছে এবং আর কখনো তাদের নিকট ফিরে আসবে না। আবার এমনও হতে পারে যে 'মা' শব্দটি এখানে প্রশ্নবোধক; অর্থাৎ তুমি তোমার পরিজনদের মাঝে অত্যন্ত সম্মানিত ছিলে, এখন তুমি কী অবস্থায় আছ? তারা মৃতের প্রতি শোক ও আফসোস প্রকাশ করে এমনটি বলত।

অষ্টম: উমর (রা.) বর্ণিত হাদীস যাতে তাদের সেই উক্তি উল্লেখ আছে: 'সাবীর পাহাড়, তুমি উদ্ভাসিত হও'। এর ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না সূর্য উদ্ভাসিত হয়'; ইবনুত তীন বলেন: এটি প্রথম অক্ষরে যবর এবং 'রা' অক্ষরে পেশ দিয়েও পড়া হয়েছে, তবে অধিক পরিচিত পঠনরীতি হলো প্রথম অক্ষরে পেশ এবং 'রা' অক্ষরে যের দিয়ে পড়া।

নবম: তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন আল-বাজালী, যাঁর উপনাম আবু কুদাইনা। তিনি কুফার একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। বুখারী শরীফে এই একটি স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (পরিপূর্ণ ও ক্রমাগত)। তিনি এভাবে শব্দ দুটিকে একসাথে উল্লেখ করেছেন, যা ভাষাবিদদের দুটি ভিন্ন মতের বহিঃপ্রকাশ। বলা হয়: 'আমি পেয়ালাটি দেহাক করেছি' যখন আমি তা পরিপূর্ণ করি। আবার বলা হয়: 'আমি তার জন্য দেহাক করেছি' যখন আমি তাকে ক্রমাগত পান করাই। কেউ কেউ বলেন: 'দাহাক' শব্দের মূল অর্থ হলো চাপ দেওয়া। এর অর্থ হলো, তিনি পেয়ালাটি এমনভাবে পূর্ণ করেছেন যে তাতে অন্য কিছুর জন্য কোনো জায়গা অবশিষ্ট ছিল না।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন)। এখানে বক্তা হলেন ইকরিমা এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার পিতাকে শুনেছি)। এখানে পিতা বলতে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জাহেলি যুগে) অর্থাৎ আমার এটি শোনার ঘটনাটি জাহেলি যুগে ঘটেছিল। এখানে জাহেলি যুগ বলতে আপেক্ষিক জাহেলি যুগ বোঝানো হয়েছে, নিরঙ্কুশ জাহেলি যুগ নয়। কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) নবুয়ত-পূর্ব কাল পাননি, বরং তিনি নবুয়ত প্রাপ্তির প্রায় দশ বছর পর জন্মগ্রহণ করেছেন। সুতরাং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর পিতা আব্বাসকে তাঁর ইসলাম গ্রহণের আগে এটি বলতে শুনেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের পরিপূর্ণ পেয়ালা পান করাও)। ইসমাঈলীর বর্ণনায় হুসাইন, ইকরিমা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি আমার পিতাকে তাঁর দাসের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি: আমাদের জন্য পূর্ণ করো অথবা ক্রমাগত পান করাও'। এটি ইমাম বুখারী কর্তৃক বর্ণিত অর্থের অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিকের সূত্রে)। তিনি হলেন ইবনে উমাইর। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী ও সাওরীর সূত্রে এসেছে: 'আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন'। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল মালিক থেকে এসেছে: 'আবু সালামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন'। তাঁরই অন্য এক বর্ণনায় ইসরাঈল, আব্দুল মালিক ও আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি'।

তাঁর উক্তি: (কবির বলা সবচেয়ে সত্য কথা)। হতে পারে 'কথা' বলতে তিনি সেই কবিতাংশটি বুঝিয়েছেন যার একটি পংক্তি তিনি উল্লেখ করেছেন। আবার হতে পারে পুরো কবিতাটিই তাঁর উদ্দেশ্য। প্রথম সম্ভাবনাটিকে সমর্থন করে ইমাম মুসলিমের বর্ণনা, যা শু'বা ও যায়িদার সূত্রে আব্দুল মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'কবির বলা সবচেয়ে সত্য পংক্তি'। তবে শু'বার বর্ণনায় 'নিশ্চয়ই' শব্দটি নেই। শারীকের বর্ণনায় আব্দুল মালিকের সূত্রে এসেছে: 'আরবদের বলা সবচেয়ে অলঙ্কারপূর্ণ কথা'। যদি শারীকের স্মৃতির নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন না থাকত, তবে এই শব্দটির মাধ্যমে সুহাইলী কর্তৃক 'সবচেয়ে সত্য' শব্দের ওপর উত্থাপিত সংশয়টি নিরসন হতো।

কারণ 'অলঙ্কারপূর্ণ' মানেই তা 'সবচেয়ে সত্য' হওয়া জরুরি নয়। তবে প্রশ্নটি তবুও থেকে যায় যে, এখানে 'আল্লাহ ব্যতীত সব কিছুই অসার' বলা হয়েছে, অথচ এর মধ্যে ইবাদত-বন্দেগিও অন্তর্ভুক্ত যা নিঃসন্দেহে সত্য। তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর রাতের দোয়ায় বর্ণিত হয়েছে: 'আপনি সত্য, আপনার কথা সত্য, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য...' ইত্যাদি।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কবির উক্তিতে 'আল্লাহ ব্যতীত' বলতে আল্লাহ এবং তাঁর সত্তাগত গুণাবলী ব্যতীত অন্য সৃষ্টিজগতকে বোঝানো হয়েছে।