ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 153

আর তাঁর রহমত, আযাব এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি মহান আল্লাহর কর্মগত গুণের (সিফাতে ফিলিইয়াহ) অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই তিনি জান্নাত ও জাহান্নামের কথা উল্লেখ করেছেন। অথবা এই কবিতার চরণে অসারতা বা বাতিল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিলুপ্তি, বিনাশ বা ফাসাদ নয়। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া প্রতিটি জিনিসই সত্তাগতভাবে বিলুপ্ত হওয়ার যোগ্য, এমনকি জান্নাত ও জাহান্নামও। এই দু’টি কেবল আল্লাহর টিকিয়ে রাখা এবং এর অধিবাসীদের জন্য স্থায়িত্ব সৃষ্টির কারণেই অবশিষ্ট থাকে। আর প্রকৃত বিচারে 'হক' বা চিরসত্য হলেন তিনিই, যাঁর ক্ষেত্রে বিলোপ বা অপসরণ অসম্ভব। সম্ভবত এটিই সেই নিগূঢ় রহস্য, যার কারণে তাঁর উক্তিতে 'আপনিই সত্য', 'আপনার কথা সত্য' এবং 'আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য' বলার সময় আলিফ ও লাম যুক্ত করে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, অথচ অন্য বিষয়গুলোর উল্লেখের সময় তা বর্জন করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম বুখারী কর্তৃক এই পরিচ্ছেদে এই হাদীসটি উল্লেখ করার মধ্যে উসমান ইবনে মাজউনের সাথে কবি লাবীদ ইবনে রবীআর ইসলামের পূর্বেকার একটি ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় অবস্থান করছিলেন এবং কুরাইশরা মুসলমানদের চরম নির্যাতন করছিল। ইবনে ইসহাক সালেহ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে এবং তিনি তাঁর বর্ণনাকারীর সূত্রে উসমান ইবনে মাজউন থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান যখন হাবশায় প্রথম হিজরত শেষে মক্কায় ফিরে আসেন, তখন তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুগীরার আশ্রয়ে মক্কায় প্রবেশ করেন। এরপর যখন তিনি দেখলেন যে মুশরিকরা মুসলমানদের কষ্ট দিচ্ছে অথচ তিনি নিরাপদ রয়েছেন, তখন তিনি ওয়ালিদের আশ্রয় ফিরিয়ে দিলেন। একদিন তিনি কুরাইশদের একটি মজলিসে উপস্থিত ছিলেন, যেখানে লাবীদ ইবনে রবীআ আগমন করেছিলেন। লাবীদ তাদের উদ্দেশ্যে নিজের কবিতা আবৃত্তি করতে বসে বললেন:

জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া প্রতিটি বস্তুই অসার।

উসমান ইবনে মাজউন বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। এরপর লাবীদ বললেন:

এবং প্রতিটি নিআমতই অনিবার্যভাবে বিলুপ্ত হবে।

তখন উসমান বললেন: আপনি মিথ্যা বলেছেন, জান্নাতের নিআমত কখনো শেষ হবে না। তখন লাবীদ বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমাদের মজলিসের সাথীদের কবে থেকে এভাবে কষ্ট দেওয়া শুরু হয়েছে? তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে উসমানকে চড় মারল, যার ফলে তাঁর চোখ আঘাতপ্রাপ্ত হলো। এরপর ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা তাঁর আশ্রয় ফিরিয়ে দেওয়ার কারণে তাঁকে তিরস্কার করে বললেন: তুমি তো এক শক্তিশালী নিরাপত্তায় ছিলে। উসমান বললেন: আমার অপর চোখটিও তার সঙ্গীর যে দশা হয়েছে তার জন্য মুখাপেক্ষী। তখন ওয়ালিদ তাঁকে বললেন: তুমি চাইলে পুনরায় আমার আশ্রয়ে ফিরে আসতে পারো।

তিনি বললেন: বরং আমি মহান আল্লাহর আশ্রয় নিয়েই সন্তুষ্ট। আমি বলছি: লাবীদ এর পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি হলেন লাবীদ ইবনে রবীআ ইবনে আমির ইবনে মালিক ইবনে জাফর ইবনে কিলাব ইবনে রবীআ ইবনে আমির আল-আমিরী, অতঃপর আল-কিলাবী, অতঃপর আল-জাফরী। তাঁর উপনাম আবু আকীল। ইমাম বুখারী, ইবনে আবি খাইসামা এবং অন্যান্যরা তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। উমর (রা.) যখন তাঁকে ইসলাম গ্রহণের পর কোনো কবিতা আবৃত্তি করতে বললেন, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: আল্লাহ আমাকে কবিতার পরিবর্তে সূরা আল-বাকারা দান করেছেন। এরপর তিনি কুফায় বসবাস শুরু করেন এবং উসমানের খিলাফতকালে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।

তিনি একশ পঞ্চাশ বছর অথবা তারও বেশি সময় বেঁচে ছিলেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন:

নিশ্চয়ই আমি জীবন এবং তার দীর্ঘতা দেখে ক্লান্ত হয়ে পড়েছি, এবং মানুষের এই জিজ্ঞাসা দেখে যে—লাবীদ এখন কেমন আছেন?

যারা বলে থাকেন যে লাবীদ ইসলাম গ্রহণের পর কোনো কবিতা বলেননি, এই পঙক্তিটি তাদের বক্তব্যের জন্য সমস্যা তৈরি করে; অবশ্য যদি তারা এর দ্বারা দীর্ঘ কবিতা উদ্দেশ্য করে থাকেন এবং এক বা দুই চরণকে এর বাইরে রাখেন, তবে তা ভিন্ন কথা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং উমাইয়া ইবনে আবিস সালত ইসলাম গ্রহণের খুব কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিলেন)। আবিস সালতের নাম হলো রবীআ ইবনে আউফ ইবনে আকিদাহ ইবনে গায়রাহ ইবনে আউফ ইবনে সাকীফ আস-সাকাফী। তাঁর বংশপরিচয় নিয়ে অন্য মতও রয়েছে। তাঁর উপনাম আবু উসমান। তিনি দ্বীনের সন্ধান করতেন এবং পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করতেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁর কবিতায় তাওহীদ এবং কিয়ামতের দিন পুনরুত্থানের কথা প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেছেন। কিলাবাযী দাবি করেছেন যে তিনি ইয়াহূদী ছিলেন।

তাবারানী মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সুফিয়ান উমাইয়ার সাথে সফর করেছিলেন। সেখানে তিনি তাঁর ঘটনা উল্লেখ করেন যে, উমাইয়া তাঁকে উতবা ইবনে রবীআ, তাঁর বয়স এবং নেতৃত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। যখন আবু সুফিয়ান তাঁকে জানালেন যে উতবা এই সমস্ত গুণের অধিকারী, তখন উমাইয়া বললেন: এই নেতৃত্বই তাকে তুচ্ছ করেছে। এতে আবু সুফিয়ান রাগান্বিত হলেন। তখন উমাইয়া তাঁকে জানালেন যে, তিনি কিতাবসমূহে পড়েছেন—আরবদের মধ্য থেকে একজন নবীর আবির্ভাব ঘটবে যার সময় নিকটবর্তী। উমাইয়া বললেন: আমি আশা করেছিলাম যে আমিই সেই নবী হবো।

এরপর আমি লক্ষ্য করে দেখলাম যে তিনি হবেন বনু আব্দ মানাফ গোত্রের। তাদের মধ্যে সন্ধান করে আমি উতবার মতো কাউকে দেখিনি। কিন্তু যখন তুমি বললে যে সে নেতা এবং তার বয়স চল্লিশ পার হয়েছে, তখন আমি বুঝলাম যে সে সেই ব্যক্তি নয়। আবু সুফিয়ান বলেন: বেশি দিন পার হয়নি, এর মধ্যেই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আত্মপ্রকাশ করলেন। আমি উমাইয়াকে এই কথা বললে তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনিই সেই নবী। আমি বললাম: তবে আমরা কেন তাঁর অনুসরণ করছি না? তিনি বললেন: আমি সাকীফ গোত্রের নারীদের কাছে লজ্জা পাচ্ছি। কারণ আমি তাদের কাছে দাবি করতাম যে আমিই সেই নবী, আর এখন আমি বনু আব্দ মানাফের এক যুবকের অনুসারী হয়ে যাবো?

আবুল ফারাজ আল-আসফাহানী উল্লেখ করেছেন যে, উমাইয়া মৃত্যুর সময় বলেছিলেন: আমি জানি যে দ্বীনে হানিফ সত্য, কিন্তু মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে আমার মনে সংশয় কাজ করছে।

ফাকিহী এবং ইবনে মান্দাহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালতের কন্যা ফারআহ—যিনি উমাইয়ার বোন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন এবং তাঁর ভাইয়ের কিছু কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন। তখন নবী বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 154

তার কবিতা ঈমান এনেছিল কিন্তু তার অন্তর কুফরি করেছিল। মুসলিম আমর ইবনে শারীদের সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সওয়ার ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমার কাছে কি উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের কোনো কবিতা জানা আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর আমি তাকে একশত পঙক্তি পাঠ করে শোনালাম। তিনি বললেন: সে তো তার কবিতার মাধ্যমে প্রায় ইসলাম গ্রহণ করেই ফেলেছিল। ইবনে মারদুওয়াইহ একটি শক্তিশালী সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন: এবং আপনি তাদের কাছে সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন যাকে আমি আমার নিদর্শনসমূহ দান করেছিলাম, কিন্তু সে তা থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। তিনি বলেন: এটি উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। অন্য কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ইসরায়েলি বংশোদ্ভূত বালআম-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

উমাইয়া বদর যুদ্ধ পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন এবং সেই যুদ্ধে নিহত কাফিরদের জন্য শোকগাঁথা রচনা করেছিলেন, যেমনটি হিজরত অধ্যায়ে এর কিছুটা সামনে আসবে। উমাইয়া এরপর নবম হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আবার বলা হয়, তিনি দ্বিতীয় হিজরিতে মারা যান, যা সাবত ইবনুল জাওজি উল্লেখ করেছেন। এ ক্ষেত্রে তিনি ইবনে হিশাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার ওপর নির্ভর করেছেন যে: উমাইয়া সিরিয়া থেকে এই উদ্দেশ্যে এসেছিলেন যে তায়েফ থেকে তার সম্পদ নিয়ে মদিনায় হিজরত করবেন। পথিমধ্যে তিনি বদরে যাত্রাবিরতি করেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি জানেন কূপে কারা আছে? তিনি বললেন: না।

বলা হলো: এতে উতবা এবং শায়বা রয়েছে যারা আপনার মামাতো ভাই এবং অমুক অমুক ব্যক্তি। তখন তিনি তার কাপড় ছিঁড়ে ফেললেন, তার উষ্ট্রীর পা কেটে ফেললেন, বিলাপ করলেন এবং তায়েফে ফিরে গেলেন এবং সেখানেই মারা গেলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তার "সেখানেই মারা গেলেন" উক্তি থেকে এটি জরুরি নয় যে তিনি সেই বছরই মারা গেছেন। আল-কালাবাদি এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, তিনি তায়েফ অবরোধের সময় মারা যান। যদি এটি সংরক্ষিত (সঠিক) হয় তবে তা অষ্টম হিজরির ঘটনা। তার মৃত্যুর ব্যাপারে একটি দীর্ঘ কাহিনী রয়েছে যা ইমাম বুখারী তার তারিখ গ্রন্থে, তাবারানি এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

একাদশ হাদীস: তার উক্তি: (ইসমাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। এবং তার ভাই আবু বকর আবদুল হামিদ। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী। এই সনদের সকলেই মদিনাবাসী। এতে সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা এবং বয়সে বড় ব্যক্তির তার চেয়ে ছোট ব্যক্তির থেকে বর্ণনা বিদ্যমান, যেমন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে। আল-বায়হাকী শুআবুল ঈমান গ্রন্থে জাফর আল-ফিরিয়াবীর সূত্রে, আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুকাদ্দামীর থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমের স্থলে উবায়দ ইবনে উমর বলা হয়েছে। সম্ভবত এই হাদীসে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের দুইজন শিক্ষক ছিলেন।

তার উক্তি: (আবু বকরের একজন গোলাম ছিল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। আবু বকরের সাথে সাহাবীদের মধ্যে মুক্ত স্বাধীন ব্যক্তি নুয়াইমান ইবনে আমরের একটি ঘটনা ঘটেছিল যা আবদুর রাজ্জাক একটি সহীহ সনদে উল্লেখ করেছেন যে, তারা একটি জলাশয়ের কাছে অবতরণ করেছিলেন। তখন নুয়াইমান তাদের বলতে লাগলেন: এমন এমন হবে, তখন তারা তার জন্য খাবার নিয়ে আসত এবং তিনি তা তার সঙ্গীদের কাছে পাঠাতেন। এটি আবু বকরের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: আমি দেখছি আজ থেকে আমি নুয়াইমানের গণনার উপার্জিত খাবার খাচ্ছি। এরপর তিনি তার হাত গলায় প্রবেশ করিয়ে তা বমি করে উগরে দিলেন। ইমাম আহমদের 'আল-ওয়ারা' গ্রন্থে ইসমাইল থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেন: আবু বকর ছাড়া আর কেউ খাবার খেয়ে বমি করেছেন বলে আমার জানা নেই।

তার কাছে খাবার আনা হলে তিনি তা খেয়েছিলেন, তারপর তাকে বলা হলো: এটি নুয়াইমানের ছেলে নিয়ে এসেছে। তিনি বললেন: তোমরা আমাকে নুয়াইমানের ছেলের গণনার উপার্জিত খাবার খাওয়ালে! এরপর তিনি বমি করলেন। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য তবে এটি মুরসাল। আবু বকরের এই ধরণের আরেকটি ঘটনা ইয়াকুব ইবনে আবি শাইবা তার মুসনাদে নুবাইহ আল-আনজীর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা কাফেলা হয়ে যাত্রা করতাম। আমি আবু বকরসহ এক কাফেলার সাথে এমন এক বাড়িতে উঠলাম যেখানে একজন গর্ভবতী মহিলা ছিল। আমাদের সাথে একজন লোক ছিল, সে মহিলাটিকে বলল: আমি তোমাকে সুসংবাদ দিচ্ছি যে তুমি একটি পুত্র সন্তান প্রসব করবে।

মহিলাটি বলল: হ্যাঁ। এরপর সে তার জন্য ছন্দবদ্ধ কথা (সাজ) বলল। মহিলাটি তাকে একটি বকরি দিল, সে সেটি জবাই করল এবং আমরা খেতে বসলাম। আবু বকর যখন বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং যা খেয়েছিলেন তার সবকিছু বমি করে ফেলে দিলেন।

তার উক্তি: (সে তাকে খরাজ প্রদান করত) অর্থাৎ সে তার উপার্জিত সম্পদ নিয়ে আসত। খরাজ হলো সেই সম্পদ যা মালিক তার দাসের ওপর নির্ধারণ করে দেয় যেন সে তার উপার্জন থেকে তাকে প্রদান করে।

তার উক্তি: (সে তার খরাজ থেকে খেতেন) আল-ইসমাইলির বর্ণনায় অন্য সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে বর্ণনা করেন: আবু বকরের একটি গোলাম ছিল, সে তার উপার্জন নিয়ে আসত এবং তিনি তাকে জিজ্ঞেস না করে তা থেকে খেতেন না। এক রাতে সে তার উপার্জন নিয়ে এল এবং তিনি তাকে জিজ্ঞেস না করেই তা থেকে খেলেন, এরপর তাকে জিজ্ঞেস করলেন।

তার উক্তি: (আমি জাহিলিয়াতের যুগে এক ব্যক্তির জন্য গণনা করেছিলাম) আমি তার নাম জানতে পারিনি, তবে সম্ভবত সেই মহিলাটিই হতে পারে যার উল্লেখ আবু সাঈদের হাদীসে রয়েছে।

তার উক্তি: (সে আমাকে তার বিনিময়ে দিয়েছিল) অর্থাৎ আমার গণনার বিনিময়ে। ইবনে আত-তীন বলেন: আবু বকর কেবল তাকওয়া ও পবিত্রতা বজায় রাখার জন্য বমি করেছিলেন; কারণ জাহিলিয়াতের বিষয়গুলো বিলুপ্ত করা হয়েছে। যদি এটি ইসলামের সময় হতো তবে তিনি যা খেয়েছিলেন তার সমপরিমাণ বা তার মূল্য জরিমানা হিসেবে দিতেন এবং কেবল বমি করা যথেষ্ট হতো না। তিনি এমনটাই বলেছেন। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, আবু বকর বমি করেছিলেন কারণ তার কাছে গণকের পারিশ্রমিকের (হুলওয়ানুল কাহিন) নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি প্রমাণিত ছিল। হুলওয়ানুল কাহিন হলো যা গণক তার গণনার বিনিময়ে গ্রহণ করে। আর গণক হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো শরয়ী প্রমাণ ছাড়াই ভবিষ্যতে কী ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেয়। জাহিলিয়াতে এটি অনেক বেড়ে গিয়েছিল, বিশেষ করে আবির্ভাবের পূর্বে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 155

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

দ্বাদশ হাদিস: 'হাবালুল হাবালা' (গর্ভস্থ উষ্ট্রীর বাচ্চার গর্ভধারণ) সম্পর্কিত ইবনে উমরের হাদিস; এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তারা জাহেলি যুগে এভাবে কেনাবেচা করত।"

ত্রয়োদশ হাদিস: আনাসের হাদিস যা ইতিপূর্বে 'আনসারদের মর্যাদা' অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি এখানে এটি সংকলন করেছেন তাঁর এই উক্তির কারণে: "তোমার কওম অমুক দিনে এমন এমন কাজ করেছিল।" কারণ এতে জাহেলি যুগের ঘটনাবলির প্রতি ইঙ্গিত থাকার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি ইসলামি যুগের বা এর চেয়েও সাধারণ কোনো ঘটনার ইঙ্গিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আনাস গায়লানকে সম্বোধন করে বলেছিলেন যে আনসাররা তাঁর কওম, যদিও তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত নন; তবে তা আজদ গোত্রের সাথে অধিকতর সাধারণ সম্পর্কের বিচারে, যা তাদের উভয়কে একই বংশমূলে একত্রিত করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ৫৭৬৪

‌২৭ - পরিচ্ছেদ: জাহেলি যুগে কাসামাহ (রক্তপণের শপথ প্রথা)

৩৮৪৫ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ক্বাতান আবু হাইসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইয়াজিদ আল-মাদানি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: জাহেলি যুগে সর্বপ্রথম 'কাসামাহ' (রক্তপণ আদায়ের শপথ) আমাদের বনু হাশিম গোত্রে সংঘটিত হয়েছিল। বনু হাশিমের এক ব্যক্তিকে কুরাইশের অন্য এক উপগোত্রের এক ব্যক্তি শ্রমিক হিসেবে নিয়োগ করেছিল। সে তার উটগুলোর সাথে বেরিয়ে পড়ল। পথিমধ্যে বনু হাশিমের এক ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার মালপত্রের থলের রশি ছিঁড়ে গিয়েছিল।

সে বলল: "আমাকে একটি রশি দিয়ে সাহায্য করো যা দিয়ে আমি আমার থলেটি বাঁধতে পারি, যেন উটগুলো পালিয়ে না যায়।" সে তাকে একটি রশি দিল এবং সে তা দিয়ে থলেটি বাঁধল। তারা যখন গন্তব্যে পৌঁছাল এবং উটগুলোকে বেঁধে রাখা হলো, তখন দেখা গেল একটি উট ছাড়া সবকটি বাঁধা হয়েছে। নিয়োগকর্তা জিজ্ঞেস করল: "সব উটের মাঝে এই উটটির কী হলো যে এটি বাঁধা হয়নি?" শ্রমিক উত্তর দিল: "এর কোনো রশি নেই।" সে বলল: "এর রশি কোথায় গেল?" বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে তাকে একটি লাঠি ছুড়ে মারল যাতে তার মৃত্যু নির্ধারিত ছিল (অর্থাৎ সে তাতেই মারা গেল)। এরপর সেই শ্রমিকের পাশ দিয়ে ইয়েমেনের এক লোক যাচ্ছিলেন।

শ্রমিক তাকে বলল: "তুমি কি হজের মৌসুমে উপস্থিত হবে?" সে বলল: "আমি তো উপস্থিত হই না, তবে কখনও কখনও উপস্থিত হতে পারি।" শ্রমিক বলল: "তুমি কি জীবনের কোনো এক সময়ে আমার পক্ষ থেকে একটি বার্তা পৌঁছে দিবে?" সে বলল: "হ্যাঁ।" সে তখন বলে দিল (বা লিখে দিল): "তুমি যখন হজের মৌসুমে উপস্থিত হবে, তখন ডাক দিয়ে বলবে: হে কুরাইশ বংশীয়রা! যখন তারা তোমার ডাকে সাড়া দিবে, তখন ডাকবে: হে বনু হাশিম গোত্রীয়রা! তারা যখন সাড়া দিবে, তখন আবু তালিবের খোঁজ করবে এবং তাকে জানাবে যে, অমুক ব্যক্তি আমাকে একটি রশির কারণে হত্যা করেছে।" এরপর শ্রমিকটি মারা গেল।

যখন নিয়োগকর্তা ফিরে এল, তখন আবু তালিব তার নিকট এসে জিজ্ঞেস করলেন: "আমাদের সঙ্গী কী করেছে?" সে বলল: "সে অসুস্থ হয়ে পড়েছিল, আমি তার উত্তম শুশ্রূষা করেছি এবং তারপর তার দাফন সম্পন্ন করেছি।" আবু তালিব বললেন: "তোমার নিকট এমনই আশা ছিল।" কিছুদিন অতিবাহিত হওয়ার পর, যে ব্যক্তির কাছে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার অসিয়ত করা হয়েছিল সে হজের মৌসুমে উপস্থিত হলো। সে ডাক দিয়ে বলল: "হে কুরাইশগণ!" তারা বলল: "এই তো কুরাইশ।"

সে বলল: "হে বনু হাশিম!" তারা বলল: "এই তো বনু হাশিম।" সে বলল: "আবু তালিব কোথায়?" তারা বলল: "এই তো আবু তালিব।" সে বলল: "অমুক ব্যক্তি আমাকে আদেশ করেছে যেন আমি আপনার কাছে বার্তা পৌঁছে দিই যে, অমুক ব্যক্তি তাকে একটি রশির কারণে হত্যা করেছে।" তখন আবু তালিব তার (হত্যাকারীর) কাছে এলেন এবং বললেন: "আমাদের পক্ষ থেকে তিনটি প্রস্তাবের একটি বেছে নাও: যদি চাও তবে একশটি উট রক্তপণ হিসেবে প্রদান করো যেহেতু তুমি আমাদের সঙ্গীকে হত্যা করেছ। অথবা যদি চাও তবে তোমার কওমের পঞ্চাশজন ব্যক্তি শপথ করবে যে তুমি তাকে হত্যা করোনি। আর যদি তা করতে অস্বীকার করো, তবে আমরা এর বদলে তোমাকে হত্যা করব।" সে তার কওমের কাছে এল এবং তারা বলল: "আমরা শপথ করব।" তখন বনু হাশিমের এক নারী তাদের এক ব্যক্তির স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁর একটি সন্তানও ছিল।

তিনি এসে বললেন: "হে আবু তালিব! আমি চাই আপনি আমার এই ছেলেকে এই পঞ্চাশজন ব্যক্তির একজন হিসেবে নিষ্কৃতি দিন এবং যেখানে শপথ করানো হয় সেখানে যেন তাকে শপথ করানো না হয়।" তিনি তা মঞ্জুর করলেন। এরপর তাদের এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: "হে আবু তালিব! আপনি চাচ্ছেন একশটি উটের পরিবর্তে পঞ্চাশজন লোক শপথ করুক, যাতে প্রতি ব্যক্তির ভাগে দুটি করে উট পড়ে। এই নিন দুটি উট, আমার পক্ষ থেকে এগুলো কবুল করুন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 156

এবং যেখানে শপথ গ্রহণ করা হয় সেখানে আমার হাতকে শপথের জন্য বাধ্য করবেন না। অতঃপর তিনি তাদের দুইজনকে কবুল করলেন। এবং আটচল্লিশ জন ব্যক্তি আসলেন এবং শপথ গ্রহণ করলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! বছর ঘোরার আগেই সেই আটচল্লিশ জনের মধ্যে পলক ফেলার মতো একজনও (জীবিত) অবশিষ্ট ছিল না।

৩৮৪৬ - ওবায়দ ইবনে ইসমাঈল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "বুআসের যুদ্ধ এমন একটি দিন ছিল যা আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য পূর্বেই নির্ধারণ করে রেখেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন (মদীনায়) আগমন করলেন, তখন তাদের ঐক্য বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল এবং তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা নিহত ও আহত হয়েছিল। আল্লাহ তাঁর রাসূলের ইসলামে প্রবেশের পথ সুগম করার জন্য এটি আগেভাগেই সংঘটিত করেছিলেন।"

৩৮৪৭ - ইবনে ওয়াহাব বলেছেন, আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে যে, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী উপত্যকার নিচু অংশে দ্রুত চলা (সাঈ) কোনো সুন্নাহ নয়। বরং জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা সেখানে দ্রুত চলত এবং বলত: 'আমরা এই উপত্যকা দ্রুত দৌড়ানো ছাড়া অতিক্রম করব না।'"

৩৮৪৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জুফী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি বলেন যে আমি আবু সাফারকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "হে লোকসকল! আমি তোমাদের যা বলি তা শোনো এবং তোমরা যা বলো তা আমাকে শোনাও। তোমরা এখান থেকে গিয়ে এ কথা বলো না যে, 'ইবনে আব্বাস বলেছেন, ইবনে আব্বাস বলেছেন'। যে ব্যক্তি কাবার তাওয়াফ করবে, সে যেন হিজরের বাইরে দিয়ে তাওয়াফ করে। আর একে তোমরা 'হাতীম' বোলো না। কারণ জাহেলিয়াতের যুগে কোনো ব্যক্তি শপথ করলে (তা পূরণের নিদর্শনস্বরূপ) সেখানে তার চাবুক, জুতো অথবা ধনুক নিক্ষেপ করত।"

৩৮৪৯ - নুআইম ইবনে হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি জাহেলিয়াতের যুগে একটি মাদী বানরকে দেখেছিলাম যাকে অন্য বানররা ঘিরে ধরেছিল, কারণ সে ব্যভিচার করেছিল। অতঃপর তারা তাকে পাথর ছুড়ে মারল এবং আমিও তাদের সাথে তাকে পাথর ছুড়লাম।"

৩৮৫০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "জাহেলিয়াতের স্বভাবগুলোর মধ্যে রয়েছে বংশমর্যাদায় আঘাত করা এবং মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করা।" এবং তিনি তৃতীয় বিষয়টি ভুলে গেছেন। সুফিয়ান বলেন: "লোকেরা বলে থাকে যে তৃতীয় বিষয়টি হলো নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি প্রার্থনা করা।"

চতুর্দশ হাদীস: জাহেলিয়াতের যুগের কাসামাহ (রক্তপণ সংক্রান্ত শপথ) বিষয়ের দীর্ঘ হাদীস। আল-ফিরাবরী থেকে বর্ণিত অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'জাহেলিয়াতের যুগের কাসামাহ' শিরোনামটি উল্লেখ রয়েছে। তবে আন-নাসাফীর বর্ণনায় এটি নেই এবং এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ এর পরবর্তী হাদীসগুলোসহ সম্পূর্ণ অংশটিই জাহেলিয়াতের দিনগুলোর বর্ণনার অন্তর্গত। এটি এই হাদীসের পরবর্তী হাদীসগুলো থেকেও স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ক্বাতান বর্ণনা করেছেন) - এখানে 'ক্বাফ' এবং 'ত' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং শেষে 'নূন' হবে। তিনি হলেন ইবনে কাব আল-কুতাঈ (ক্বাফ বর্ণে পেশ বিশিষ্ট), তিনি বসরার অধিবাসী এবং মুহাদ্দিসগণের মতে নির্ভরযোগ্য। তাঁর উস্তাদ আবু ইয়াযিদ আল-মাদানীও বসরার অধিবাসী। তাকে 'মাদীনী'ও বলা হয়। সম্ভবত তাঁর আদি নিবাস মদীনায় ছিল, তবে মদীনার কোনো অধিবাসী তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। ইমাম মালিককে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাঁকে চিনতে পারেননি এবং তাঁর নামও জানতেন না। তবে ইবনে মাঈন ও অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম বুখারী এই স্থান ছাড়া তাঁর এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর আর কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই প্রথম কাসামাহ) - 'কাসামাহ' শব্দটিতে ক্বাফ বর্ণে ফাতহা এবং সীন বর্ণে তাশদীদহীন জবর হবে, যার অর্থ হলো শপথ। শরীয়তের পরিভাষায়, হত্যার অভিযোগে কোনো সুনির্দিষ্ট বিষয়ে সত্যতা প্রমাণের জন্য বা অভিযোগ অস্বীকারের জন্য যে বিশেষ শপথ করা হয় তাকে কাসামাহ বলে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি শপথকারীদের মধ্যে শপথ বণ্টন (কিসমাহ) করার পদ্ধতি থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 157

ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুদ দিয়াত-এ (রক্তপণ অধ্যায়ে) এর বিধান সংক্রান্ত মতপার্থক্যের বর্ণনা সামনে আসবে। এবং তাঁর উক্তি: (আমাদের মধ্যে বনু হাশিম ছিল)—এখানে 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। 'বনু হাশিম' শব্দটি পূর্ববর্তী মাজরুর জমির (সর্বনাম) থেকে 'বদল' হিসেবে মাজরুর হয়েছে। আবার এটি 'তাময়িয' হিসেবে নাসব হওয়া অথবা অব্যয় উহ্য রেখে 'নিদা' (আহ্বান) হিসেবেও হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর উক্তি: (বনু হাশিমের এক ব্যক্তি ছিল)—তিনি হলেন আমর ইবনে আলকামা ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফ। যুবাইর ইবনে বাক্কার এই ঘটনার বর্ণনায় এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি সম্ভবত এই বর্ণনাটিকে রূপকার্থে বনু হাশিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কারণ বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মধ্যে গভীর ভালোবাসা, ভ্রাতৃত্ব ও পারস্পরিক সহযোগিতা বিদ্যমান ছিল। ইবনুল কালবী তাঁর নাম 'আমের' বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশের অন্য এক গোত্রের এক ব্যক্তি তাকে ভাড়া করল)—আসিলি ও আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-বুকহারির উস্তাদ আবু মামার থেকে ফাকিহি অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। করিমা ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'তিনি কুরাইশের এক ব্যক্তিকে ভাড়া করলেন', যা মূলত উল্টো বর্ণনা; প্রথমোক্ত বর্ণনাটিই সঠিক। 'ফাখিজ' শব্দটি খ বর্ণে কাসরা বা সাকিন উভয় যোগে পড়া যায়। যুবাইর ইবনে বাক্কার নিশ্চিত করেছেন যে, উক্ত নিয়োগকর্তা ছিলেন খিদাশ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি কায়স আল-আমেরি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার কাছ দিয়ে অতিক্রম করল)—অর্থাৎ সেই শ্রমিকের কাছ দিয়ে। (বনু হাশিমের এক ব্যক্তি)—আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। তাঁর উক্তি: (তার থলের হাতল)—আরবি 'জুওয়ালিক' অর্থ চামড়া, কাপড় বা অন্য কিছুর তৈরি পাত্র। এটি ফারসি শব্দ 'কাওয়ালিহ' এর আরবি রূপ। এর বহুবচন হলো 'জাওয়ালিক'। ইয়াহ বর্ণ বিলোপ করে 'জুওয়ালিক' পড়ার কথাও বর্ণিত আছে। আর 'ইকাল' অর্থ হলো উটের পায়ের রশি।

তাঁর উক্তি: (তার রশিটি কোথায়? বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর সে তাকে নিক্ষেপ করল)—মূল পাঠে এরূপই রয়েছে। এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যা কথার প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায়। ফাকিহির বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে: "বনু হাশিমের এক ব্যক্তি আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যার থলের হাতলটি ছিঁড়ে গিয়েছিল। সে আমার কাছে সাহায্য চাইলে আমি তাকে রশিটি দিয়ে দিই।" অতঃপর সে তাকে 'হাফাযাহু' অর্থাৎ পাথর ছুঁড়ে মারল।

তাঁর উক্তি: (তাতেই তার মৃত্যু নির্ধারিত ছিল)—অর্থাৎ পাথরটি তার শরীরের মরণঘাতী স্থানে আঘাত করেছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে মারা গেল)—অর্থাৎ সে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে উপনীত হলো। এর প্রমাণ হলো তাঁর পরবর্তী উক্তি: "মৃত্যুবরণ করার পূর্বে ইয়েমেনের এক ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করল।" এই পথচারীর নামও আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি মৌসুমে উপস্থিত হবে?)—অর্থাৎ হজের মৌসুমে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে লিখল)—আবু যর ও আসিলি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং 'নুন' বর্ণে সাকিন যোগে (অর্থাৎ 'কুনতু' বা আমি ছিলাম) বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমোক্তটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। যুবাইর ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় রয়েছে: "সে আবু তালিবের কাছে পত্র লিখে তাকে বিষয়টি জানাল এবং সে আঘাতেই মৃত্যুবরণ করল।" এই প্রেক্ষিতে আবু তালিব বলেছিলেন:

একটি সামান্য রশির কারণে—তোমার পিতা না থাকুক—সে তাকে লাঠি দিয়ে আঘাত করল, অথচ কত রশিই তো আসে যায়!

তাঁর উক্তি: (হে কুরাইশ বংশীয়রা!)—সহায়তা কামনার উদ্দেশ্যে এখানে হামযা রাখা বা বিলোপ করা উভয়ই সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (একটি রশির কারণে সে আমাকে হত্যা করেছে)—অর্থাৎ একটি রশিকে কেন্দ্র করে।

তাঁর উক্তি: (আর সেই শ্রমিক মৃত্যুবরণ করল)—অর্থাৎ ইয়েমেনি ব্যক্তিকে অসিয়ত করার পর।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি দায়িত্ব গ্রহণ করলাম)—এখানে 'লাম' বর্ণে কাসরা হবে। ইবনুল কালবীর বর্ণনায় এসেছে: "সে বলল, তার ভাগ্যে যা ছিল তা-ই ঘটেছে।" ফলে তারা তাকে সত্যবাদী মনে করল এবং অন্য কোনো ধারণা পোষণ করল না। তাঁর উক্তি: (হজ মৌসুমে পৌঁছাল)—অর্থাৎ সেখানে আগমন করল।

তাঁর উক্তি: (হে বনু হাশিম!)—কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "হে বনু হাশিমের পরিজন!"

তাঁর উক্তি: (আবু তালিব কে?)—কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "আবু তালিব কোথায়?" ইবনুল কালবী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, সে তাকে পুরো ঘটনা জানাল। তখন খিদাশ যা ঘটেছে তা না জেনেই বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করছিল। বনু হাশিমের কিছু লোক খিদাশের দিকে এগিয়ে গেল এবং তাকে প্রহার করে বলল: "তুমি আমাদের সঙ্গীকে হত্যা করেছ।" কিন্তু সে তা অস্বীকার করল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের পক্ষ থেকে তিনটির একটি বেছে নাও)—হতে পারে এই তিনটি বিষয় তাদের মধ্যে আগে থেকেই প্রচলিত ছিল, অথবা হতে পারে আবু তালিব এটি উদ্ভাবন করেছিলেন। ইবনুত্তীন বলেন: "তারা এ বিষয়ে পারস্পরিক পরামর্শ করেছিল বা একে অপরকে বাধা দিয়েছিল বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, যা প্রমাণ করে যে তারা এর আগেই 'কাসামাহ' (শপথ গ্রহণ) সম্পর্কে অবগত ছিল।" তাঁর এই বক্তব্যটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এই হাদিসের রাবি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন যে, এটিই ছিল প্রথম কাসামাহ। সম্ভবত ইবনে আব্বাসের উদ্দেশ্য হলো—বাস্তব প্রয়োগের দিক থেকে এটিই প্রথম, যদিও তারা এর বিধান আগে থেকেই জানত। যুবাইর ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, তারা এ বিষয়ে ওয়ালিদ ইবনে মুগিরার কাছে বিচার নিয়ে গিয়েছিল এবং তিনি ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, বনু আমেরের পঞ্চাশজন লোক কাবা ঘরের নিকট শপথ করবে যে খিদাশ তাকে হত্যা করেনি। এবং এটিই—