ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 158

এটি নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠত্ব বা অগ্রাধিকারের ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর বনী হাশেমের এক নারী তাঁর কাছে এলেন) তিনি হলেন নিহত ব্যক্তির বোন যয়নাব বিনতে আলকামা। (তিনি তাদের এক ব্যক্তির বিবাহাধীনে ছিলেন) তিনি হলেন আব্দুল উযযা ইবনে আবি কায়স আল-আমিরী। তাঁর গর্ভে তাঁর সন্তানের নাম ছিল হুওয়াইতিব (উভয় হরফ নুকতাহীন এবং তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে), যুবাইর এটি উল্লেখ করেছেন। হুওয়াইতিব এর পরে দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং তিনি সাহাবী ছিলেন। 'কিতাবুল আহকাম'-এ তাঁর বর্ণিত হাদীস সামনে আসবে। বনী হাশেমের দিকে তাঁর সম্পৃক্ততা রূপক অর্থে; এর প্রকৃত অর্থ হবে তিনি বনী হাশেমের এক ব্যক্তির স্ত্রী ছিলেন। আর তাঁর এই বক্তব্য যে, "তিনি তার জন্য একটি সন্তান প্রসব করেছিলেন" এর দ্বারা হুওয়াইতিব ব্যতীত অন্য সন্তান হওয়াও সম্ভব।

তাঁর বক্তব্য: (আমার ছেলেকে অব্যাহতি দিন) জীম এবং যা বর্ণযোগে; অর্থাৎ শপথের ক্ষেত্রে তার যা করণীয় ছিল তা তাকে দান করুন বা মওকুফ করুন। আর তাঁর বক্তব্য: (তার শপথের জন্য তাকে বাধ্য করবেন না) এখানে 'সবার' ধাতু থেকে এসেছে; মূলত 'সবর' অর্থ আটক রাখা বা বাধা দেওয়া। শপথের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো বাধ্য করা। আপনি যখন বলেন: 'আমি তাকে সবর করিয়েছি' তার অর্থ হলো—আমি তাকে সবচেয়ে বড় শপথ করতে বাধ্য করেছি যাতে শপথ না করে তার আর কোনো উপায় না থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (যেখানে শপথ করানো হয়); অর্থাৎ রুকন ও মাকামে ইবরাহীমের মাঝখানে, ইবনে তীন এমনটি বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এখান থেকেই ইমাম শাফিঈ দলিল গ্রহণ করেছেন যে, রুকন ও মাকামের মাঝে বিশ দিনার (যাকাতের নেসাব) এর কম পরিমাণের জন্য শপথ করানো হবে না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে আমি জানি না এই দলিল কীভাবে সঠিক হয়, কারণ শাফিঈ মাযহাবের কোনো অনুসারী উল্লেখ করেননি যে, ইমাম শাফিঈ এই ঘটনার মাধ্যমে সেই মাসআলার দলিল পেশ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাদের এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল)। আমি তাঁর নাম বা অবশিষ্ট পঞ্চাশ জনের কারো নাম জানতে পারিনি, তবে যাদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে তারা ব্যতীত। ইবনুল কালবী আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তারা রুকনের কাছে শপথ করল যে, খিদাশ নিহত ব্যক্তির রক্ত থেকে নির্দোষ।

তাঁর বক্তব্য: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ) ইবনে তীন বলেন: মনে হয় যারা ইবনে আব্বাসকে এটি জানিয়েছিলেন তারা এমন এক দল ছিলেন যাদের সত্যবাদিতার ব্যাপারে তাঁর মন শান্ত ছিল, ফলে তিনি এ বিষয়ে শপথ করার অবকাশ পেয়েছিলেন। আমি বলছি: অর্থাৎ কাসামাহ বা শপথ অনুষ্ঠানের সময় তাঁর জন্ম হয়নি। আবার এটিও সম্ভব যে, স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এটি জানিয়েছিলেন, আর এই হাদীসটি 'সহীহ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর শক্তিশালী সম্ভাবনা।

তাঁর বক্তব্য: (বছর ঘোরার আগেই) অর্থাৎ: তাদের শপথ করার দিন থেকে এক বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সেই আটচল্লিশ জনের মধ্য থেকে) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আটজনের মধ্যে", আর আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং চল্লিশ জনের মধ্যে"। তাঁর বক্তব্য: "একটি চোখও স্পন্দিত হচ্ছিল না" অর্থাৎ নড়াচড়া করছিল না। ইবনুল কালবী আরও যোগ করেছেন যে, তাদের সবার ঘরবাড়ি হুওয়াইতিব-এর মালিকানাধীন হয়ে গেল, যার ফলে তিনি মক্কায় সর্বাধিক ঘরবাড়ির মালিক হিসেবে গণ্য হতেন। ফাকীহী, ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, একদল লোক বাইতুল্লাহর কাছে মিথ্যা কাসামাহ (শপথ) করেছিল। অতঃপর তারা বের হয়ে একটি পাহাড়ের নিচে অবস্থান করল এবং সেটি তাদের ওপর ধসে পড়ল।

তাউস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: জাহেলিয়াত যুগে লোকেরা হারামে কোনো অপরাধ করলে দ্রুতই তার শাস্তি ভোগ করত। হুওয়াইতিব-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহেলিয়াত যুগে এক দাসী বাইতুল্লাহর আশ্রয় নিয়েছিল, তখন তার মালকিন এসে তাকে হেঁচকা টান দিলে তার হাত অবশ হয়ে যায়। আমরা ইবনে আবিদ দুনিয়ার 'মুজাবিদ দাওয়াহ' গ্রন্থে এক দীর্ঘ ঘটনায় হারামে মজলুমের দোয়া দ্রুত কবুল হওয়া এবং জালেমের শাস্তির বিষয়ে পড়েছি, যেখানে উমর বলেন: জাহেলিয়াত যুগে তাদের সাথে এমন করা হতো যাতে তারা জুলুম থেকে বিরত থাকে; কারণ তারা পুনরুত্থান সম্পর্কে জানত না। কিন্তু ইসলাম আসার পর কিয়ামতের দিন পর্যন্ত এই প্রতিশোধ বা বিচারকে বিলম্বিত করা হয়েছে।

ফাকীহী অন্য সূত্রে তাউস থেকে বর্ণনা করেন: অচিরেই এমন সময় আসবে যখন হারামে কেউ কোনো অপরাধ করলে দ্রুতই তার শাস্তি হবে। মনে হয় তিনি এর দ্বারা শেষ জামানার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যখন ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং সে যুগের মানুষ শরীয়তের বিধানসমূহ ভুলে যাবে, ফলে বিষয়টি সূচনালগ্নের মতোই অপরিচিত হয়ে যাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পঞ্চদশ হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর বক্তব্য: (বুআছ যুদ্ধের দিন) এর ব্যাখ্যা 'মানাকিবুল আনসার'-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে সংঘটিত হয়েছিল। তাঁর বক্তব্য: "এবং তারা আহত হয়েছিল" জীম অক্ষরে পেশ এবং এরপর হা বর্ণযোগে। কারো কারো বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তারা বের হয়েছিল", তবে প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। উক্ত যুদ্ধে যারা আহত হয়েছিলেন তাদের মধ্যে হুদাইর আল-কাতায়েব-এর নাম আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি উসাইদ-এর পিতা এবং তিনি সেই আঘাতেই মারা যান।

ষোড়শ হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ওয়াহাব বলেছেন ... ইত্যাদি) আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সা'ঈ নয়) অর্থাৎ দ্রুতপদে চলা নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সুন্নাত) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'সুন্নাত হিসেবে' এসেছে। ইবনে তীন বলেন: এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস-এর বিরোধিতা করা হয়েছে, বরং উলামাগণ বলেছেন যে এটি ফরজ। আমি বলছি: ইবনে আব্বাস মূল সা'ঈ বা দৌড়ানোর কথা অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল অতি দ্রুত দৌড়ানোর কথা বুঝিয়েছেন, আর সেটি ফরজ নয়। ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিস সালামের বর্ণনায় ইবরাহীম আলাইহিস সালামের জীবনীতে হাজেরা-এর ঘটনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'ঈ-এর সূচনা হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 159

হাজারা, এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি জাহেলি যুগের যে বিষয়টিকে (সাঈর) সূচনা হিসেবে গণ্য করেছেন, তা হলো অত্যন্ত দ্রুত দৌড়ানো। হ্যাঁ, তাঁর উক্তি—'এটি সুন্নাহ নয়'—এর মাধ্যমে যদি তিনি উদ্দেশ্য করে থাকেন যে এটি মুস্তাহাব নয়, তবে তা জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের মতের পরিপন্থী। এটি তাওয়াফের সময় 'রমল' (দ্রুত হাঁটা) মুস্তাহাব হওয়াকে তাঁর অস্বীকার করারই অনুরূপ। আবার এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি 'সুন্নাহ' বলতে শরিয়তের নির্ধারিত পদ্ধতি বুঝিয়েছেন, যা অনেক সময় ফরজ অর্থেও ব্যবহৃত হয়। তিনি একে উসুলবিদদের পরিভাষায় সুন্নাহ (যা পালন করা কাম্য তবে ত্যাগ করলে গুনাহ নেই) বুঝাতে চাননি, বরং এটি এমন বিষয় যার দলিল সাব্যস্ত হয়েছে কিন্তু ত্যাগকারীকে গুনাহগার করা হয় না।

তাঁর উক্তি: (আমরা অতিক্রম করি না) প্রথম অক্ষরে পেশ সহ, অর্থাৎ আমরা পথ অতিক্রম করি না। 'বাতহা' হলো উপত্যকার জলপ্রবাহের পথ। বলা হয়: আমি স্থানটি অতিক্রম করেছি—যখন আপনি সেখানে চলেন। আর 'আজাজতুহু' বলা হয় যখন আপনি তা পেছনে ফেলে আসেন। কেউ কেউ বলেন, উভয়টি সমার্থক। তাঁর উক্তি: (দৌড়ানো ব্যতীত)—অর্থাৎ আমরা তা অত্যন্ত দ্রুত দৌড়ানো ছাড়া অতিক্রম করি না।

সপ্তদশ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুতাররিফ)—এটি 'তা' এবং 'রা' বর্ণের তাশদিদ সহ, তিনি হলেন কুফার অধিবাসী ইবনে তরীফ। আর আবু আস-সাফর—'সিন' এবং 'ফা' বর্ণের জবর সহ—তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ইউহমাদ। তিনি কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (হে লোকসকল, আমি তোমাদের যা বলছি তা শোনো এবং আমাকে শোনাও)—এটি হামজা-এ-কাতয়ি যোগে। এর অর্থ: তোমরা আমার কথা আমাকে পুনরায় শুনিয়ে দাও যাতে আমি বুঝতে পারি যে তোমরা তা মুখস্থ করেছ। যেন তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে তারা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারবে না এবং তাঁর নামে ভুল কিছু বর্ণনা করবে। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: তোমরা আমার থেকে এমনভাবে শোনো যা হবে অত্যন্ত সুনিপুণ ও নির্ভুল, আর তোমরা তা আত্মস্থ করার আগে বর্ণনা করো না।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহ তওয়াফ করবে, সে যেন হিজরের পেছন দিয়ে তওয়াফ করে)—ইবনে আবি ওমরের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে 'দেয়ালের পেছন দিয়ে' এসেছে। এর দ্বারা হিজর উদ্দেশ্য। এর কারণ হলো, হিজরের দিকের বায়তুল্লাহর সাথে সংলগ্ন অংশটুকু কাবারই অন্তর্ভুক্ত। হজের অধ্যায়ের শুরুতে এর পরিমাণ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা হাতিম বলো না)—সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করেছিলেন: হাতিম কী? ইবনে আব্বাস বললেন: কোনো হাতিম নেই। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলি যুগের লোকেরা একে (অর্থাৎ হিজরকে) হাতিম নামে ডাকত। সেখানে কুরাইশদের মূর্তি ছিল। আল-ফাকিহিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, কেউ শপথ করতে চাইলে সেখানে তার লাঠি রাখত এবং শপথ করত। সুতরাং যে তওয়াফ করবে সে যেন তার পেছন দিয়ে তওয়াফ করে।

তাঁর উক্তি: (শপথ করত)—এটি 'হা' সাকিন এবং 'লাম' এর নিচে হালকা জের সহ। তবে খালিদ তাহহানের বর্ণনায় এটি 'শপথ করানো হতো' (পেশ ও তাশদিদ সহ) এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। এর অর্থ হলো, তারা যখন একে অপরের সাথে চুক্তিবদ্ধ হতো, তখন হিজরের মধ্যে জুতো, চাবুক, ধনুক বা লাঠি রাখত তাদের শপথের নিদর্শন হিসেবে। এজন্য তারা একে 'হাতিম' নামকরণ করেছে, কারণ এটি তাদের আসবাবপত্র চূর্ণ করে ফেলত। এখানে 'হাতিম' শব্দটি 'ফায়েল' (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত। আবার এমনও হতে পারে যে, তারা যখন কোনো কিছু অস্বীকার করার জন্য শপথ করত, তখন এমন করত। কেউ কেউ বলেন, এর নাম 'হাতিম' হওয়ার কারণ হলো, সেখানে কেউ জালেমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলে সে ধ্বংস হয়ে যেত।

ইবনুল কালবি বলেন, হিজরকে 'হাতিম' বলা হয় এর চারদিকের পাথুরে প্রাচীরের কারণে, অথবা এটি কাবার উচ্চতা থেকে ছোট এবং কাবা থেকে বের করে দেয়া হয়েছে বলে। এই অর্থে এটি 'মাফউল' (কর্ম) বা চূর্ণ করা হয়েছে এমন বুঝাবে। আবার মানুষের ভিড়ের কারণে একে অপরকে পিষ্ট করে ফেলেও এর নাম হাতিম হতে পারে। অন্যরা বলেন, হাতিম হলো কাবার সেই কূপ যেখানে উপহার বা নজরানা রাখা হতো। আবার বলা হয়, হাতিম হলো রুকনে আসওয়াদ ও মাকামে ইব্রাহিমের মধ্যবর্তী স্থান। কারো মতে রুকনে আসওয়াদ থেকে হিজরের শুরু পর্যন্ত জায়গাকে হাতিম বলে। তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি এই অধিকাংশ মত খণ্ডন করার ক্ষেত্রে একটি দলিল।

খাদিজের বর্ণনায় বৃদ্ধি করা হয়েছে: বরং এটি হলো 'জদর' (দেয়াল), যা কাবারই অংশ।

ইসমাইলি এবং বারকানির বর্ণনায় হাদিসের শেষে ইবনে আব্বাস থেকে এসেছে: কোনো শিশু যদি তার পরিবারের সাথে হজ করে, তবে তার হজ আদায় হয়ে যাবে যতক্ষণ সে শিশু থাকে। যখন সে বালেগ হবে, তখন তার ওপর পুনরায় হজ করা ফরজ হবে। অনুরূপ দাসের ক্ষেত্রেও। এই অংশটুকু বুখারির 'সহিহ' ব্যতিরেকে অন্য গ্রন্থে রয়েছে। ইমাম বুখারি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি বাদ দিয়েছেন কারণ এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয় এবং এটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ)। আর হাদিসের প্রথম অংশটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি হওয়া সত্ত্বেও এর উদ্দেশ্য অর্জিত হয়েছে। কারণ ইবনে আব্বাস জাহেলি যুগের সেই বিষয়গুলো বর্ণনা করেছেন যা নবী (সা.) দেখেছিলেন এবং হয় তা বহাল রেখেছেন অথবা বিলুপ্ত করেছেন।

সুতরাং যা তিনি অপছন্দ করেননি এবং যা শরয়ি বিধান হিসেবে বলবৎ রয়েছে, তা 'মারফু' হাদিসের পর্যায়ভুক্ত হবে। আর যা তিনি অপছন্দ করেছেন, শরিয়ত তার বিপরীত হবে।

অষ্টাদশ হাদিস।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 160

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট নুয়াইম ইবনে Hammad বর্ণনা করেছেন) - কারো বর্ণনায় এসেছে: 'আমাদের নিকট নুয়াইম বর্ণনা করেছেন' (বংশপরিচয় উল্লেখহীনভাবে)। তিনি হলেন মারওয়াযী, মিশরের অধিবাসী। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে 'মাওসুল' (সংযুক্ত) সূত্রে খুব কমই বর্ণনা করেছেন, বরং তাঁর অভ্যাস হলো নুয়াইম থেকে 'তালীক' পদ্ধতিতে বর্ণনা করা। আল-কাবিসীর বর্ণনায় 'আমাদের নিকট আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন' এসেছে, যা কেউ কেউ সঠিক বলেছেন, কিন্তু তা ভুল।

তাঁর বাণী: (হুসাইন থেকে) - ইমাম বুখারীর 'তারিখ' গ্রন্থের বর্ণনায় এই হাদিসটিতে রয়েছে: 'আমাদের নিকট হুসাইন বর্ণনা করেছেন'। এর মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হুশাইমের 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করা) করার যে আশঙ্কা ছিল, তা দূর হয়ে গেল। তিনি এখানে হুসাইনের সাথে আবু আল-মালিহকেও যুক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি জাহেলি যুগে একটি বানরীকে দেখেছি) - 'কিরদাহ' অর্থ একটি বানরী। আর তাঁর বাণী: (তার উপর অনেক বানর একত্রিত হলো) - 'কিরদাহ' (রা-এর যবরসহ) হলো 'কিরদ' (বানর)-এর বহুবচন। আল-ইসমাইলি এই ঘটনাটি অন্য এক দীর্ঘ সূত্রে ঈসা ইবনে হিত্তানের মাধ্যমে আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি ইয়েমেনে আমার পরিবারের ছাগল চরাচ্ছিলাম এবং আমি একটি উঁচূ স্থানে ছিলাম। তখন একটি বানর অন্য একটি বানরীর সাথে আসলো এবং বানরীটি তার হাতের উপর মাথা রেখে ঘুমাল। এরপর তার থেকে ছোট একটি বানর আসলো এবং তাকে ইশারা করল। তখন সে প্রথম বানরটির মাথার নিচ থেকে নিজের হাতটি খুব সাবধানে বের করে নিল এবং ঐ ছোট বানরটির অনুসরণ করল।

অতঃপর সে তার সাথে লিপ্ত হলো আর আমি তা দেখছিলাম। এরপর সে ফিরে এসে প্রথমটির গালের নিচে খুব সাবধানে নিজের হাত ঢুকিয়ে দিল। তখন সে ভীত হয়ে জেগে উঠল এবং তাকে শুঁকে দেখল ও চিৎকার শুরু করল। ফলে সব বানর একত্রিত হলো। সে চিৎকার করতে লাগল এবং হাত দিয়ে ঐ বানরীটির দিকে ইশারা করতে লাগল। বানরগুলো ডানে-বামে ছড়িয়ে পড়ল এবং ঐ বানরটিকে ধরে আনল (আমি তাকে চিনতে পেরেছিলাম)। তারপর তারা উভয়ের জন্য একটি গর্ত খুঁড়ল এবং তাদের পাথর ছুড়ে মারল। আমি আদম সন্তান ছাড়া অন্যদের মধ্যেও পাথর ছুড়ে মারার শাস্তি প্রত্যক্ষ করেছি।"

ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত এরা ছিল সেই সম্প্রদায়ের বংশধর যাদের আকৃতি বিকৃত করা হয়েছিল, ফলে তাদের মধ্যে সেই বিধান অবশিষ্ট ছিল। এরপর তিনি নিজেই বলেন: বিকৃত সত্তার কোনো বংশবৃদ্ধি হয় না। আমি বলি: এটাই নির্ভরযোগ্য মত, কারণ সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত যে, বিকৃত সত্তার কোনো বংশবৃদ্ধি হয় না। সেখানে ইবনে মাসউদের সূত্রে মারফূ’ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "আল্লাহ কোনো জাতিকে ধ্বংস করে তাদের বংশধারা অবশিষ্ট রাখেন না।" আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ এবং আবু বকর ইবনুল আরাবী এই মত পোষণ করেছেন যে, বর্তমানের বানররা বিকৃত সম্প্রদায়েরই বংশধর। তবে এটি একটি বিরল মত।

যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তারা সহীহ মুসলিমের সেই হাদিসটির ওপর নির্ভর করেছেন যেখানে নবী (সা.)-এর সামনে একটি গুঁইসাপ আনা হলে তিনি বলেছিলেন: "সম্ভবত এটি সেই সম্প্রদায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যাদের আকৃতি বিকৃত করা হয়েছিল।" এবং ইঁদুর সম্পর্কে বলেছিলেন: "বনী ইসরাঈলের একটি দল নিখোঁজ হয়েছিল, আমি মনে করি তারা ইঁদুর ছাড়া আর কিছু নয়।"

জমহুর ওলামায়ে কেরাম এর উত্তরে বলেন যে, নবী (সা.) এই কথাগুলো বলেছিলেন এই বিষয়ে প্রকৃত রহস্য ওহীর মাধ্যমে জানার আগে। এই কারণেই তিনি এসব ক্ষেত্রে কোনো নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেননি; পক্ষান্তরে বংশবৃদ্ধি না হওয়ার বিষয়ে তিনি নিশ্চিতভাবে নেতিবাচক কথা বলেছেন, যেমনটি ইবনে মাসউদের হাদিসে রয়েছে। তবে উল্লিখিত বানরগুলো সেই বিকৃত সম্প্রদায়ের বংশধর হওয়া আবশ্যক নয়। বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, যাদের আকৃতি বিকৃত করা হয়েছিল তারা বানরের রূপ ধারণ করার পর তাদের বুদ্ধি অবশিষ্ট থাকায় আকৃতিগত সাদৃশ্যের কারণে আদি বানরদের সাথে মেলামেশা শুরু করেছিল।

ফলে আদি বানররা তাদের থেকে কিছু কাজ প্রত্যক্ষ করে তা আয়ত্ত করে নিয়েছিল এবং সেটি তাদের স্বভাবে পরিণত হয়েছিল। বানরকে এই বৈশিষ্ট্যের জন্য বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে কারণ অন্যান্য প্রাণীর তুলনায় এর বুদ্ধি অধিক এবং এটি যে কোনো কারুকাজ শিখতে সক্ষম, যা অধিকাংশ প্রাণীর মধ্যে নেই। এর একটি বৈশিষ্ট্য হলো এটি হাসে, আনন্দিত হয় এবং যা দেখে তা অনুকরণ করে। এর মধ্যে মানুষের মতো প্রবল আত্মমর্যাদাবোধ রয়েছে। তারা সাধারণত নিজের সঙ্গী ছাড়া অন্যের কাছে যায় না। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা নিজেদের স্বভাবজাত ঈর্ষার বশবর্তী হয়ে সঙ্গিনীকে সেই শাস্তি ভোগ করতে বাধ্য করে, যে তার নিজস্ব সীমানা লঙ্ঘন করে অন্য স্ত্রী-প্রাণীর কাছে যায়।

এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো স্ত্রী বানর মানুষের মতো তার সন্তানদের কোলে বহন করে। কখনো কখনো বানর দুই পায়ে হাঁটে কিন্তু তা স্থায়ী হয় না। সে হাত দিয়ে কোনো কিছু গ্রহণ করে এবং হাত দিয়েই খায়। তার আঙুলগুলো আলাদা আলাদা এবং তাতে নখ রয়েছে। এমনকি তার চোখের পাতায়ও পল্লব রয়েছে।

ইবনে আব্দুল বার আমর ইবনে মাইমুনের এই ঘটনাটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এতে বিবেক-বুদ্ধি সম্পন্ন নয় এমন প্রাণীর দিকে ব্যভিচারের সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং পশুর ওপর শরয়ী শাস্তি প্রয়োগ করা হয়েছে। আলেমদের নিকট এটি একটি প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা। তিনি আরও বলেন: যদি বর্ণনার সূত্রটি সহীহও হয়, তবে সম্ভবত তারা ছিল জিন, কারণ তারা শরয়ী বিধান পালনে আদিষ্ট। তিনি মূলত আল-ইসমাইলি কর্তৃক বর্ণিত সূত্রের ওপর ভিত্তি করেই এই মন্তব্য করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ঘটনার দৃশ্যটি ব্যভিচার এবং পাথর নিক্ষেপের মতো হওয়ার মানে এই নয় যে, এটি প্রকৃতপক্ষে শরয়ী ব্যভিচার বা নির্ধারিত শাস্তি ছিল। বরং সাদৃশ্য থাকার কারণেই এই শব্দগুলো ব্যবহার করা হয়েছে; এর মাধ্যমে প্রাণীর ওপর শরয়ী দায়বদ্ধতা আরোপিত হওয়া আবশ্যক হয় না।

আল-হুমাইদী 'আল-জামউ বাইনাস সাহীহাঈন' গ্রন্থে এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, এই হাদিসটি বুখারীর কেবল কিছু কপিতে পাওয়া যায় এবং কেবল আবু মাসউদই এটি 'আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি বুখারীর মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই, সম্ভবত এটি বুখারী শরীফে পরবর্তীতে অনুপ্রবেশ করানো হাদিসগুলোর একটি।

তাঁর এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ আমরা যে সব মূল পাণ্ডুলিপি পেয়েছি তার অধিকাংশতেই এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 161

হাফেজ আবু যার কর্তৃক তাঁর তিন নির্ভরযোগ্য ও পারদর্শী ইমাম উস্তাদগণের মাধ্যমে ফরাবরী থেকে এটি বর্ণনা করাই দলিল হিসেবে যথেষ্ট। অনুরূপভাবে ইসমাইলি ও আবু নুআইম তাঁদের নিজ নিজ মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এবং আবু মাসউদ তাঁর আতরাফ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। হ্যাঁ, নাসাফীর বর্ণনায় এটি এবং এর পরবর্তী হাদিসটি বাদ পড়েছে। তবে এর মানে এই নয় যে, ফরাবরীর বর্ণনায় এটি নেই; কেননা ফরাবরীর বর্ণনায় নাসাফীর বর্ণনার তুলনায় অতিরিক্ত বেশ কিছু হাদিস রয়েছে, যার অনেকগুলো সম্পর্কে আমি ইতিপূর্বে সতর্ক করেছি এবং ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতেও করব। আর সহিহ বুখারীতে এমন কিছু সংযোজন করা সম্ভব যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়—তাঁর এই ধারণা আলেমদের সেই সিদ্ধান্তের পরিপন্থী যে, বুখারী তাঁর গ্রন্থে যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার সবই সহিহ। এটি আলেমদের সেই ঐকমত্যের বিরুদ্ধাচরণ যে, এই গ্রন্থের বিষয়বস্তু নিশ্চিতভাবেই ইমাম বুখারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর এই বক্তব্য মূলত একটি ত্রুটিপূর্ণ কল্পনা, যা থেকে সহিহ বুখারীর সমস্ত বিষয়বস্তুর ওপর নির্ভরযোগ্যতা উঠে যাওয়ার পথ তৈরি হয়। কারণ, যদি অনির্দিষ্ট একটি হাদিসের ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সম্ভব হয়, তবে প্রতিটি স্বতন্ত্র হাদিসের ক্ষেত্রেও তা সম্ভব হতে পারে। ফলে উল্লিখিত কিতাবে যা আছে তার ওপর কারো আর আস্থা থাকবে না, অথচ আলেমদের ঐকমত্য এর পরিপন্থী। এছাড়া ইমাম বুখারী যে সূত্রটি বর্ণনা করেছেন, তা ইসমাইলি বর্ণিত সূত্রের ওপর ভিত্তি করে ইবনুল আব্দুল বার-এর করা দুর্বলতার দাবিকে খণ্ডন করে। আমি এ বিষয়টি এখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি যাতে কোনো দুর্বলচিত্ত ব্যক্তি হুমাইদীর কথায় বিভ্রান্ত হয়ে তাকে আঁকড়ে না ধরে, কারণ তাঁর বক্তব্যের অসারতা সুস্পষ্ট।

আবু উবাইদাহ মামার ইবনুল মুসান্না তাঁর ‘কিতাবুল খাইল’-এ আওযায়ীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, একটি পুরুষ ঘোড়াকে তার মায়ের ওপর প্রজননের জন্য তোলা হয়েছিল কিন্তু সে তা করতে অস্বীকৃতি জানায়। এরপর মাদী ঘোড়াটিকে একটি ঘরে ঢুকিয়ে কাপড়ে ঢেকে দেওয়া হয় এবং পুরুষ ঘোড়াটিকে তার ওপর তোলা হলে সে সংগম করে। অতঃপর যখন সে তার মায়ের ঘ্রাণ পেল, তখন সে নিজের পুরুষাঙ্গের দিকে ঝুঁকে পড়ল এবং দাঁত দিয়ে কামড়ে তা গোড়া থেকে উপড়ে ফেলল। সুতরাং বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে বানরের তুলনায় অনেক পিছিয়ে থাকা ঘোড়ার যদি এই বোধশক্তি থেকে থাকে, তবে বানরের ক্ষেত্রে তা থাকা আরও বেশি স্বাভাবিক।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ থেকে) শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক (তাসগির) রূপে ব্যবহৃত, তিনি হলেন ইবনে আবি ইয়াজিদ আল-মাক্কি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে)^(১) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আনাস' থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ভুল।

তাঁর উক্তি: (জাহেলি যুগের স্বভাবসমূহ হতে) অর্থাৎ বৈশিষ্ট্যসমূহ হতে।

তাঁর উক্তি: (বংশমর্যাদায় কলঙ্ক লেপন করা) অর্থাৎ একদল লোক কর্তৃক কোনো জ্ঞান ছাড়াই অন্য লোকের বংশের নিন্দা করা।

তাঁর উক্তি: (এবং বিলাপ করা) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির জন্য শোকগাথা গাওয়া। এর বিধান ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে ‘মৃতের জন্য বিলাপ করা অপছন্দনীয়’ অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যাও করা হয়েছে যে: 'সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গালে চড় মারে, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহেলি যুগের ন্যায় চিৎকার করে।'

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তৃতীয়টি ভুলে গেলেন): ইবনে আবি ওমরের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘উবাইদুল্লাহ তৃতীয় বিষয়টি ভুলে গেছেন’। এভাবে এখানে ভুলকারীর পরিচয় নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এটি ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁরা বলে: নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি বর্ষিত হয়)। অর্থাৎ তাঁরা বলে: অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ইসতিসকা' বা বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা অধ্যায়ে গত হয়েছে। আবু নুআইমের বর্ণনায় শুরাইহ ইবনে ইউনুস থেকে সুফিয়ানের সূত্রে এটি 'মুদরাজ' (সংযুক্ত) হিসেবে এসেছে, যার শব্দরূপ হলো: ‘এবং নক্ষত্ররাজি’, সেখানে ‘ভুলে গেছেন’ কথাটি উল্লেখ নেই। আবার আব্দুল জব্বার ইবনে আল-আলার বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে 'তিনি তৃতীয়টি ভুলে গেছেন' এর পরিবর্তে 'আভিজাত্য নিয়ে অহংকার করা' শব্দটি এসেছে। ইবনে আবি ওমরের বর্ণনার পরিপ্রেক্ষিতে এটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে একটি ভ্রম হিসেবে গণ্য।

বুখারীর উস্তাদ আলী এখানে হলেন ইবনুল মাদিনী। আনাস (রা.)-এর হাদিসেও এই তিনটি বিষয়ের উল্লেখ এসেছে; যথা—বংশ নিন্দা, বিলাপ এবং নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি কামনা। এটি আবু ইয়ালা একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে এই চারটি বৈশিষ্ট্যের কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আদি এটি ওমর ইবনে রাশিদের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এ বিষয়ে সংরক্ষিত ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনা সেটিই যা মুসলিম, ইবনে হিব্বান এবং অন্যরা আবান ইবনে ইয়াজিদ ও অন্যদের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি জাইদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবু সালাম থেকে এবং তিনি আবু মালিক আল-আশআরি থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'আমার উম্মতের মাঝে জাহেলি যুগের চারটি স্বভাব রয়েছে যা তারা বর্জন করবে না: আভিজাত্য নিয়ে অহংকার করা, বংশমর্যাদায় কলঙ্ক লেপন করা, নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি কামনা করা এবং বিলাপ করা।'

(উপসংহার):

মানাকিব বা গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসসমূহ এবং নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বের ঘটনাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট মারফু হাদিসসমূহের মোট সংখ্যা দুইশ তেত্রিশটি। এর মধ্যে তেত্রিশটি সনদসূত্রে মুআল্লাক (ঝুলন্ত) এবং অবশিষ্টগুলো মাওসুল (সংযুক্ত)। এর মধ্যে অনেকগুলো এখানে এবং ইতিপূর্বে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 162

একশত আটত্রিশটি হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে স্বতন্ত্র পঁচানব্বইটি হাদীস। ইমাম মুসলিম সেগুলোর বর্ণনায় তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল আয়েশা (রা.)-এর হাদীস—যাতে আবু বকর (রা.) গুহায় ছিলেন, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস, আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস, ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস—যাতে বলা হয়েছে আমরা শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয় করতাম, ইবনে যুবাইর (রা.)-এর হাদীস—যদি আমি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, ইবনে আম্মার (রা.)-এর হাদীস—তাঁর সাথে মাত্র পাঁচজন ব্যতীত আর কেউ ছিল না, আবু দারদা (রা.)-এর হাদীস—তিনি বিপদে নিমজ্জিত ছিলেন, সাকীফার হাদীসের অংশবিশেষে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীস, আলী (রা.)-এর হাদীস—মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি, আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীস—মুশরিকরা সবচেয়ে কঠোর যা করেছিল, ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস—আমরা সর্বদা সম্মানিত ছিলাম, উমর (রা.) সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস, এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে হিশামের হাদীস, উসমান (রা.)-এর হাদীস—আমি বায়আত করিনি, আলী (রা.)-এর হাদীস—তোমরা ফয়সালা করো যেমন ইতিপূর্বে করতে, জাফর (রা.) সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস, এ বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস, আবু বকর (রা.)-এর হাদীস—তোমরা লক্ষ্য রাখো, এবং তাঁর হাদীস—রাসূলুল্লাহর নিকটাত্মীয়রা আমার কাছে অধিক প্রিয়, যুবাইর (রা.) সম্পর্কে উসমানের হাদীস, এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস, ইয়ারমুক যুদ্ধে যুবাইরের হাদীস, তালহা ও সাআদের হাদীস, তালহার হাত স্পর্শ করার হাদীস, সাআদের ইসলাম গ্রহণের হাদীস, ইবনে উসামা সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস, উসামার হাদীস—আমি তাদের উভয়কে ভালোবাসি, হুসাইন (রা.) সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদীস, হাসান (রা.) সম্পর্কে তাঁর হাদীস, তাঁদের উভয় সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস, বিলাল (রা.) সম্পর্কে উমরের হাদীস, ইবনে মাসউদ (রা.) সম্পর্কে হুযাইফার হাদীস, এবং

বিত্র সম্পর্কে মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদীস, আয়েশা (রা.) সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদীস, তাঁর সম্পর্কে আম্মার (রা.)-এর হাদীস, আনসারদের সম্পর্কে আনাসের হাদীস, তাদের সম্পর্কে যায়দ ইবনে আরকামের হাদীস, আবদুল্লাহ ইবনে সালাম সম্পর্কে সাআদের হাদীস, আবু বুরদার সাথে ইবনে সালামের হাদীস, ইবনে উমরের হাদীস, যায়দ ইবনে আমর সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস, এ বিষয়ে আসমার হাদীস, মসজিদে হারাম নির্মাণ সম্পর্কে ইবনে যুবাইরের হাদীস, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের দাদার হাদীস, আহামাস গোত্রের এক মহিলার সাথে আবু বকরের হাদীস, জানাজার জন্য দাঁড়ানো সম্পর্কে আয়েশার হাদীস, ‘পরিপূর্ণ পানপাত্র’ (কা’সান দিহাকা) বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস, গণকের সাথে আবু বকরের হাদীস, কাসামাহ (রক্তপণ বিষয়ক শপথ) সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদীস, সাঈ সম্পর্কে তাঁর হাদীস, হাতীম সম্পর্কে তাঁর হাদীস, বানর সম্পর্কে আমর ইবনে মাইমুনের হাদীস, এবং ইবনে আব্বাসের হাদীস—জাহেলিয়াতের তিনটি স্বভাব; এসকল হাদীস ব্যতীত।

সুতরাং এর সমষ্টি হলো বায়ান্নটি হাদীস—যা মুআল্লাক ও মৌসুল বর্ণনার মধ্যবর্তী। এর মধ্যে মাত্র তেতাল্লিশটি হাদীসে তিনি (মুসলিম) তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এর কারণ হলো, এগুলোর অধিকাংশই বাহ্যত মাওকুফ পর্যায়ের, যদিও সেগুলোকে মারফূ এর হুকুমে গণ্য করা যেতে পারে। আর ইমাম মুসলিম সাধারণত স্পষ্টভাবে মারফূ হাদীসসমূহ বর্ণনা করতে আগ্রহী থাকেন। এতে সাহাবী ও পরবর্তী স্তরের মনীষীদের থেকে বর্ণিত সতেরটি আসার রয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভালো জানেন।

‌‌২৮ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত লাভ ও প্রেরিত হওয়া।

মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আবদে মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাআব ইবনে লুআই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদর ইবনে কিনানাহ ইবনে খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুযার ইবনে নিযার ইবনে মাআদ ইবনে আদনান।

৩৮৫১ - আহমদ ইবনে আবু রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নযর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি যখন ওহী অবতীর্ণ হয় তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। এরপর তিনি মক্কায় তের বছর অবস্থান করেন। অতঃপর তাঁকে হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হলে তিনি মদিনায় হিজরত করেন। সেখানে তিনি দশ বছর অবস্থান করেন। তারপর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন।

[হাদীস ৩৮৫১ - এর পুনরাবৃত্তি বা অংশবিশেষ ৪৯৭৯, ৪৪৬৫, ৩৯০৩, ৩৯০২ নং হাদীসে রয়েছে]