ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 163

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তি ও প্রেরিত হওয়া)। 'মাব'আস' শব্দটি 'বাস্' থেকে আগত, যার মূল অর্থ হলো জাগ্রত করা বা নাড়া দেওয়া। এটি কোনো বিষয়ে কাউকে প্রেরণ বা নির্দেশনা দেওয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তা কোনো বার্তা বহন বা প্রয়োজনের খাতিরেই হোক। এর থেকেই এসেছে: 'আমি উটটিকে চালিত করেছি' যখন আমি তাকে তার স্থান থেকে উঠিয়েছি; আবার 'আমি সৈন্যবাহিনী পাঠিয়েছি' যখন আমি তাদের যুদ্ধের জন্য প্রেরণ করি; অথবা 'আমি নিদ্রিত ব্যক্তিকে তার ঘুম থেকে জাগিয়েছি' যখন তাকে জাগ্রত করা হয়। কিতাবের শুরুতে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনায় এই অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। গ্রন্থকার এখানে তাঁর সম্মানিত বংশপরম্পরা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ)। বাইহাকী তাঁর 'দালাইল' গ্রন্থে মুরসাল সনদে উল্লেখ করেছেন যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করলেন, তখন আবদুল মুত্তালিব একটি ভোজের আয়োজন করলেন। ভোজ শেষে লোকেরা জিজ্ঞাসা করল: আপনি তাঁর কী নাম রেখেছেন? তিনি বললেন: মুহাম্মাদ। তারা বলল: আপনি কেন আপনার পূর্বপুরুষদের প্রচলিত নামসমূহ থেকে বিমুখ হলেন? তিনি বললেন: আমি চেয়েছি যেন আসমানে আল্লাহ তাঁর প্রশংসা করেন এবং যমীনে তাঁর সৃষ্টিজগত তাঁর প্রশংসা করে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবদুল্লাহ)। তাঁর নামে কোনো মতভেদ নেই। তবে তিনি কখন ইন্তেকাল করেছেন সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের পূর্বেই তিনি ইন্তেকাল করেন। আবার বলা হয়: তাঁর জন্মের পরে। প্রথম মতটিই অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত। তাঁর পিতা যখন ইন্তেকাল করেন তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স কত ছিল সে বিষয়েও মতভেদ আছে, তবে বিশুদ্ধ মত হলো তিনি তখন এক বছরের কম বয়সী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবদুল মুত্তালিব)। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে তাঁর নাম ছিল শাইবাতুল হামদ। ইবনে কুতাইবা দাবি করেছেন যে তাঁর নাম ছিল আমির। তবে তিনি আবদুল মুত্তালিব নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন; কারণ তাঁর পিতা যখন ব্যবসা উপলক্ষে গাজায় গিয়ে সেখানে ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি আবদুল মুত্তালিবের মাতাকে মদিনায় রেখে গিয়েছিলেন। তিনি সেখানে তাঁর পরিবার খাযরাজ গোত্রের কাছে অবস্থান করেন এবং আবদুল মুত্তালিব সেখানেই বড় হন। অতঃপর তাঁর চাচা মুত্তালিব এসে তাঁকে মক্কায় নিয়ে আসেন। যখন লোকেরা তাঁকে তাঁর চাচার সওয়ারীর পেছনে বসা অবস্থায় দেখল, তখন তারা বলতে লাগল: 'এটি মুত্তালিবের দাস (আবদুল মুত্তালিব)'। এভাবেই দীর্ঘ এক ঘটনার প্রেক্ষিতে এই নামটি তাঁর ওপর প্রাধান্য পায়, যা ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে হাশিম)। তাঁর নাম আমর। তাঁকে 'হাশিম' বলা হতো কারণ তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি মক্কায় হজের মৌসুমে এবং দুর্ভিক্ষের বছর নিজ গোত্রের জন্য রুটি ভেঙে সরিদ (গোশত ও রুটির ঝোল) তৈরি করেছিলেন। তাঁর সম্পর্কে কবি বলেন:

উচ্চমর্যাদার অধিকারী আমর তাঁর কওমের জন্য রুটি ভেঙে সরিদ তৈরি করেছিলেন … আর মক্কার লোকেরা তখন দুর্ভিক্ষপীড়িত ও শীর্ণকায় ছিল।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবদে মানাফ)। তাঁর নাম আল-মুগীরাহ। সাররাজ তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে আহমদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি: আবদুল মুত্তালিবের নাম শাইবাতুল হামদ, হাশিমের নাম আমর, আবদে মানাফের নাম আল-মুগীরাহ এবং কুসাইয়ের নাম যাইদ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে কুসাই)। এটি একটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি কুযাআ গোত্রের এলাকায় নিজ গোত্রের আবাসভূমি থেকে দূরে অবস্থান করছিলেন; যা ইবনে ইসহাক দীর্ঘ কলেবরে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে কিলাব)। প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) ও লাম অক্ষরে তাশদীদহীন জবর সহকারে। সুহাইলী বলেন: এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত যা 'মুকালাবাহ' বা একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: 'আমি অমুকের সাথে কিলাব বা মুকালাবাহ (লড়াই) করেছি'। অথবা এটি 'কালব' (কুকুর) শব্দের বহুবচন, যেমন আরবরা হিংস্র প্রাণী, চিতাবাঘ ইত্যাদির নামে নিজেদের নামকরণ করত। কথা এখানেই শেষ। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম ছিল আল-মুহাযযাব। মুহাম্মদ ইবনে সাদ দাবি করেছেন তাঁর নাম ছিল হাকীম। আবার বলা হয় উরওয়াহ। শিকারি কুকুরের প্রতি ভালোবাসার কারণে তাঁর উপাধি হয়েছিল কিলাব। তিনি শিকারি কুকুর সংগ্রহ করতেন, ফলে কেউ তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে বলা হতো: 'এগুলো মুররার পুত্র কিলাবের কুকুর'। এভাবেই তাঁর উপাধি কিলাব হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মুররাহ)। সুহাইলী বলেন: এটি হানযালা বা তিক্ত ফলের গুণ থেকে গৃহীত। অথবা শেষের 'হা' বর্ণটি আধিক্য বুঝানোর জন্য যুক্ত হয়েছে, যার অর্থ হলো তিনি অত্যন্ত শক্তিশালী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে কাব)। সুহাইলী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, নিজ গোত্রের প্রতি তাঁর নিরাপত্তা ও সহমর্মিতার কারণে তাঁর এই নামকরণ করা হয়েছে। এটি পায়ের গোড়ালি (কাব) থেকে গৃহীত। ইবনে দুরাইদ বলেন: এটি বর্শার গিঁট (কাব) থেকে গৃহীত। অন্যরাও অনুরূপ বলেছেন। স্বগোত্রে তাঁর উচ্চমর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে। এ কারণেই তারা তাঁর প্রতি অনুগত ছিল, এমনকি তারা তাঁর মৃত্যুর বছর থেকে ইতিহাস গণনা শুরু করেছিল। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি জুমার দিন নিজ কওমকে একত্রিত করেছিলেন; ইসলাম আসার পূর্ব পর্যন্ত তারা এই দিনটিকে 'ইয়াওমুল আরুবাহ' বলত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে লুআই)। ইবনে আম্বারী বলেন: এটি 'লাআন' শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যার অর্থ হলো বন্য গরু। সুহাইলী বলেন: আমার মতে এটি 'লাঅ্যান' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো ধীরগতি বা মন্থরতা। কবির এই উক্তিটি একে সমর্থন করে:

হে লুআইয়ের বংশধরগণ, তোমাদের ভাইকে গ্রহণ করো … আর হে উম্মে আমর, মালিককে তোমার কাছে রাখো।

উদ্ধৃতি শেষ হলো। ইবনে আম্বারীও একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আসমাঈ বলেছেন: এটি মূলত বাহিনীর পতাকার (লিওয়া) ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ যাতে একটি হামযা বৃদ্ধি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে গালিব)। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট, যেমন মালিক এবং নাযর নাম দুটির ক্ষেত্রে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ফিহর)। বলা হয়: তিনিই হলেন কুরাইশ। জুবাইর জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মাতা তাঁর এই নামকরণ করেছিলেন, আর পিতা তাঁর নাম রেখেছিলেন ফিহর। কেউ কেউ বলেন ফিহর হলো তাঁর উপাধি, আবার কেউ কেউ এর বিপরীতটি বলেন। আর 'ফিহর' মানে হলো ছোট পাথর।

তাঁর উক্তি: (ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 164

কিনানাহ) শব্দটি চামড়ার তৈরি তূন বা তীর রাখার পাত্রের অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে দুরায়দ এটি উল্লেখ করেছেন। আবু আমির আল-আদওয়ানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি খুজাইমাহর পুত্র কিনানাহকে একজন অত্যন্ত বৃদ্ধ এবং মর্যাদাবান শায়খ হিসেবে দেখেছি, আরবরা তাঁর জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাঁর কাছে হজের উদ্দেশ্যে (সাক্ষাতের জন্য) আসত।

তাঁর উক্তি: (খুজাইমাহর পুত্র) এটি 'খাজামাহ' শব্দের তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যাতে দুটি হরফই (খা এবং যা) জবরযুক্ত। এটি 'খাজাম' শব্দ হতে উৎপন্ন যার অর্থ কোনো কিছু শক্ত করে বাঁধা বা সংশোধন করা। আয-যাজ্জাজি বলেছেন: এটি 'খাযম' (খা-তে জবর এবং যা-তে সাকিন) শব্দ থেকেও হতে পারে। যেমন বলা হয়: আমি তাকে খাযম করেছি, সুতরাং সে 'মাখজুম', যখন তার নাকে লাগাম পরানো হয়।

তাঁর উক্তি: (মুদরিকাহর পুত্র) জমহুর বা অধিকাংশের মতে তাঁর নাম আমর। ইবনে ইসহাক বলেছেন: আমির।

তাঁর উক্তি: (ইলিয়াস-এর পুত্র) ইবনে আনবারির মতে হামযাহর নিচে যের দিয়ে। তিনি বলেছেন: এটি তাদের এই কথা হতে 'ইফআল' এর ওজনে এসেছে—'আলিয়াস' সেই বীরকে বলা হয় যে পালিয়ে যায় না। জনৈক কবি বলেছেন:

সেই বীর নেশাগ্রস্তের মতো নয় অথচ সে সচেতন

অন্য কেউ বলেছেন: এটি হামযায়ে ওয়াসল যোগে গঠিত এবং এটি 'রাজা' বা আশার বিপরীত (অর্থাৎ নিরাশা)। এখানে 'লাম' বর্ণটি গুণবাচক বৈশিষ্ট্য প্রকাশের জন্য এসেছে। এটি কাসিম ইবনে সাবিত বলেছেন এবং কুসাইয়ের এই পঙক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন:

খুন্দাফ আমার মা এবং ইয়াস আমার পিতা

তাঁর উক্তি: (মুদরের পুত্র) বলা হয়: তাঁকে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি 'মাদির' বা টক দুধ পান করতে পছন্দ করতেন। আবার বলা হয়েছে: তাঁর শুভ্র বর্ণের কারণে এই নামকরণ। আরও বলা হয়েছে: তিনি তাঁর রূপ ও সৌন্দর্যের দ্বারা অন্তরকে বিমোহিত করতেন।

তাঁর উক্তি: (নিযারের পুত্র) এটি 'নাযর' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ সামান্য বা অল্প। আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি বলেছেন: তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে তিনি অনন্য ছিলেন বলে তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মা’আদ-এর পুত্র) মিম এবং আইনের উপরে জবর এবং দাল-এ তাশদিদ সহকারে। ইবনে আনবারি বলেছেন: এটি 'আদ্দ' (গণনা) থেকে 'মাফআল' ওজনে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। অথবা এটি 'মাআদা ফিল আরদ' হতে এসেছে যার অর্থ যখন কেউ পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে। কবি বলেছেন:

ধ্বংসকারীরা এমনভাবে ধ্বংস করল যে তারা বিপর্যয় সৃষ্টি করল

এ বিষয়ে আরও অনেক মতামত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আদনান-এর পুত্র) আদন শব্দ হতে 'ফালান' এর ওজনে। যেমন বলা হয়: আদানা অর্থাৎ সে অবস্থান করল। আবু জাফর ইবনে হাবিব তাঁর 'আল-মুহাব্বার' নামক ইতিহাসে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদনান, মা’আদ, রাবিয়াহ, মুদর, খুজাইমাহ এবং আসাদ ইব্রাহিমের মিল্লাতের ওপর ছিলেন, তাই তাঁদের কেবল মঙ্গলের সাথেই স্মরণ করো। জুবাইর ইবনে বাক্কার অন্য একটি সূত্রে মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: তোমরা মুদর ও রাবিয়াহকে গালি দিও না, কারণ তাঁরা দুজনেই মুসলিম ছিলেন। ইবনে হাবিবের কাছে সাইদ ইবনে মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনা হিসেবে এর একটি সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে।

(সতর্কবার্তা): ইমাম বুখারী এই সম্মানিত বংশপরম্পরা বর্ণনায় আদনান পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তিনি স্বীয় 'তারিখ' গ্রন্থে উবাইদ ইবনে ইয়ায়িশ, ইউনুস ইবনে বুকাইর এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে অনুরূপ বংশপরম্পরা বর্ণনা করেছেন এবং আদনানের পর আদাদ ইবনে মুকাউওয়িম ইবনে তারিখ ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে নাবিত ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম পর্যন্ত যুক্ত করেছেন। আমি ইতিপূর্বে নবীজি (সা.)-এর জীবনী পর্যালোচনার প্রারম্ভে আদনান থেকে ইব্রাহিম এবং ইব্রাহিম থেকে আদম পর্যন্ত বংশতালিকায় যে মতপার্থক্য রয়েছে তা সবিস্তারে উল্লেখ করেছি, যা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না। ইবনে সাদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নিজের বংশপরম্পরা বর্ণনা করতেন, তখন মা’আদ ইবনে আদনানের ঊর্ধ্বে যেতেন না।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে নাদর বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল।

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে হাসসান।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমাহ থেকে) রুহ-এর বর্ণনায় হিশাম থেকে হিজরত অধ্যায়ে আসবে—আমাদের কাছে ইকরিমাহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন ওহী নাজিল হয় তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর) এই অনুচ্ছেদে এই হাদিসটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য এটিই এবং এটি সর্বসম্মত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিস অতিবাহিত হয়েছে যে, তাঁকে চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় নবুয়ত প্রদান করা হয়েছিল। ওহীর সূচনা অধ্যায়ে আগে বলা হয়েছে যে, রমজান মাসে তাঁর ওপর ওহী নাজিল হয়। সুতরাং প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ মতানুসারে, তাঁর জন্ম যদি রবিউল আউয়াল মাসে হয়, তবে ওহী নাজিলের সময় তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর ছয় মাস।

ইবনে কালবির কথা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি রমজান মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন; কেননা তিনি বলেছেন: তিনি বাষট্টি বছর ছয় মাস বয়সে ইন্তেকাল করেন। এদিকে সকলে একমত যে তিনি রবিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেছেন; এর ফলে এটিই অনিবার্য হয় যে তাঁর জন্ম ছিল রমজান মাসে। জুবাইর ইবনে বাক্কার এই মতটিকেই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন, তবে এটি একটি শায বা বিরল মত। তাঁর জন্ম তারিখ নিয়ে এর চেয়েও বিরল আরও অন্যান্য মতামত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মক্কায় তেরো বছর) এটি আম্মার ইবনে আবি আম্মারের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণিত রেওয়ায়েত অপেক্ষা অধিকতর বিশুদ্ধ, যাতে বলা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় পনেরো বছর অবস্থান করেছিলেন। ইনশাআল্লাহ হিজরত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ মুশরিকদের পক্ষ থেকে যে সকল কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন

৩৮৫২ - হুমাইদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, বায়ান ও ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা দুজনেই বলেছেন: আমরা কায়সকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি খাব্বাব (রা.)-কে বলতে শুনেছি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 165

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম যখন তিনি কাবার ছায়ায় একটি চাদরকে বালিশ বানিয়ে হেলান দিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। আমরা তখন মুশরিকদের পক্ষ থেকে চরম নির্যাতনের শিকার হচ্ছিলাম। আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাদের জন্য আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করবেন না?" তখন তিনি উঠে বসলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল রক্তিম হয়ে গেল। তিনি বললেন, "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের অবস্থা এমন ছিল যে, লোহার চিরুনি দিয়ে কারও শরীরের মাংস ও রগ থেকে হাড় পৃথক করে ফেলা হতো, তবুও তা তাকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। আর কারও মাথার সিঁথির ওপর করাত রেখে তাকে দুই খণ্ড করে ফেলা হতো, তবুও তা তাকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। আল্লাহ অবশ্যই এই দ্বীনকে পূর্ণতা দান করবেন, এমনকি একজন আরোহী সানআ থেকে হাজরামাউত পর্যন্ত ভ্রমণ করবে অথচ সে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না।"

বর্ণনাকারী বায়ান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং সে তার মেষপালের জন্য নেকড়ে বাঘের ভয়ও করবে না।"

৩৮৫৩ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করলেন এবং সিজদাহ করলেন। তখন সেখানে উপস্থিত সকলেই সিজদাহ করল, তবে এক ব্যক্তি ব্যতীত যাকে আমি দেখলাম যে, সে এক মুষ্টি কঙ্কর তুলে নিয়ে তার কপালের দিকে উঠিয়ে তার ওপর সিজদাহ করল এবং বলল, 'আমার জন্য এটাই যথেষ্ট।' পরবর্তীকালে আমি তাকে আল্লাহর সাথে কুফরি অবস্থায় নিহত হতে দেখেছি।"

৩৮৫৪ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদাহরত ছিলেন এবং তাঁর চারপাশে কুরাইশদের কিছু লোক ছিল। এমতাবস্থায় উকবা ইবনে আবি মুআইত উটের নাড়িভুঁড়ি নিয়ে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিঠের ওপর নিক্ষেপ করল। তিনি তাঁর মাথা উঠাতে পারছিলেন না। তখন ফাতিমা আলাইহাস সালাম এসে তাঁর পিঠ থেকে তা সরিয়ে দিলেন এবং যারা এই জঘন্য কাজ করেছিল তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'হে আল্লাহ! আপনি কুরাইশদের এই দলটিকে পাকড়াও করুন: আবু জাহল ইবনে হিশাম, উতবা ইবনে রবিয়া, শাইবা ইবনে রবিয়া এবং উমাইয়া ইবনে খালাফ অথবা উবাই ইবনে খালাফকে' (বর্ণনাকারী শু’বা এই নামটিতে সন্দেহ পোষণ করেছেন)। আবদুল্লাহ (রা.) বলেন, 'আমি তাদের প্রত্যেককে বদরের যুদ্ধের দিন নিহত হতে দেখেছি এবং তাদের একটি কূপে নিক্ষেপ করা হয়েছিল; তবে উমাইয়া অথবা উবাই-এর অঙ্গপ্রত্যঙ্গ পচে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার কারণে তাকে কূপে নিক্ষেপ করা সম্ভব হয়নি'।"

৩৮৫৫ - উসমান ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আবদুর রহমান ইবনে আবযা আমাকে আদেশ দিয়ে বললেন যে, আমি যেন ইবনে আব্বাসকে (রা.) এই দুটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি (সেগুলোর বিধান কী): এবং তোমরা সেই প্রাণ সংহার করো না যা আল্লাহ হারাম করেছেন [আন'আম ১৫১, ইসরা ৩৩] এবং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে... [নিসা ৯৩]। আমি ইবনে আব্বাসকে (রা.) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, "যখন সূরা আল-ফুরকানের আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন মক্কার মুশরিকরা বলতে লাগল যে, আমরা তো সেই প্রাণ হত্যা করেছি যা আল্লাহ হারাম করেছেন, আমরা আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যকে ডেকেছি এবং আমরা অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়েছি (তবে কি আমাদের তওবা কবুল হবে না?)।

তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: তবে তারা ব্যতীত যারা তওবা করে এবং ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে [ফুরকান ৭০]। সুতরাং এই আয়াতটি তাদের জন্য। আর সূরা নিসার আয়াতটির বিধান হলো, কোনো ব্যক্তি যখন ইসলাম ও এর বিধানসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর কাউকে হত্যা করে, তবে তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম।" পরে আমি মুজাহিদকে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন, "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে লজ্জিত হয়ে তওবা করে।"

[হাদিস ৩৮৫৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৭৬৬, ৪৭৬৫, ৪৭৬৪, ৪৭৬৩, ৪৭৬২, ৪৫৯০]

৩৮৫৬ - আইয়াশ ইবনে ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, উরওয়া ইবনে জুবাইর আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে আমর ইবনুল আসকে জিজ্ঞাসা করলাম, "মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সবচেয়ে কঠিন যে আচরণটি করেছিল তা আমাকে বলুন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 166

মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যা করেছিল সে সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: "একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার চত্বরে (হিজর) সালাত আদায় করছিলেন, এমন সময় উকবা বিন আবি মুআইত সেখানে এল এবং তার চাদরটি নবীজীর গলায় পেঁচিয়ে তাঁকে প্রচণ্ডভাবে শ্বাসরোধ করল। তখন আবু বকর (রা.) এগিয়ে এলেন এবং উকবার কাঁধ ধরে তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করবে যিনি বলেন যে, আমার রব আল্লাহ? [সূরা গাফির: ২৮]। ইবনে ইসহাক তাঁর অনুসরণ করেছেন; তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন উরওয়া উরওয়া থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবদুল্লাহ বিন আমরকে জিজ্ঞেস করেছিলাম। আর আবদাহ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমর বিন আসকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। মুহাম্মদ বিন আমর আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমর বিন আস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মক্কায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ মুশরিকদের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন), অর্থাৎ: কষ্টের দিক থেকে। তিনি এ প্রসঙ্গে বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ফেরেশতাদের বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: আপনার ওপর কি উহুদের দিনের চেয়েও কঠিন কোনো দিন এসেছিল? তিনি বলেছিলেন: আমি তোমার কওমের পক্ষ থেকে অনেক কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি, আর তাদের পক্ষ থেকে পাওয়া সবচেয়ে কঠিন কষ্টটি ছিল...

এরপর তিনি তায়েফের ঘটনা উল্লেখ করেন। আহমদ, তিরমিযী এবং ইবনে হিব্বান হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর পথে আমাকে এমনভাবে কষ্ট দেওয়া হয়েছে যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি এবং আল্লাহর পথে আমাকে এমনভাবে ভীত করা হয়েছে যা অন্য কাউকে করা হয়নি" - হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। ইবনে আদি জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমাকে যতটুকু কষ্ট দেওয়া হয়েছে, অন্য কাউকে ততটুকু দেওয়া হয়নি।" তিনি ইউসুফ বিন মুহাম্মদ বিন মুনকাদির-এর জীবনীতে তাঁর পিতা ও জাবির (রা.)-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে ইউসুফ দুর্বল বর্ণনাকারী।

সাহাবীগণ যে ধরনের কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন সে সংক্রান্ত বর্ণনার সাথে এই হাদীসের বাহ্যিক বৈপরীত্য দেখা দিতে পারে (যদি হাদীসটি সাব্যস্ত হয়); সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো পূর্ববর্তী নবীদের ওপর যে কষ্ট এসেছিল তা তাঁর কাছে ওহীর মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছিল, ফলে স্বগোত্রীয় কষ্টের পাশাপাশি সেই বেদনাবোধও তাঁর কষ্টের মাত্রা বাড়িয়ে দিয়েছিল।

ইবনে ইসহাক ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস থেকে সাহাবীদের কষ্টের বর্ণনা দিয়ে বলেন: "আল্লাহর কসম, মুশরিকরা তাদের কাউকে কাউকে এমনভাবে প্রহার করত এবং ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্ত রাখত যে, কষ্টের আতিশয্যে তারা সোজা হয়ে বসতেও পারত না। এমনকি এক পর্যায়ে তারা যখন জিজ্ঞেস করত: লাত ও উযযা কি আল্লাহর পরিবর্তে তোমার উপাস্য? তখন নিরুপায় হয়ে তারা বলত: হ্যাঁ।" ইবনে মাজাহ এবং ইবনে হিব্বান যির বিন হুবাইশ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "সর্বপ্রথম যারা তাদের ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন তারা হলেন সাতজন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, আম্মার, তাঁর মা সুমাইয়্যাহ, সুহাইব, বিলাল এবং মিকদাদ।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহ তাঁর চাচার মাধ্যমে সুরক্ষা দিয়েছিলেন এবং আবু বকরকে আল্লাহ তাঁর কওমের মাধ্যমে রক্ষা করেছিলেন। কিন্তু অন্যদের মুশরিকরা ধরে লৌহবর্ম পরিয়ে তপ্ত রোদে দাঁড় করিয়ে রাখত।" - হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তাঁর সাহাবীগণ যে কষ্টের শিকার হয়েছিলেন তা নবীজী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কেও ব্যথিত করত, কারণ তা ছিল তাঁরই কারণে। নবীগণের হত্যাকাণ্ডের শিকার হওয়ার ঘটনার সাথেও (যেমন যাকারিয়া ও তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া আ.-এর ঘটনা) এর বৈপরীত্য দেখা দিতে পারে। এর উত্তর হলো, এখানে প্রাণহানি ছাড়া অন্যান্য কষ্টের কথা বোঝানো হয়েছে।

এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই পরিচ্ছেদে আরও কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদীস—

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বায়ান) তিনি হলেন ইবনে বিশর। আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ। কায়স হলেন ইবনে আবি হাযিম। খাব্বাব শব্দটি 'খা' বর্ণের ওপর নুকতা এবং দুটি 'বা' সহযোগে, যার প্রথমটি তাশদীদযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (বুরদাহ বা চাদর) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি তানভীনসহ এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি গোল 'তা' (হা) সহযোগে এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক অগ্রগণ্য। নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে অন্য সূত্রে 'বুরদাতুন লাহূ' (তাঁর একটি চাদর) শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি আমাদের জন্য আল্লাহর নিকট দোয়া করবেন না?) নবুওয়াত প্রাপ্তি অধ্যায়ের বর্ণনায় অধিক এসেছে: "আপনি কি আমাদের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করবেন না?"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উঠে বসলেন এবং তাঁর চেহারা রক্তবর্ণ হয়ে গেল) অর্থাৎ ঘুমের রেশ থেকে; অথবা রাগের কারণেও হতে পারে, ইবনে তীন রাগের বিষয়টিকে নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের পূর্ববর্তীদের কাউকে লোহার চিরুনি দিয়ে আঁচড়ানো হতো)। অধিকাংশ বর্ণনায় 'মিম' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আমশাত' এসেছে যা 'মিশাত' বা 'মুশাত'-এর বহুবচন। যেমন 'রিমাহ' ও 'আরমাহ'। ইবনে দুরাইদ একবচনে কাসরা হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, তবে বহুবচনে 'মিশাত' ও 'রিমাহ'ই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (তার হাড়ের নিচ পর্যন্ত মাংস বা রগ যা ছিল)। বিগত বর্ণনায় ছিল: "তার মাংসের নিচে যা হাড় বা রগ ছিল"। তাঁর উক্তি: (করাত রাখা হতো)। 'মিশার' শব্দটি মিম-এ কাসরা এবং ইয়া-তে সুকুনসহ, হামযাহযুক্ত বা হামযাহ ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়। বলা হয়: 'ওয়াশারতুল খাশাবাহ' বা 'আশারতুহা'। আবার এটি 'নুন' বর্ণযোগেও ('মিনশার') বলা হয়, যা অধিক প্রচলিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 167

পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে যে, তার জন্য জমিনে গর্ত খনন করা হতো, অতঃপর তাতে তাকে রাখা হতো এবং করাত আনা হতো। ইবনুত তীন বলেন: যাদের সাথে এরূপ করা হতো তারা ছিলেন নবীগণ অথবা তাঁদের অনুসারীগণ। তিনি আরও বলেন: সাহাবীদের মধ্যেও এমন কেউ ছিলেন যাঁদের সাথে এরূপ করা হলে তাঁরাও ধৈর্য ধারণ করতেন। এরপর তিনি বলেন: সাহাবী এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে বহু লোক সর্বদা আল্লাহর পথে নির্যাতিত হয়েছেন; যদিও তাঁরা সহজ পথ (রুখসত) অবলম্বন করতেন তবে তা তাঁদের জন্য বৈধ হতো।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ অবশ্যই এই দ্বীনকে পূর্ণতা দান করবেন) এখানে শব্দটি নসব বা যবরযুক্ত অবস্থায়। পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে, ‘আল্লাহর কসম, অবশ্যই এই দ্বীন পূর্ণতা লাভ করবে’—সেখানে শব্দটি রফ’ বা পেশযুক্ত অবস্থায়। এখানে ‘আমর’ বা বিষয়টি দ্বারা ইসলাম উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (বায়ান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এবং তার মেষপালের ওপর নেকড়ের ভয়) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, পূর্ববর্তী বর্ণনায় কিছু অংশ প্রক্ষিপ্ত বা অতিরিক্ত (ইদরাজ) রয়েছে। কেননা তিনি এটি কেবল ইসমাঈলের সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: ‘সে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না এবং তার মেষপালের ওপর নেকড়েকেও ভয় পাবে না।’ আল-ইসমাঈলী এটি মুহাম্মদ ইবনুল সাব্বাহ, খাল্লাদ ইবনে আসলাম এবং আবদাহ ইবনে আবদুর রহীম—তাঁদের সকলের সূত্রে ইবনে উয়াইনাহ থেকে একইভাবে প্রক্ষিপ্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে আল-হুমায়দীর বর্ণনাটি অধিকতর সঠিক। ইবনে আবী উমরও তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা আল-ইসমাঈলী তাঁর সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ‘আল-যিব’ (নেকড়ো) শব্দটি এখানে নসব বা যবরযুক্ত অবস্থায় আছে; এটি ‘মুসতাসনা মিনহু’ বা যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তার সাথে অন্বিত, ব্যতিক্রমকৃত শব্দের সাথে নয়। আল-কারমানী এ ব্যাপারে নিশ্চয়তা দিয়েছেন। তবে এটি ব্যতিক্রমকৃত শব্দের (মুসতাসনা) সাথে অন্বিত হওয়াও অসম্ভব নয়। তখন অর্থ হবে: ‘এবং সে নেকড়ে ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না তার মেষপালের জন্য’। কারণ হাদীসের প্রেক্ষাপট হলো মানুষের পারস্পরিক শত্রুতা থেকে নিরাপত্তা লাভ করা, যা জাহেলী যুগে বিদ্যমান ছিল; বন্য পশুর আক্রমণ থেকে নিরাপত্তা লাভ করা এর মূল উদ্দেশ্য নয়। কেননা নেকড়ে থেকে মেষের নিরাপদ থাকা শেষ যমানায় ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অবতরণের সময় ঘটবে।

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনে মাসউদের হাদীস, যাতে বলা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজম পাঠ করলেন এবং সাজদাহ করলেন। এ বিষয়ে নামায অধ্যায়ের ‘কুরআনের সাজদাহ’ পর্বে আলোচনা করা হয়েছে এবং বাকি অংশ সূরা আন-নাজমের তাফসীরে আসবে। সেখানে যিনি সাজদাহ করেননি তাঁর নাম ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ওয়াকিদী দাবি করেছেন যে, এটি নবুওয়াতের পঞ্চম বছরের রমযান মাসে ঘটেছিল।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটি হাবশায় হিজরতের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা সমীচীন ছিল, যা কিছুক্ষণ পরে আসবে। সেখানে বর্ণিত হবে যে, মুশরিকদের এই সাজদাহ করার বিষয়টিই প্রথম হিজরতকারীদের ফিরে আসার কারণ ছিল; কারণ তারা ধারণা করেছিল যে মুশরিকরা সবাই ইসলাম গ্রহণ করেছে। অতঃপর যখন তাদের কাছে বিষয়টি পরিষ্কার হলো, তখন তারা দ্বিতীয়বার হিজরত করেন।

তৃতীয় হাদীস

এটি উকবা ইবনে আবী মুআইতের ঘটনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাজদাহরত অবস্থায় তাঁর পিঠের ওপর উটের নাড়িভুঁড়ি নিক্ষেপ করা সংক্রান্ত হাদীস। এ বিষয়ে ওযূ অধ্যায়ের শেষভাগে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): এই ঘটনাটি হাবশায় দ্বিতীয় হিজরতের পরে ঘটেছিল। কারণ যাঁদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছিল তাঁদের মধ্যে আবু জাহেলের ভাই উমারা ইবনুল ওয়ালিদও ছিল। ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা তাকে আমর ইবনুল আসের সাথে নাজাশীর কাছে পাঠিয়েছিল যাতে তিনি হিজরতকারীদের ফিরিয়ে দেন। কিন্তু নাজাশী তা করতে অস্বীকার করেন। উমারা হাবশায় থাকাবস্থায়ই মৃত্যুবরণ করেন।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): শেখ ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীর একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকট খাব্বাব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি—যাতে বলা হয়েছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তপ্ত বালুর উত্তাপ সম্পর্কে অভিযোগ করলাম কিন্তু তিনি আমাদের অভিযোগ আমলে নিলেন না’—তা এই পরিচ্ছেদের হাদীসেরই অংশ। তাঁর মতে এর অর্থ হলো, মুশরিকরা তপ্ত বালু ও অন্যান্য মাধ্যমে যে নির্যাতন করত সাহাবীগণ তার অভিযোগ করেছিলেন এবং মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে বলেছিলেন। কিন্তু তিনি তাদের অভিযোগ দূর করেননি, বরং পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত দিয়ে সান্ত্বনা দিয়েছেন এবং বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। ইতি।

কিন্তু এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল মনে হয়, কারণ ইবনে মাজাহ-তে মুসলিমের বর্ণনার একটি সূত্রে ‘তপ্ত বালুতে নামায পড়া’ এবং আহমদের বর্ণনায় ‘অর্থাৎ যুহরের নামায’ কথাটি উল্লেখ আছে। তিনি বলেছিলেন: ‘যখন সূর্য ঢলে পড়বে তখন নামায পড়ো।’ একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করে ওলামাগণ বলেছেন যে, এটি যুহরের নামায দ্রুত পড়ার সময়ের ঘটনা, যা শীতল করে পড়ার (ইবরাদ) বিধান আসার আগে ছিল। আর এটিই সঠিক মত। আল্লাহই ভালো জানেন।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): এখানে উল্লিখিত আবদুল্লাহ নিশ্চিতভাবেই ইবনে মাসউদ। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, দাউদী বলেছেন: দৃশ্যত তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ; কারণ তাঁরা সাধারণত বংশপরিচয় ছাড়া কেবল ‘আবদুল্লাহ’ বললে তাঁকেই উদ্দেশ্য করেন। আমি বলি: এটি সব সময় প্রযোজ্য নয়, বরং বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে তা চেনা যায়। হাদীস শাস্ত্রে এর বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। খতীব আল-বাগদাদী এ বিষয়ে ‘আল-মুজমাল লি-বায়ানিল মুহামাল’ নামে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিনের শরহে বর্ণিত হয়েছে যে, দাউদী বলেছেন: সম্ভবত তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর, ইবনে উমর নন। এরপর তিনি নিজেই এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী নামায অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইবনে মাসউদ।