ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮-১৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 168

আমি বলছি: দাউদীর প্রতি তিনি যা নিসবত করেছেন (সংযুক্ত করেছেন), তা আমি অন্য কারও বক্তব্যে দেখিনি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থ হাদিস: হত্যাকারীর তাওবা সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা নিসার তাফসীরে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর এখানে এর উদ্দেশ্য হলো এই ইশারা করা যে, মুশরিকরা মুসলমানদের সাথে হত্যা, নির্যাতন ও অন্যান্য যা কিছু করেছিল, ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে তা তাদের ওপর থেকে রহিত হয়ে গেছে।

(সতর্কীকরণ): এখানে তাঁর উক্তি: "এবং তোমরা সেই প্রাণ হত্যা করো না যাকে আল্লাহ হারাম করেছেন সত্য সংগত কারণ ছাড়া।" রেওয়ায়েত বা বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অথচ তিলাওয়াত বা কুরআনের পাঠে রয়েছে: আর তারা সেই প্রাণ হত্যা করে না যাকে আল্লাহ হারাম করেছেন সত্য সংগত কারণ ছাড়া। সূরা আল-ফুরকানের ৬৮ নম্বর আয়াতে এভাবেই আছে, যা হাদিসের বাকি অংশে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই নিশ্চিত হওয়া গেল যে, হাদিসের শুরুতেও এটাই উদ্দেশ্য। আর এর সপক্ষে উত্তর দেয়া সম্ভব হতে পারে, তবে আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পঞ্চম ও ষষ্ঠ হাদিস

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস এবং তাঁর পিতা আমর ইবনে আস থেকে বর্ণিত হাদিস, এ বিষয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও।

তাঁর উক্তি: (আইয়াশ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন)। এখানে আইয়াশ হচ্ছেন তাঁর শায়খ, যিনি নিচের দুই নুকতাযুক্ত (ইয়া) এবং তিন নুকতাযুক্ত (শীন) অক্ষর যোগে লিখিত এবং তিনি হলেন আর-রাক্কাম। ইমাম বুখারীর আরেকজন শায়খ আছেন যাঁর নিসবত তিনি সাধারণত বর্ণনা করেন না যখন তাঁর থেকে হাদিস উদ্ধৃত করেন। জাইয়ানী বলেন: আসীলীর সংস্করণে এখানে নাম নির্দিষ্ট করা হয়নি। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, তিনি হলেন আব্বাস ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে মিরবাদ, যা এক নুকতাযুক্ত (বা) এবং নুকতাহীন (রা) অক্ষর যোগে গঠিত। অতঃপর তিনি আবু যুফার থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমাম বুখারী ও মুসলিম ইবনে মিরবাদ থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। তিনি আরও বলেন: আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা আছে বলে আমার জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে)। সূরা গাফিরের তাফসীরে সামনে আগত আলী ইবনুল মাদীনীর বর্ণনায় রয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উরওয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন)। আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম এভাবেই বলেছেন। কিন্তু আইয়ুব ইবনে খালিদ হাররানী তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি বলেন, আবু সালামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বললাম। এটি ইসমাইলী উদ্ধৃত করেছেন। তবে আল-ওয়ালিদের কথাটিই অধিক অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে আমরকে জিজ্ঞাসা করলাম)। আলীর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বললাম।

তাঁর উক্তি: (সবচেয়ে কঠিন যে কাজ তারা করেছে... ইত্যাদি)। আবদুল্লাহ ইবনে আমর যে উত্তর দিয়েছেন, তা ইতিপূর্বে ফেরেশতাদের আলোচনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিপন্থী। সেখানে নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: তোমার কওমের পক্ষ থেকে আমি সবচেয়ে কঠিন যে আচরণের সম্মুখীন হয়েছিলাম... এরপর তিনি সাকীফ গোত্রের সাথে তায়েফে ঘটা তাঁর ঘটনার কথা উল্লেখ করেন। এই দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হলো এই যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর তাঁর নিজের জানা বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেছেন, অথচ তায়েফে ঘটা সেই ঘটনার সময় তিনি উপস্থিত ছিলেন না। জুবায়ের ইবনে বাক্কার এবং আদ-দারা কুতনী 'আল-আফরাদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে উরওয়ার সূত্রে উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: আমর ইবনে উসমান আমার নিকট তাঁর পিতা উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সবচেয়ে বেশি যা করেছিল তা আমি একদিন দেখেছি।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন উসমানের দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল। এরপর তিনি এমন একটি ঘটনা বর্ণনা করেন যার প্রেক্ষাপট আবদুল্লাহ ইবনে আমরের এই হাদিস থেকে ভিন্ন। সুতরাং সনদের ক্ষেত্রে উরওয়ার বর্ণনায় এই মতভেদ বিদ্যমান। তবে এর সনদ দুর্বল। যদি এটি সংরক্ষিত হিসেবে সাব্যস্ত হয়, তবে একে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আমি যা বর্ণনা করব তার পরিপ্রেক্ষিতে এটি অসম্ভব কিছু নয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি কাবার হাতিমে নামায পড়ছিলেন, এমতাবস্থায় ওকবা ইবনে আবি মুআইত এগিয়ে এল এবং তার চাদরটি তাঁর গলায় পেঁচিয়ে দিয়ে শ্বাসরোধ করল)। উসমান (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন এবং তাঁর হাত ছিল আবু বকরের হাতের ওপর। তখন হাতিমে ওকবা ইবনে আবি মুআইত, আবু জেহেল এবং উমাইয়া ইবনে খালাফ উপস্থিত ছিল। রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তারা তিনবার তাঁকে এমন কিছু শোনাল যা তিনি অপছন্দ করেন। যখন চতুর্থ চক্করে এলেন, তারা তাঁর ওপর চড়াও হলো। আবু জেহেল তাঁর কাপড়ের কোণা ধরতে চাইলে আমি তাকে ধাক্কা দিয়ে সরিয়ে দিলাম।

আর আবু বকর উমাইয়া ইবনে খালাফকে ধাক্কা দিয়ে সরিয়ে দিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) ওকবাকে সরিয়ে দিলেন। এই বর্ণনাটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস থেকে ভিন্ন। আবদুল্লাহর হাদিসে আবু বকরের উক্তি হলো: "তোমরা কি একজন মানুষকে এজন্য হত্যা করবে যে তিনি বলেন, 'আমার পালনকর্তা আল্লাহ'?" আর উসমানের হাদিসে এসেছে যে, নবী (সা.) তাদের বলেছিলেন: "শোনো, আল্লাহর কসম, তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত বিরত হবে না যতক্ষণ না তোমাদের ওপর দ্রুত শাস্তি নেমে আসে।" তখন তারা কাঁপতে শুরু করল (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। আর এটি একাধিক ঘটনার সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ইসহাক তাঁর অনুসরণ করেছেন)। তিনি বলেন: (ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি)। ইমাম আহমদ ইবরাহিম ইবনে সা’দের সূত্রে এবং বাযযার বকর ইবনে সুলায়মানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই ইবনে ইসহাক থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনার শুরুতে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে: তিনি বলেন, আমি তাদের কাছে উপস্থিত ছিলাম যখন হাতিমে তাদের গণ্যমান্য ব্যক্তিরা সমবেত হয়েছিল। তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কথা উল্লেখ করে বলছিল: তাঁর ব্যাপারে আমরা যতটা ধৈর্য ধরেছি এমন আর দেখিনি; তিনি আমাদের জ্ঞানীদের নির্বোধ প্রতিপন্ন করেছেন, আমাদের পূর্বপুরুষদের গালমন্দ করেছেন এবং পরিবর্তন করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 169

আমাদের দ্বীনকে [গালি দেয়] এবং আমাদের ঐক্য বিনষ্ট করে। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগমন করলেন এবং রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন। যখন তিনি তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তারা তাঁকে বিদ্রূপ করল। বর্ণনাকারী উল্লেখ করেন যে, তৃতীয়বার তিনি তাদের বললেন: "আমি তোমাদের কাছে জবেহ হওয়ার (ধ্বংসের) সংবাদ নিয়ে এসেছি।" তখন তারা তাঁকে বলল: "হে আবুল কাসিম, আপনি তো কখনও মূর্খ বা হঠকারী ছিলেন না, সুতরাং আপনি ভালোয় ভালোয় ফিরে যান।" তখন তিনি ফিরে গেলেন। পরের দিন তারা পুনরায় একত্রিত হয়ে বলল: "তোমরা তাঁর থেকে যা সহ্য করেছ তার কথা আলোচনা করছ, অথচ যখনই তিনি তোমাদের অপছন্দনীয় কিছু নিয়ে আসেন, তোমরা তাঁকে ছেড়ে দাও!" তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন তিনি উদিত হলেন (আসলেন)। তারা বলল: "একযোগে তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ো।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাদের একজনকে দেখলাম তাঁর কাপড়ের এক প্রান্ত ধরে টেনে ধরল। তখন আবু বকর তাঁর সামনে দাঁড়ালেন এবং কাঁদতে কাঁদতে বললেন: "তোমরা কি এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করবে যিনি বলেন যে, আমার রব আল্লাহ?" অতঃপর তারা তাঁকে ছেড়ে চলে গেল।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদাহ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উরওয়াহ, (তাঁর পিতা থেকে, আমর ইবনুল আসকে জিজ্ঞাসা করা হলো)। এভাবে হিশাম ইবনে উরওয়াহ সাহাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর ভাই ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহর বিরোধিতা করেছেন। ইয়াহইয়া বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর; আর হিশাম বলেছেন: আমর ইবনুল আস। ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি অগ্রগণ্য হওয়ার কারণ হলো উরওয়াহ থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমীর বর্ণনার সাথে এর মিল থাকা। তবে হিশামের বক্তব্যও একেবারে উড়িয়ে দেওয়ার মতো নয়, কারণ আমর ইবনুল আস-এর হাদীসে এর একটি ভিত্তি রয়েছে, যার প্রমাণ হলো এর পরেই আসছে আবু সালামাহ-এর বর্ণনা যা তিনি আমরের মাধ্যমে করেছেন।

সুতরাং হতে পারে যে উরওয়াহ একবার পুত্রকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং অন্যবার পিতাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। দুই বর্ণনার প্রসঙ্গের ভিন্নতা একে সমর্থন করে। আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আবদুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে অন্য সনদে উসমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, সুতরাং বর্ণনার আধিক্য থাকা অসম্ভব নয়। তবে হ্যাঁ, হিশাম থেকে বর্ণনাকারীরা 'আমর ইবনুল আস' বলার ব্যাপারে একমত হননি; সুলাইমান ইবনে বিলাল আবদাহর সাথে একমত হলেও মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: হিশাম থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে। বায়হাকী এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমর ইবনুল আস আমাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)। ইমাম বুখারী তাঁর 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে তাঁর মাধ্যমে এটি সংযুক্ত (মাওসুল) করেছেন। আবু ইয়ালা এবং ইবনে হিব্বান অন্য মাধ্যমে মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন এবং এর শব্দ নিম্নরূপ: "আমি কুরাইশদের দেখিনি যে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যার ইচ্ছা করেছে, তবে একদিন তারা তাঁর বিরুদ্ধে প্ররোচিত হয়েছিল যখন তারা কাবার ছায়ায় বসে ছিল এবং তিনি মাকামে ইব্রাহিমের কাছে সালাত আদায় করছিলেন।

তখন উকবাহ তাঁর দিকে এগিয়ে গেল এবং নিজের চাদর তাঁর গলায় জড়িয়ে দিল, অতঃপর তাঁকে তাঁর হাঁটুর দিকে টান দিল এবং লোকজন চিৎকার করতে লাগল। আবু বকর অত্যন্ত দ্রুতপদে এগিয়ে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর পেছন থেকে বগলের নিচে ধরে ফেললেন এবং বলছিলেন: তোমরা কি এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করবে যিনি বলেন যে, আমার রব আল্লাহ? অতঃপর তারা তাঁকে ছেড়ে চলে গেল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তিনি তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় বললেন: যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম! আমি তোমাদের কাছে জবেহ হওয়ার সংবাদ নিয়েই প্রেরিত হয়েছি।

তখন আবু জাহল তাঁকে বলল: হে মুহাম্মদ, আপনি তো কখনও অবিবেচক ছিলেন না। তিনি বললেন: তুমিও তাদের অন্তর্ভুক্ত।" এই ঘটনাটি একাধিকবার সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে বর্ণিত ইবনে আব্বাস থেকে ফাতিমা আলাইহাস সালাম-এর হাদীসটিও প্রমাণ বহন করে। ফাতিমা (রা.) বলেন: মুশরিকরা হাতীমে (হিজর) একত্রিত হয়ে বলল: মুহাম্মদ যখন পাশ দিয়ে যাবে, তখন আমাদের প্রত্যেকেই তাঁকে একটি করে আঘাত করবে। আমি এটি শুনে তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: হে বৎসা, চুপ থাকো।

অতঃপর তিনি বেরিয়ে তাদের নিকট প্রবেশ করলেন। তারা তাদের মাথা তুলল এবং এরপর অবনত করল। তিনি (ফাতিমা) বলেন: তিনি এক মুঠো মাটি নিয়ে তাদের দিকে নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: চেহারাগুলো কদাকার হোক। তাদের মধ্যে যার গায়ে সেই মাটি লেগেছিল, সে বদরের যুদ্ধে কাফির অবস্থায় নিহত হয়েছিল। আবু ইয়ালা এবং বাযযার সহীহ সনদে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা একবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমনভাবে আঘাত করেছিল যে তিনি জ্ঞান হারিয়ে ফেললেন। তখন আবু বকর দাঁড়িয়ে চিৎকার করে বলতে লাগলেন: তোমাদের দুর্ভোগ হোক! তোমরা কি এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করবে যিনি বলেন যে, আমার রব আল্লাহ? তখন তারা তাঁকে ছেড়ে দিয়ে আবু বকরের ওপর চড়াও হলো। এটি সাহাবীদের মুরাসাল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত।

আবু ইয়ালা এটি হাসান সনদে দীর্ঘভাবে আসমা বিনতে আবু বকরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সবচেয়ে কঠিন কী আচরণ করেছিল বলে আপনি দেখেছেন? অতঃপর তিনি ইবনে ইসহাকের পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের মতো উল্লেখ করলেন। তাতে রয়েছে: অতঃপর একজন চিৎকারকারী আবু বকরের কাছে এসে বলল: আপনার সঙ্গীর খবর নিন। আসমা (রা.) বলেন: তিনি আমাদের নিকট থেকে বেরিয়ে গেলেন, তাঁর চারটি বেণী দুলছিল এবং তিনি বলছিলেন: তোমাদের দুর্ভোগ হোক! তোমরা কি এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করবে যিনি বলেন যে, আমার রব আল্লাহ?

তখন তারা রাসূলুল্লাহকে ছেড়ে আবু বকরের দিকে ফিরে এল। আবু বকর যখন আমাদের কাছে ফিরে এলেন, তখন তাঁর বেণীগুলোতে স্পর্শ করলেই তা উপড়ে আসছিল। আবু বকরের এই ঘটনার সমর্থনে আলীর একটি হাদীস রয়েছে যা বাযযার মুহাম্মদ ইবনে আলীর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আলী) খুতবা প্রদানকালে বললেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সাহসী কে? তারা বলল: আপনি। তিনি বললেন: শোনো, আমার সাথে কেউ দ্বন্দ্বযুদ্ধে অবতীর্ণ হলে আমি তার থেকে নিজের পাওনা বুঝে নিয়েছি। কিন্তু প্রকৃত সাহসী হলেন আবু বকর। আমি দেখেছি কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ধরেছে, কেউ তাঁকে ধাক্কা দিচ্ছে তো কেউ তাঁকে ঘিরে ধরছে আর বলছে: তুমিই কি সব উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছ?

আল্লাহর কসম, আবু বকর ছাড়া আমাদের মধ্য থেকে আর কেউ তাঁর কাছে ঘেঁষেনি। তিনি একে আঘাত করছিলেন, ওকে সরিয়ে দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: তোমাদের দুর্ভোগ হোক! তোমরা কি হত্যা করবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 170

একজন মানুষকে কি কেবল এজন্য হত্যা করবে যে সে বলে আমার রব আল্লাহ? এরপর আলী কাঁদলেন এবং বললেন: আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে তোমাদের জিজ্ঞেস করছি, ফেরাউনের পরিবারের মুমিন ব্যক্তি কি উত্তম নাকি আবু বকর? লোকেরা চুপ থাকল। আলী বললেন: আল্লাহর কসম, আবু বকরের জীবনের একটি মুহূর্ত সেই মুমিন ব্যক্তির চেয়েও উত্তম। তিনি ছিলেন এমন এক ব্যক্তি যিনি নিজের ঈমান গোপন রাখতেন, আর আবু বকর নিজের ঈমান প্রকাশ করেছিলেন।

‌‌৩০ - অধ্যায়: আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণ

৩৮৫৭ - আবদুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ আল-আমুলি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে মুজালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বয়ান থেকে, তিনি ওয়াবারাহ থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আম্মার ইবনে ইয়াসির বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি এমতাবস্থায় যে তাঁর সাথে মাত্র পাঁচজন ক্রীতদাস, দুইজন নারী এবং আবু বকর ছাড়া আর কেউ ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণ অধ্যায়) - এতে তিনি আম্মারের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে আবু বকরের মর্যাদা সংক্রান্ত আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ সম্পর্কে ইবনে আস-সাকান তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। এতে আবু আলী আল-জায়য়ানি বিভ্রান্ত হয়ে ধারণা করেছেন যে তিনি আল-মুসনাদীকে বুঝিয়েছেন এবং তিনি বলেছেন: তিনি সঠিক করেননি। আমি বলছি: তাঁর এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যবেক্ষণের অবকাশ রয়েছে। সূরা আত-তাওবার তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।

তবে এখানে জায়য়ানির প্রধান ভিত্তি হলো আবু নাসর আল-কালাবাদি নিশ্চিত করেছেন যে, এখানকার আবদুল্লাহ হলেন ইবনে হাম্মাদ আল-আমুলি। আবু যার আল-হারাউয়ির বর্ণনায় এটি বংশপরিচয়সহ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ। তিনি ইমাম বুখারীর সমসাময়িক ছিলেন, বরং বয়সে তাঁর ছোট ছিলেন। কেননা বুখারী ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং ইবনে মাঈন ইবনে হাম্মাদের চেয়ে প্রাচীন বা বয়োজ্যেষ্ঠ। 'বয়ান' হলেন ইবনে বিশর এবং 'ওয়াবারাহ' শব্দটি ওয়াও ও বা বর্ণে ফাতহা যোগে উচ্চারিত। ইমাম বুখারী এই হাদীসের ওপরই ইতি টেনেছেন কারণ তাঁর শর্তানুযায়ী তিনি এ বিষয়ে অন্য কিছু পাননি।

এতে আবু বকরের ইসলাম গ্রহণের প্রাচীনত্বের প্রমাণ রয়েছে; যেহেতু আম্মার উল্লেখ করেননি যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ আলেম এ বিষয়ে একমত যে, পুরুষদের মধ্যে আবু বকরই সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর নিশ্চিত জানতেন যে নবী (সা.) প্রেরিত হবেন, কারণ তিনি এ সংক্রান্ত যেসব নিদর্শন ও প্রমাণ শুনতেন ও দেখতেন। তাই নবী (সা.) যখন তাঁকে দাওয়াত দিলেন, তিনি প্রথম মুহূর্তেই তা সত্য বলে গ্রহণ করতে দ্রুত এগিয়ে এলেন।

(সতর্কতা): এই অধ্যায়টির স্থান অনেক অগ্রবর্তী হওয়া উচিত ছিল, হয় নবুওয়াত প্রাপ্তির আলোচনায় নতুবা তার অব্যবহিত পরে। তবে এখানে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো ইতিপূর্বে আমর ইবনুল আসের হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করতে দাঁড়িয়েছিলেন এবং উল্লেখিত আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর ইসলাম গ্রহণ অন্যদের চেয়ে অগ্রবর্তী ছিল, এমনভাবে যে আম্মার নিজের ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী হওয়া সত্ত্বেও তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আবু বকর ও বিলাল ছাড়া অন্য কাউকে দেখেননি। এর দ্বারা তিনি পুরুষদের বুঝিয়েছেন। আর বিলালকে তো আবু বকরই ক্রয় করেছিলেন যাতে মুশরিকদের নির্যাতন থেকে তাঁকে মুক্ত করতে পারেন যেহেতু তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

‌‌৩১ - অধ্যায়: সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণ

৩৮৫৮ - ইসহাক আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, আবু উসামা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাশেম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু ইসহাক সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে বলতে শুনেছি: আমি যে দিন ইসলাম গ্রহণ করেছি, সে দিন আমার আগে অন্য কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি। আমি সাত দিন অতিবাহিত করেছি যখন আমি ছিলাম ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ।

তাঁর উক্তি: (সা'দ-এর ইসলাম গ্রহণ অধ্যায়) - এতে তিনি তাঁর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে তাঁর মর্যাদা সংক্রান্ত আলোচনায় সবিস্তারে অতিক্রান্ত হয়েছে। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এর সামঞ্জস্য এবং উভয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, প্রত্যেকটি হাদীস সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণে বিশেষ অগ্রগামী হওয়ার দাবি রাখে। তবে এটিকে তাঁর যতটুকু অবগতি ছিল তার ওপর ভিত্তি করে ধরা হবে। নতুবা বিলাল ও সা'দ-এর পূর্বে খাদিজা, যায়িদ ইবনে হারিসাহ, আলী ইবনে আবি তালিব ও অন্যান্যরা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 171

৩২ - পরিচ্ছেদ: জিনদের আলোচনা এবং মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, আমার প্রতি ওহী প্রত্যাদেশ করা হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ দিয়ে কুরআন শ্রবণ করেছে (সূরা আল-জিন: ১)

৩৮৫৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মিসআর মান ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আমি মাসরুককে জিজ্ঞাসা করলাম: যে রাতে জিনেরা কুরআন শ্রবণ করেছিল, সে রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাদের উপস্থিতি সম্পর্কে কে অবহিত করেছিলেন? তিনি বললেন: তোমার পিতা—অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, একটি গাছ তাঁকে তাদের সম্পর্কে অবহিত করেছিল।

৩৮৬০ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযু ও প্রয়োজন পূরণের জন্য পানির পাত্র (ইদাওয়া) বহন করতেন। একদা তিনি যখন তাঁর পিছু পিছু যাচ্ছিলেন, তখন নবী (সা.) বললেন: এ কে? তিনি বললেন: আমি আবু হুরায়রা। নবী (সা.) বললেন: আমার জন্য কিছু পাথর তালাশ করো যা দিয়ে আমি শৌচকার্য সম্পাদন করব। তবে আমার কাছে কোনো হাড় বা গোবর নিয়ে এসো না। অতঃপর আমি আমার কাপড়ের প্রান্তে করে কিছু পাথর নিয়ে এলাম এবং তাঁর পাশে রেখে দিলাম।

এরপর আমি সরে গেলাম। যখন তিনি প্রয়োজন সেরে অবসর হলেন, আমি তাঁর সাথে হাঁটতে হাঁটতে জিজ্ঞাসা করলাম: হাড় ও গোবরের বিষয়টি কী (কেন তা নিষেধ করা হলো)? তিনি বললেন: এ দুটি হলো জিনদের খাদ্য। আমার কাছে নাসিবীন অঞ্চলের জিনদের একটি প্রতিনিধি দল এসেছিল—তারা কতই না চমৎকার জিন! তারা আমার কাছে পাথেয় চেয়েছিল, তখন আমি আল্লাহর কাছে তাদের জন্য দোয়া করলাম যেন তারা কোনো হাড় বা গোবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাতে খাবার পায়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জিনদের আলোচনা) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের শুরুতে জিনদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ দিয়ে কুরআন শ্রবণ করেছে আয়াত) তিনি এই আয়াতের তাফসীর করতে চেয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) জিনদের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সরাসরি সাক্ষাতের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যেমনটি সালাত (নামাজ) অধ্যায়ে আবু বিশর - সাঈদ ইবনে জুবায়ের - ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিনদের কাছে কুরআন পাঠ করেননি এবং তাদের দেখেনওনি... (শেষ পর্যন্ত)। যদিও এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি বাহ্যত নবী (সা.)-এর সাথে জিনদের সাক্ষাৎ ও কথোপকথনের প্রমাণ দেয়, কিন্তু এতে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে তিনি তাদের কাছে কুরআন পাঠ করেছিলেন, কিংবা তারাই সেই জিন ছিল যারা কুরআন শুনেছিল।

কারণ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে যে তিনি সেই রাতে নবী (সা.)-এর সাথে ছিলেন, অথচ আবু হুরায়রা (রা.) সপ্তম হিজরি সনে মদিনায় আগমন করেছিলেন। আর জিনদের কুরআন শোনার ঘটনাটি হিজরতের পূর্বে মক্কায় ঘটেছিল, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস এ বিষয়ে স্পষ্ট। সুতরাং ইবনে আব্বাসের অস্বীকৃতি এবং অন্যদের স্বীকৃতির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, নবী (সা.)-এর কাছে জিনদের প্রতিনিধি দলের আগমন একাধিকবার হয়েছিল। মক্কায় যা ঘটেছিল তা ছিল মূলত কুরআন শোনার জন্য এবং সতর্ককারী হিসেবে নিজ সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে যাওয়ার জন্য, যা কুরআনে বর্ণিত হয়েছে।

আর মদিনায় যা ঘটেছিল তা ছিল শরীয়তের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসার জন্য; যা উল্লিখিত দুটি হাদিস থেকে সুস্পষ্ট। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, দ্বিতীয় আগমনটিও মক্কায় হয়েছিল, ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস সেদিকেই ইঙ্গিত দেয়। তবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এটি মদিনার ঘটনা বলে সুনির্দিষ্ট উল্লেখ নেই। সম্ভবত মক্কায় দুই বার এবং মদিনায়ও জিনদের আগমন ঘটেছিল।

বায়হাকী বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসটি মূলত শুরুর দিকের ঘটনার বিবরণ যখন জিনেরা সর্বপ্রথম নবী (সা.) সম্পর্কে জানতে পারে। সেই সময় তিনি তাদের কাছে কুরআন পাঠ করেননি এবং তাদের দেখেনওনি। পরবর্তীতে জিনদের একজন আহ্বায়ক পুনরায় তাঁর কাছে আসে, তখন তিনি তার সাথে যান এবং তাদের কাছে কুরআন পাঠ করেন, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেছেন। (বায়হাকীর বক্তব্য সমাপ্ত)। এর মাধ্যমে তিনি ইমাম আহমাদ ও হাকেম বর্ণিত যির ইবনে হুবাইশ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) সূত্রের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: জিনেরা নবী (সা.)-এর কাছে অবতরণ করল যখন তিনি 'বাতনে নাখলা' নামক স্থানে কুরআন পাঠ করছিলেন।

তারা তা শুনে বলল, 'চুপ থাকো'। তারা ছিল সাতজন, তাদের একজনের নাম ছিল 'যাওবাআ'। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর ইমাম মুসলিম দাউদ ইবনে আবি হিন্দ - শাবী - আলকামা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আলকামা বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞাসা করলাম, জিনদের রাতে আপনাদের মধ্য থেকে কেউ কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন? তিনি বললেন, না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 172

কিন্তু এক রাতে আমরা তাঁকে হারিয়ে ফেললাম। তখন আমরা বললাম: তাঁকে কি গোপনে হত্যা করা হয়েছে নাকি জিনেরা উধাও করে নিয়ে গেছে? আমরা অতি কষ্টের সাথে রাত অতিবাহিত করলাম। অতঃপর যখন সাহরির সময় হলো, তখন হঠাৎ দেখলাম তিনি হেরা গুহার দিক থেকে আসছেন। আমরা তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "আমার কাছে জিনের একজন আহ্বানকারী এসেছিল, তাই আমি তাদের নিকট গিয়েছিলাম এবং তাদের সামনে কুরআন পাঠ করেছি।" অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে গেলেন এবং আমাদের তাদের পদচিহ্ন ও তাদের অগ্নিকুণ্ডের চিহ্ন দেখালেন।

এই হাদিসে ইবনে মাসউদের উক্তি যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন না, তা ইমাম যুহরি বর্ণিত বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। আবু উসমান বিন শায়বাহ আল-খুজাঈ আমাকে অবহিত করেছেন যে তিনি ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় থাকাকালীন তাঁর সাহাবীদের বললেন, "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আজ রাতে জিনের বিষয়াদি প্রত্যক্ষ করতে পছন্দ করো, সে যেন আমার সাথে আসে।" ইবনে মাসউদ বলেন, আমি ছাড়া তাঁদের মধ্য থেকে আর কেউ উপস্থিত হলো না। যখন আমরা মক্কার উচ্চভূমিতে পৌঁছালাম, তিনি তাঁর পা দিয়ে আমার জন্য একটি রেখা টানলেন এবং আমাকে তার ভেতরে বসার আদেশ দিলেন।

অতঃপর তিনি চলে গেলেন এবং কুরআন পাঠ করতে লাগলেন। তখন অনেক কালো ছায়া তাঁকে ঢেকে ফেলল, যা আমার ও তাঁর মাঝে আড়াল তৈরি করল, এমনকি আমি তাঁর কণ্ঠস্বর পর্যন্ত শুনতে পাচ্ছিলাম না। অতঃপর তারা চলে গেল এবং ফজর পর্যন্ত তিনি তাদের থেকে ফারেগ হলেন—অতঃপর দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বাইহাকী বলেন: সহিহ বর্ণনায় তাঁর এই বক্তব্য যে "আমাদের কেউ তাঁর সঙ্গী হয়নি" এর দ্বারা তিনি সম্ভবত কুরআন পাঠের সময়কালটি বুঝিয়েছেন। তবে সহিহ বর্ণনায় তাঁদের এই কথা যে "তাঁরা তাঁকে হারিয়ে ফেলেছিলেন" তা প্রমাণ করে যে তারা তাঁর বের হওয়ার বিষয়টি জানতেন না। তবে একে এভাবেও ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, যিনি তাঁকে হারিয়েছিলেন তিনি সেই ব্যক্তি নন যিনি তাঁর সাথে বের হয়েছিলেন।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যুহরির বর্ণনার একটি সমর্থক বর্ণনা মুসা বিন আলী বিন রাবাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে তাঁর সাথে যাওয়ার নির্দেশ দিয়ে বললেন, "আজ রাতে একদল জিন—পনেরোজন ভ্রাতুষ্পুত্র ও চাচাতো ভাই—আমার কাছে আসবে, আমি তাদের সামনে কুরআন পাঠ করব।" অতঃপর আমি তাঁর সাথে তাঁর অভীষ্ট স্থানে গেলাম এবং তিনি আমার জন্য একটি রেখা টানলেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করলেন। এটি দারাকুতনি, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ আবু জাওযা-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, জিনদের কুরআন শ্রবণ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তায়েফ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর, যখন তিনি সাকীফ গোত্রকে সাহায্যের জন্য দাওয়াত দিতে সেখানে গিয়েছিলেন। আর তা ছিল আবু তালিবের মৃত্যুর পর নবুওয়াতের দশম বছরে। যেমন ইবনে সাদ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তাঁর তায়েফ যাত্রা ছিল শাওয়াল মাসে। আর উকায মেলা, যার দিকে ইবনে আব্বাস ইঙ্গিত করেছেন, তা জিলকদ মাসে অনুষ্ঠিত হতো। ইবনে আব্বাস তাঁর হাদিসে যা বলেছেন, "তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত পড়ছিলেন"—এতে সেই সফরে তাঁর সাথে যায়েদ বিন হারিসাহ ছাড়া আর কে ছিলেন তা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লিখিত হয়নি।

সম্ভবত প্রত্যাবর্তনের সময় কিছু সাহাবী তাঁর সাথে মিলিত হয়েছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

যারা বলেছেন যে জিনের প্রতিনিধি দলের আগমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তায়েফ থেকে ফেরার পর হয়েছিল, তাদের এই বক্তব্যটি প্রথমবার আসার ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত নয়। হাদিসের বর্ণনাধারা থেকে যা স্পষ্ট হয়, তাতে আকাশকে জিনের আড়ি পাতা থেকে রক্ষার জন্য উল্কাপাত বৃদ্ধির বিষয়টি একথাই নির্দেশ করে যে, তা ছিল নবুওয়াত ও পৃথিবীতে ওহি নাজিল হওয়ার প্রারম্ভে। তারা এর কারণ অনুসন্ধান করতে থাকে যতক্ষণ না তারা মূল কারণটি জানতে পারে। এই কারণে ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদটিকে কোনো নির্দিষ্ট আগমন বা প্রতিনিধি দলের আগমনের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি। অতঃপর যখন ইসলামের দাওয়াত ছড়িয়ে পড়ল এবং যারা ইসলাম গ্রহণ করার তারা করল, তখন তারা আসল, শুনল এবং ইসলাম গ্রহণ করল। আর তা ছিল দুই হিজরতের মধ্যবর্তী সময়ে। অতঃপর মদিনায়ও তাদের আগমন বারবার ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ বিন সাঈদ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আবু কুদামাহ আস-সারখাসি। তাঁর নামটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থে) হিসেবে তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা প্রসিদ্ধ। আর তাঁর সমসাময়িক স্তরে আবদুল্লাহ বিন সাঈদ (মুকাব্বার বা বড় অর্থে) নামে একজন রয়েছেন, তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ।

তাঁর উক্তি: (মা’ন বিন আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ বিন মাসউদ। তিনি কুফার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য রাবী। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (কে সংবাদ দিল) দীর্ঘ টান সহকারে, যার অর্থ অবহিত করা।

তাঁর উক্তি: (একটি গাছ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিল) মুসনাদে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ-তে আবু উসামার সূত্রে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে: "একটি সামুরাহ (বাবলা জাতীয় গাছ) তাদের সংবাদ দিয়েছিল।" এখানে প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং মিম বর্ণে পেশ হবে।

আবু হুরায়রার হাদিসে তাঁর উক্তি: (আমার দাদা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন সাঈদ বিন আমর বিন সাঈদ বিন আল-আস।

তাঁর উক্তি: (আমার জন্য খোঁজ করো) ইবনে তীন বলেন: এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে আগত। বলা হয়: 'বাগাইতুশ শাইআ' অর্থাৎ আমি বস্তুটি অন্বেষণ করেছি। আর 'আবগাইতুকাশ শাইআ' অর্থাৎ আমি তোমাকে বস্তুটি অন্বেষণে সাহায্য করেছি।

তাঁর উক্তি: (কিছু পাথর যা দিয়ে আমি শৌচকার্য করব) এর ব্যাখ্যা পবিত্রতা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আমার কাছে নাসীবীনের জিনের প্রতিনিধি দল এসেছিল) এটি সেই রাতে যা ঘটেছিল তার সংবাদ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার এর আগের কোনো ঘটনার সংবাদ হওয়ারও অবকাশ রাখে। নাসীবীন জাজিরা অঞ্চলের একটি প্রসিদ্ধ শহর। ইবনে তীনের বক্তব্যে এটি সিরিয়ায় অবস্থিত বলে উল্লেখ হয়েছে যা মূলত একটি রূপক বর্ণনা; কেননা জাজিরা অঞ্চলটি সিরিয়া ও ইরাকের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। নাসীবীন শব্দটি তানভীনসহ বা তানভীন ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া বৈধ।

তাঁর উক্তি: (তারা আমার কাছে পাথেয় চাইল) অর্থাৎ মানুষের খাবারের অতিরিক্ত অংশ থেকে। যারা মনে করেন যে শরিয়ত আসার আগে সকল বস্তু নিষিদ্ধ থাকে যতক্ষণ না তার অনুমতি আসে, তারা এই বর্ণনাটি দলিল হিসেবে পেশ করতে পারেন। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সেই বিষয়ের অকাট্য দলিল নয়; বরং সঠিক মতানুসারে শরিয়ত আসার আগে কোনো হুকুম বা বিধান সাব্যস্ত হয় না।

তাঁর উক্তি: