ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 173

(আমি আল্লাহর কাছে তাদের জন্য দোয়া করেছি যে, তারা যখনই কোনো হাড় অথবা গোবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে, তখনই যেন তাতে খাদ্য পায়।) সারাখসির বর্ণনায় রয়েছে: "যেন তাতে আহার্য পায়।" ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হতে পারে যে আল্লাহ তাআলা সেগুলোর উপরেই গোশত বা খাদ্য তৈরি করে দেবেন, আবার এও হতে পারে যে তিনি তাদের তা থেকে আহারের স্বাদ আস্বাদন করাবেন। মুসলিমের কিতাবে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "নিশ্চয়ই গোবর হলো তাদের পশুদের খাদ্য।" এটি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের পরিপন্থী নয়; কারণ এখানে 'খাদ্য' বলতে জিনদের পশুদের খাদ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: আবু যার আল-গিফারি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-র ইসলাম গ্রহণ

৩৮৬১ - আমর ইবনে আব্বাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রহমান ইবনে মাহদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু জামরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আবু যারের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁর ভাইকে বললেন, "তুমি এই উপত্যকায় (মক্কায়) যাও এবং যে ব্যক্তি নিজেকে নবী বলে দাবি করেন এবং যার কাছে আসমান থেকে সংবাদ আসে বলে দাবি করেন, তাঁর সম্পর্কে আমাকে সংবাদ এনে দাও। তাঁর কথা শোনো এবং তারপর আমার কাছে ফিরে এসো।" তখন তাঁর ভাই রওনা হলেন এবং সেখানে পৌঁছে তাঁর কথা শুনলেন।

অতঃপর আবু যারের কাছে ফিরে গিয়ে তাঁকে বললেন, "আমি তাঁকে দেখলাম তিনি উত্তম চরিত্রের নির্দেশ দিচ্ছেন এবং এমন কথা বলছেন যা কবিতা নয়।" আবু যার বললেন, "আমি যা জানতে চেয়েছিলাম তাতে তুমি আমাকে সন্তুষ্ট করতে পারলে না।" এরপর তিনি পাথেয় গুছিয়ে নিলেন এবং তাঁর একটি পানির মশক সাথে নিলেন। অবশেষে তিনি মক্কায় পৌঁছে মসজিদে (হারামে) এলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খুঁজতে লাগলেন অথচ তিনি তাঁকে চিনতেন না। আর তিনি কাউকে তাঁর ব্যাপারে জিজ্ঞেস করাও অপছন্দ করলেন। এভাবে রাতের কিছু অংশ পার হলো। তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে দেখলেন এবং বুঝতে পারলেন যে তিনি একজন মুসাফির।

যখন আলী তাঁকে দেখলেন, তিনি তাঁর অনুসরণ করলেন। সকাল হওয়া পর্যন্ত তাদের কেউ কাউকে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করলেন না। এরপর তিনি তাঁর পানির মশক ও পাথেয় নিয়ে মসজিদে ফিরে এলেন। সেদিন সারাটি দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখতে পাননি। সন্ধ্যা হলে তিনি আবার তাঁর শয্যার স্থানে ফিরে গেলেন। তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন, "এই লোকটির কি তার গন্তব্য চেনার সময় হয়নি?" তিনি তাকে দাঁড় করালেন এবং সাথে নিয়ে গেলেন। এবারও কেউ কাউকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করলেন না। এভাবে যখন তৃতীয় দিন হলো, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আগের মতই করলেন এবং তাঁকে সাথে রাখলেন।

এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি কি আমাকে বলবেন না, কোন বিষয়টি আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে?" আবু যার বললেন, "আপনি যদি আমাকে প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার দেন যে আপনি আমাকে সঠিক পথ দেখাবেন, তবেই আমি তা বলতে পারি।" আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতিশ্রুতি দিলেন। তখন তিনি তাঁকে সব জানালেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, "নিশ্চয়ই তিনি সত্য এবং তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। সকালে আপনি আমার অনুসরণ করবেন। আমি যদি এমন কিছু দেখি যাতে আপনার জন্য বিপদের আশঙ্কা থাকে, তবে আমি এমনভাবে দাঁড়িয়ে যাব যেন আমি পানি ঢালছি, আর আমি যদি চলতে থাকি তবে আপনি আমার অনুসরণ করবেন এবং আমি যেখানে প্রবেশ করি সেখানে প্রবেশ করবেন।" তিনি তাই করলেন।

তিনি আলীর পিছু পিছু চলতে লাগলেন যতক্ষণ না তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালেন। তিনি আলীর সাথে নবীজীর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর কথা শুনলেন এবং তৎক্ষণাৎ ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন, "তুমি তোমার কওমের কাছে ফিরে যাও এবং আমার পরবর্তী নির্দেশ না আসা পর্যন্ত তাদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছে দাও।" আবু যার বললেন, "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আমি কুরাইশদের মাঝখানে উচ্চস্বরে এই কালিমার ঘোষণা দেব।" তিনি বেরিয়ে মসজিদে (হারামে) এলেন এবং উচ্চস্বরে ঘোষণা করলেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।" তখন লোকজন উঠে এসে তাঁকে প্রহার করল এবং তাঁকে যন্ত্রণাদায়ক আঘাত করল।

এরপর আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এসে তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়লেন এবং বললেন, "তোমাদের ধ্বংস হোক! তোমরা কি জানো না যে তিনি গিফার গোত্রের লোক? আর সিরিয়ায় যাওয়ার তোমাদের বাণিজ্যিক পথ তাদের এলাকার ওপর দিয়ে?" এভাবে তিনি তাঁকে তাদের হাত থেকে রক্ষা করলেন। পরদিন তিনি আবার একই কাজ করলেন এবং লোকজন পুনরায় তাঁকে প্রহার করল ও তাঁর ওপর চড়াও হলো। এবারও আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়ে তাঁকে রক্ষা করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আবু যার আল-গিফারি-র ইসলাম গ্রহণ) তিনি হলেন জুনদুব—কারো মতে বুরাইদ—ইবনে জুনাহদাহ (জীম বর্ণে পেশ এবং নূন বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত হবে) ইবনে সুফিয়ান—কারো মতে সাফীর—ইবনে উবাইদ ইবনে হারাম (উভয় বর্ণ নোকতাহীন) ইবনে গিফার। আর গিফার হলো বনু কিনানা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত একটি শাখা।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে আল-মুসান্না হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আদ-দুবায়ী। বুখারিতে তাঁর দুটি হাদিস রয়েছে: একটি এটি এবং অন্যটি যা বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর আবু জামরাহ হলেন (জীম বর্ণ সহযোগে) নাসর ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 174

ইমরান।

(তাঁর উক্তি): "নিশ্চয়ই আবু যার তাঁর ভাইকে বললেন" - তিনি হলেন উনাইস।

(তাঁর উক্তি): "এই উপত্যকার দিকে যাত্রা করো" - অর্থাৎ মক্কা উপত্যকা। কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ে বর্ণিত আবু কুতাইবাহ-এর পূর্ববর্তী বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস আমাদের বললেন: আমি কি তোমাদের আবু যারের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ দেব না? তিনি বলেন: আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: আবু যার বলেছেন: আমি গিফার গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলাম … এই প্রাসঙ্গিক বর্ণনাটি দাবি করে যে, ইবনে আব্বাস এটি আবু যারের কাছ থেকে সরাসরি গ্রহণ করেছেন। আর ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনুল সামিত-এর সূত্রে আবু যারের ইসলাম গ্রহণের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যাতে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার সাথে অনেক বৈসাদৃশ্য রয়েছে।

তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। তাঁর হাদীসের শুরুটা ছিল এমন: আমরা আমাদের গোত্র গিফার থেকে বের হলাম, তারা নিষিদ্ধ মাসগুলোকে হালাল মনে করত। আমি, আমার ভাই উনাইস এবং আমাদের মা বের হলাম। আমরা আমাদের এক মামার কাছে অবস্থান করলাম। তাঁর গোত্রের লোকেরা আমাদের প্রতি ঈর্ষান্বিত হলো এবং তাঁকে বলল: আপনি যখন আপনার পরিবার ছেড়ে বাইরে যান, তখন উনাইস তাদের কাছে অনৈতিক উদ্দেশ্যে যাতায়াত করে। তিনি আমাদের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। আমরা তাঁকে বললাম: আমাদের প্রতি আপনার যে সদাচার ছিল, আপনি তা কলঙ্কিত করেছেন। অতঃপর আমরা আমাদের বাহন নিয়ে রওনা হলাম এবং তিনি বসে কাঁদতে লাগলেন।

আমরা মক্কার দিকে এগিয়ে চললাম। আমার ভাই উনাইস একজন ব্যক্তির সাথে এক গণকের কাছে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয়ের বাজিতে লিপ্ত হলেন। গণক উনাইসকে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত করলেন। ফলে তিনি আমাদের কাছে আমাদের পশুগুলো এবং সমপরিমাণ আরও পশু নিয়ে এলেন। তিনি (আবু যার) বললেন: হে আমার ভাতিজা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাতের তিন বছর আগে থেকেই আমি নামায পড়তাম। আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য। আমি বললাম: কোন দিকে মুখ করতেন? তিনি বললেন: আমার রব আমাকে যেদিকে মুখ করাতেন। তিনি বলেন: উনাইস আমাকে বললেন: মক্কায় আমার একটি কাজ আছে।

অতঃপর তিনি চলে গেলেন এবং পরে ফিরে এলেন। আমি বললাম: তুমি কী করলে? তিনি বললেন: আমি মক্কায় তোমার দ্বীনের অনুসারী এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি, যিনি দাবি করেন যে আল্লাহ তাঁকে পাঠিয়েছেন। আমি বললাম: মানুষ কী বলে? তিনি বললেন: তারা বলে: তিনি একজন কবি, গণক ও জাদুকর।

উনাইস ছিলেন একজন কবি। তিনি বললেন: আমি গণকদের কথা শুনেছি, কিন্তু তাঁর কথা তাদের মতো নয়। আমি তাঁর কথাকে কাব্যের ছন্দের সাথে মিলিয়ে দেখেছি, কিন্তু তা কোনো ছন্দের সাথে মিলে না। আল্লাহর কসম, তিনি অবশ্যই সত্যবাদী। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অংশটি আপাতদৃষ্টিতে এ অধ্যায়ের হাদীসের বক্তব্যের পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: আবু যার তাঁর ভাইকে বললেন: তুমি আমাকে তৃপ্ত করতে পারলে না। তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা এভাবে সম্ভব যে, তিনি চেয়েছিলেন তাঁর (নবীজির) কথার বিস্তারিত বিবরণ ও সংবাদ জানতে, কিন্তু তিনি (উনাইস) কেবল সারসংক্ষেপ নিয়ে এসেছিলেন।

(তাঁর উক্তি): "অতঃপর ভাই চলে গেলেন।" কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর অন্যজন চলে গেলেন"; অর্থাৎ উনাইস। ইয়ায বলেন: কারও কারও বর্ণনায় "অতঃপর অন্য ভাই চলে গেলেন" শব্দ এসেছে। তবে সঠিক হলো যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা; কারণ আবু যারের উনাইস ছাড়া অন্য কোনো ভাইয়ের কথা জানা যায় না। আমি বলছি: মুসলিমের বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে মাহদী-এর সূত্রে—অর্থাৎ মুসান্না থেকে—কেবল "অতঃপর অন্যজন চলে গেলেন" শব্দ এসেছে।

(তাঁর উক্তি): "অবশেষে তিনি সেখানে পৌঁছলেন" - অর্থাৎ উপত্যকায়, মক্কা উপত্যকায়। ইবনে মাহদীর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর অন্যজন রওনা হলেন এবং মক্কায় পৌঁছলেন।"

(তাঁর উক্তি): "আমি তাঁকে দেখলাম তিনি উত্তম চরিত্রের নির্দেশ দিচ্ছেন এবং এমন কথা বলছেন যা কবিতা নয়।" এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং মুসলিমের গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে মাহদী এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এখানে "কালামুন" (কথা) শব্দটি কর্মকারক হিসেবে পূর্ববর্তী সর্বনামের ওপর সংশ্লিষ্ট হয়েছে। তবে এতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ 'কথা' তো আর চক্ষু দিয়ে দেখা যায় না। এর উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে, এটি "আমি তাকে ভুষি এবং ঠাণ্ডা পানি খাওয়ালাম" (অর্থাৎ ভুষি খাওয়ালাম এবং পানি পান করালাম) এই জাতীয় বাক্যের অন্তর্ভুক্ত। এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: হয় কোনো শব্দ উহ্য আছে, যেমন—"এবং তাকে পানি পান করালাম", অথবা "খাওয়ানো" শব্দটিকে "প্রদান করা" অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে।

এখানেও বলা যেতে পারে: মূল বাক্যটি ছিল—"আমি তাঁকে উত্তম চরিত্রের নির্দেশ দিতে দেখলাম এবং তাঁকে এমন কথা বলতে শুনলাম যা কবিতা নয়।" অথবা এখানে "দেখা" শব্দটিকে "তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করা" অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। আবু কুতাইবাহ-এর বর্ণনায় এসেছে: "আমি তাঁকে ভালোর আদেশ দিতে এবং মন্দের নিষেধ করতে দেখেছি", এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

(তাঁর উক্তি): "এবং তিনি তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা অপছন্দ করলেন।" কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, তাঁর গোত্রের লোকেরা তাঁর কাছে আসতে ইচ্ছুক ব্যক্তিকে কষ্ট দেয়, অথবা আগন্তুক আসার কারণে নবীজিকে কষ্ট দেয়। অথবা তাঁর বিষয়টি প্রকাশ পাওয়াকে তারা অপছন্দ করার কারণে কেউ জিজ্ঞেস করলে তারা তাঁর সন্ধান দিত না, কিংবা তাঁর সাথে সাক্ষাতে বাধা প্রদান করত অথবা তাকে প্রতারিত করে ফিরিয়ে দিত।

(তাঁর উক্তি): "অতঃপর আলী ইবনে আবি তালিব তাঁকে দেখলেন।" এটি প্রমাণ করে যে, আবু যারের এই ঘটনাটি নবুওয়াত প্রাপ্তির দুই বছরেরও বেশি সময় পরে ঘটেছিল, যেন আলী (রা.) একজন অপরিচিত আগন্তুকের সাথে কথা বলতে এবং তাঁকে আতিথেয়তা প্রদান করতে সক্ষম হন। কারণ নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় আলীর বয়সের ব্যাপারে সঠিক মত হলো দশ বছর, আর কেউ কেউ এর চেয়েও কম বলেছেন। এই বর্ণনাটি তাঁর বয়সের ব্যাপারে সঠিক মতটিকে শক্তিশালী করে।

(তাঁর উক্তি): "তিনি বুঝতে পারলেন যে লোকটি অপরিচিত।" আবু কুতাইবাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: মনে হচ্ছে লোকটি অপরিচিত। আমি বললাম: হ্যাঁ।

(তাঁর উক্তি): "যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, তাঁর পিছু নিলেন।" আবু কুতাইবাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: চলো বাড়ির দিকে যাই, তখন আমি তাঁর সাথে গেলাম।

(তাঁর উক্তি): "ব্যক্তিটির জন্য কি এখনও সময় হয়নি?" অর্থাৎ সময় কি হয়নি? বলা হয়, "নালা লাহু" যার অর্থ হলো "আনা লাহু" (সময় হওয়া)। আর এটি হামযাহ দীর্ঘ করে "আ-না" বা হ্রস্ব করে "আনা" এবং নূন-এ যবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যার সবকটির অর্থ একই। হিজরতের ঘটনায় আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর উক্তি "যাত্রার কি সময় হয়নি?"-তে এর অনুরূপ ব্যবহার অতীতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি "তাঁর গন্তব্য জানা"—অর্থাৎ তাঁর উদ্দেশ্য। সম্ভাবনা রয়েছে যে, আলী (রা.) এর মাধ্যমে তাঁকে দ্বিতীয়বার আতিথেয়তার জন্য তাঁর বাড়িতে দাওয়াত দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং বিষয়টি ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 175

বাড়িটি তার প্রতি সম্বন্ধ করা রূপক অর্থে, কারণ তিনি সেখানে একবার অবস্থান করেছিলেন। প্রথম মতটিকে আবু যার-এর উত্তরের এই উক্তিটি সমর্থন করে: আমি বললাম: 'না', যেমনটি আবু কুতাইবা-র বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তৃতীয় দিন) - এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যা তাদের 'মসজিদুল জামে' (জামে মসজিদ) বলার মতো। সূক্ষ্ম বিচারে এটি কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আলী অনুরূপ আচরণ করলেন) - কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি সকালে অনুরূপ কাজ করলেন'। আর আবু কুতাইবা-র বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি বললেন: আমার সাথে চলো'।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি আমাকে পথ দেখাবেন না?) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি এভাবেই দুটি 'নূন' সহযোগে এসেছে। তবে কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি ইদগামযুক্ত একটি 'নূন' সহকারে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে জানালাম) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং এতে ইলতিফাত (সর্বনামের পরিবর্তন) ঘটেছে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় পূর্ববর্তী ধারার সাথে মিল রেখে 'সে তাকে জানালো' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি এমনভাবে দাঁড়ালাম যেন প্রস্রাব করছি) - আবু কুতাইবা-র বর্ণনায় রয়েছে: '(যেন) আমি আমার জুতো ঠিক করছি'। ধারণা করা হয় যে, তিনি এই উভয় কাজই করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তার পিছু পিছু চললেন) - অর্থাৎ তার অনুসরণ করলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তার সাথে প্রবেশ করলেন) - দাউদী বলেন: এতে অগ্রবর্তী ব্যক্তির প্রবেশের মাধ্যমে (অনুসারীর) প্রবেশের বিষয়টি রয়েছে; সম্ভবত এটি অনুমতি চাওয়ার বিধান সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেন: এই ধরণের বর্ণনা থেকে কোনো শরয়ী বিধান গ্রহণ করা যায় না। আমি বলি: তাঁদের উভয়ের বক্তব্যেই পর্যালোচনার এমন কিছু দিক রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর কথা শুনলেন এবং তৎক্ষণাৎ ইসলাম গ্রহণ করলেন) - সম্ভবত তিনি নবীর লক্ষণগুলো জানতেন, তাই যখন তা নিশ্চিতভাবে প্রত্যক্ষ করলেন, তখন ইসলাম গ্রহণে আর কোনো দ্বিধা করেননি। এই বর্ণনা অনুযায়ী, আলীর পথপ্রদর্শনেই আবু যার-এর সাথে নবীর সাক্ষাৎ হয়েছিল। অথচ আবদুল্লাহ ইবনে সামিত-এর বর্ণনায় এসেছে যে, আবু যার রাতে তাওয়াফের সময় নবী ও আবু বকরের দেখা পান। তিনি বলেন: যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, আমি বললাম: আপনার ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। তিনি বলেন: আমিই প্রথম ব্যক্তি যে তাঁকে সালাম দিয়ে সম্ভাষণ জানিয়েছিলাম।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোত্থেকে এসেছ? আমি বললাম: বনী গিফার থেকে। তখন তিনি নিজের কপালে হাত রাখলেন। আমি মনে মনে বললাম: আমি গিফার গোত্রের পরিচয় দেওয়ায় সম্ভবত তিনি অপছন্দ করেছেন … অতঃপর তিনি জমজম সংক্রান্ত হাদিসটি উল্লেখ করেন যে, তিনি দিন-রাত মিলিয়ে ত্রিশ দিন শুধু জমজম খেয়ে ক্ষুধা-তৃষ্ণা নিবারণ করেছিলেন। সেখানে আরও আছে যে, আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আজ রাতে তাঁর খাবারের ব্যবস্থা করার অনুমতি আমাকে দিন। অতঃপর তিনি তাঁকে তায়েফের কিসমিস খাওয়ান। এই বর্ণনার অধিকাংশ বিষয় ইবনে আব্বাস বর্ণিত আবু যার-এর এই হাদিসের পরিপন্থী।

তবে উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, প্রথমে আলীর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল, পরে তাওয়াফের সময়, অথবা এর উল্টোটি হতে পারে। উভয়েই এমন কিছু মনে রেখেছেন যা অপরজন রাখেননি। যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সামিতের বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত বিষয় রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি, তেমনি ইবনে আব্বাসের বর্ণনায়ও আলীর সাথে ঘটা ঘটনা এবং আব্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলি সহ আরও কিছু বাড়তি তথ্য আছে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ব্যাপার, বিশেষ করে আবদুল্লাহ ইবনে সামিতের বর্ণনায় যেখানে বলা হয়েছে আবু যার ত্রিশ দিন পর্যন্ত কোনো পাথেয় ছাড়াই ছিলেন, অথচ ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এসেছে তাঁর সাথে পাথেয় ও পানির মশক ছিল। আমি বলি: উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় পাথেয় বলতে সেই পাথেয়কে বোঝানো হয়েছে যা তিনি নিজের গোত্র থেকে বের হওয়ার সময় সাথে নিয়েছিলেন এবং মক্কায় অবস্থানের সময় তা শেষ হয়ে গিয়েছিল। আর তাঁর সাথে থাকা মশকটি ছিল সফরের জন্য, যা মক্কায় অবস্থানের সময় আর পূর্ণ করার প্রয়োজন পড়েনি বা তিনি তা সরিয়ে রাখেননি। একে আবু কুতাইবা-র সেই বর্ণনাটিও সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: 'আমি তাঁকে চিনতে পারছিলাম না এবং কাউকে জিজ্ঞেস করাও অপছন্দ করছিলাম, আমি জমজমের পানি পান করতাম এবং মসজিদে অবস্থান করতাম'।

তাঁর উক্তি: (তুমি তোমার গোত্রের কাছে ফিরে যাও এবং তাদের সংবাদ দাও, যতক্ষণ না আমার পক্ষ থেকে কোনো নির্দেশ তোমার কাছে পৌঁছে) - আবু কুতাইবার বর্ণনায় রয়েছে: 'তুমি এই বিষয়টি গোপন রাখো এবং তোমার গোত্রের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের সংবাদ দাও; অতঃপর যখন আমাদের বিজয়ের সংবাদ তোমার কাছে পৌঁছাবে, তখন এসো'। আবদুল্লাহ ইবনে সামিতের বর্ণনায় এসেছে: 'নিশ্চয়ই আমাকে খেজুর বাগান সমৃদ্ধ একটি ভূমির দিকে পথ দেখানো হয়েছে, তুমি কি আমার পক্ষ থেকে তোমার গোত্রের কাছে সংবাদ পৌঁছে দেবে? হয়তো আল্লাহ তোমার মাধ্যমে তাদের উপকৃত করবেন'। এরপর তিনি তাঁর ভাই উনাইস ও মায়ের ইসলাম গ্রহণের ঘটনা এবং বনী গিফার গোত্রের অর্ধেকের ইসলাম গ্রহণের কথা উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই উচ্চস্বরে এর ঘোষণা দেব) - অর্থাৎ তাওহীদের কালিমার। এর উদ্দেশ্য হলো মুশরিকদের মাঝে প্রকাশ্য কণ্ঠে এটি প্রচার করা। সম্ভবত তিনি বুঝেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ-এর পক্ষ থেকে গোপনীয়তার নির্দেশটি কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় ছিল না, বরং তা ছিল তাঁর প্রতি দয়াবশত। তাই তিনি নবীকে জানালেন যে, তাঁর সেই সামর্থ্য ও শক্তি রয়েছে। এ কারণেই নবী তাঁকে এটি করার অনুমতি দিয়েছিলেন। এখান থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যার পক্ষ থেকে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তার সামনে সত্য কথা বলা জায়েজ, যদিও চুপ থাকা বৈধ। তবে এর প্রকৃত সিদ্ধান্ত অবস্থা ও উদ্দেশ্যের ভিন্নতার ভিত্তিতে ভিন্ন হতে পারে, আর সে অনুযায়ী সওয়াব পাওয়া বা না পাওয়া নির্ভর করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কওমের লোকেরা দাঁড়িয়ে গেল) - আবু কুতাইবা-র বর্ণনায় এসেছে: 'তারা বলল: তোমরা এই ধর্মত্যাগকারীর দিকে উঠে দাঁড়াও', অতঃপর তারা দাঁড়িয়ে গেল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 176

এবং তারা যারা ইসলাম গ্রহণ করত তাদেরকে 'সাবি' বলে ডাকত; কারণ এটি 'সাবা ইয়াসবু' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো যখন কেউ এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুর দিকে স্থানান্তরিত হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাকে প্রহার করল এমনকি তাকে যন্ত্রণাদায়ক জখম করল) আবু কুতায়বার বর্ণনায় এসেছে, "আমাকে এমনভাবে প্রহার করা হয়েছিল যেন আমি মরে যাই", অর্থাৎ আমাকে এমন কঠোরভাবে প্রহার করা হয়েছিল যে, প্রহারকারী এই পরোয়া করেনি যে আমি এতে মারা যাই কি না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা আমার থেকে নিবৃত্ত হলো)^(১) অর্থাৎ তারা বিরত থাকল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আব্বাস তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়লেন) আবু কুতায়বার বর্ণনায় আছে: তিনি আগের দিনের মতোই কথা বললেন। এই হাদিসে আব্বাস (রা.)-এর সুন্দর ব্যবস্থাপনা ও তাঁর বিচক্ষণতার প্রমাণ পাওয়া যায়; যেখানে তিনি তাঁর গোত্রের পক্ষ থেকে তাদের ভয় দেখানোর মাধ্যমে তাকে তাদের হাত থেকে রক্ষা করার পথ খুঁজে বের করেছিলেন। তিনি ভয় দেখিয়েছিলেন যে, তারা তাদের ব্যবসার পথ বন্ধ করে দেবে; আর তাদের জীবিকা ছিল ব্যবসা-নির্ভর। ফলে তারা তাকে প্রহার করা থেকে দ্রুত বিরত হলো। এই হাদিসে আবু যর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের অগ্রগণ্যতার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এটি নবুওয়াত লাভের অনেক পরে সংঘটিত হয়েছিল, কারণ এতে আলী (রা.)-এর উদ্ধৃতি রয়েছে যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

এছাড়া আবদুল্লাহ ইবনে সামিতের বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিও রয়েছে: "আমাকে এমন এক ভূমির কথা জানানো হয়েছে যেখানে অনেক খেজুর গাছ আছে।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে ঘটনাটি হিজরতের নিকটবর্তী সময়ে ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৪ - অধ্যায়: সাঈদ ইবনে যায়দ (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ

৩৮৬২ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলকে কুফার মসজিদে বলতে শুনেছি: আল্লাহর কসম, আমি নিজেকে দেখেছি যে, উমর (রা.) ইসলাম গ্রহণ করার আগে তিনি আমাকে ইসলামের কারণে বেঁধে রাখতেন। আর যদি উসমানের প্রতি তোমরা যা করেছ তার কারণে পাহাড়ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যেত, তবে তা ঘটা সঙ্গত ছিল।

[হাদিস ৩৮৬২ - এর অন্য দুটি অংশ: ৬৯৪২, ৩৮৬৭ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সাঈদ ইবনে যায়দ-এর ইসলাম গ্রহণ) অর্থাৎ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল। তাঁর পিতার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তিনি ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাবের চাচাতো ভাইয়ের ছেলে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়না। আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ; এবং কায়স হলেন ইবনে আবি হাজিম।

তাঁর উক্তি: (আমি নিজেকে দেখেছি) প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে, এর অর্থ হলো: আমি আমার নিজেকে দেখেছি। (আর উমর আমাকে ইসলামের কারণে বেঁধে রাখতেন) অর্থাৎ তিনি তাকে ইসলাম গ্রহণের কারণে লাঞ্ছিত করার জন্য এবং ইসলাম থেকে ফিরে আসতে বাধ্য করার জন্য বেঁধে রাখতেন। কারমানি এর অর্থ প্রসঙ্গে বলেছেন: তিনি আমাকে ইসলামের ওপর সুদৃঢ় রাখতেন এবং সঠিক পথে পরিচালিত করতেন। তিনি এমনই বলেছেন, কিন্তু মনে হয় তিনি উমর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের পূর্বের অবস্থার কথাটি ভুলে গিয়েছিলেন। কেননা কাফির অবস্থায় ইসলামের প্রতি মনের টান থাকা সত্ত্বেও তাঁর দ্বারা কাউকে ইসলামের ওপর সুদৃঢ় করা অত্যন্ত অসম্ভব বিষয়, তাছাড়া এটি বাস্তব ঘটনারও পরিপন্থী।

অচিরেই 'ইকরাহ' (জবরদস্তি) অধ্যায়ে এমন ব্যক্তির পরিচ্ছেদ আসবে যিনি কুফরির পরিবর্তে প্রহার, হত্যা ও লাঞ্ছনাকে বেছে নিয়েছিলেন। সম্ভবত এর কারণ ছিল এই যে, সাঈদ ছিলেন উমর (রা.)-এর বোন ফাতিমা বিনতে খাত্তাবের স্বামী। একারণেই 'উমর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ' অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে: "আমি নিজেকে দেখেছি যে উমর আমাকে এবং তাঁর বোনকে ইসলামের কারণে বেঁধে রাখছেন।" উমর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ তাঁর বোন ও ভগ্নিপতির ইসলাম গ্রহণের পরে হয়েছিল; কারণ তাঁর ইসলামে প্রবেশের প্রথম কারণ ছিল তাঁর বোনের বাড়িতে কুরআন পাঠ শোনা, যা দারাকুতনি ও অন্যান্যরা এক দীর্ঘ বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি কেউ চূর্ণ-বিচূর্ণ হতো) অর্থাৎ নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত হতো। পরবর্তী বর্ণনায় 'ইনকাদ্দা' (নুন এবং কাফ যোগে) শব্দ এসেছে যার অর্থ ধসে পড়া বা পড়ে যাওয়া। ইবনে তীন দাবি করেছেন যে এটিই সবচাইতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'নুন' এবং 'ফা' যোগে এসেছে এবং এর অর্থ পূর্বেরটির ন্যায়।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই তা হতো) পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: অবশ্যই ধসে পড়া তাঁর জন্য সঙ্গত ছিল। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে "হাকিকান" অর্থাৎ আবশ্যক ছিল। বলা হয়: তোমার ওপর এটি করা আবশ্যক এবং তুমি এটি করার যোগ্য। সাঈদ (রা.) উসমান (রা.)-এর হত্যাকাণ্ডের ভয়াবহতার কারণে এ কথা বলেছিলেন। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: এতে আকাশমন্ডলী বিদীর্ণ হয়ে যাওয়ার, পৃথিবী খণ্ডিত হওয়ার এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ার উপক্রম হয়, কারণ তারা দয়াময় আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপ করে। ইবনে তীন বলেন: সাঈদ (রা.) এটি উপমা স্বরূপ বলেছেন। দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো, যদি গোত্রগুলো উসমানের হত্যার প্রতিশোধ নিতে অগ্রসর হতো তবে তারা এর যোগ্য ছিল। তবে এই ব্যাখ্যাটি মূল উদ্দেশ্য থেকে দূরবর্তী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 177

৩৫ - অধ্যায়: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণ

৩৮৬৩ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উমর ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে আমরা সর্বদা প্রতাপশালী ও সম্মানিত রয়েছি।

৩৮৬৪ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে ওয়াহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উমর ইবনে সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার দাদা যায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উমর যখন তাঁর নিজ বাড়িতে ভীত অবস্থায় ছিলেন, তখন আল-আস ইবনে ওয়াইল আস-সাহমী আবু আমর একটি ডোরাকাটা চাদর এবং রেশমখচিত জামা পরে তাঁর কাছে এলেন। তিনি বনু সাহম গোত্রের লোক ছিলেন, যারা জাহিলিয়্যাতের যুগে আমাদের মিত্র ছিল। তিনি উমরকে বললেন: আপনার কী হয়েছে? উমর বললেন: আপনার কওমের ধারণা যে, আমি ইসলাম গ্রহণ করায় তারা আমাকে হত্যা করবে।

তিনি বললেন: আপনার কাছে পৌঁছানোর কোনো পথ তাদের নেই—তাঁর এই আশ্বাসের পর উমর নিরাপদ বোধ করলেন। অতঃপর আল-আস বের হয়ে দেখলেন যে মানুষের ঢল উপত্যকার দিকে প্রবাহিত হচ্ছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কোথায় যাচ্ছ? তারা বলল: আমরা এই ইবনুল খাত্তাবের কাছে যাচ্ছি যে তার ধর্ম ত্যাগ করেছে। তিনি বললেন: তার কাছে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই। তখন মানুষ ফিরে গেল।

[হাদিস ৩৮৬৪ - এর অংশবিশেষ ৩৮৬৫-এ বর্ণিত হয়েছে]

৩৮৬৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দীনার বলেছেন যে তিনি শুনেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: যখন উমর ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন লোকজন তাঁর বাড়ির সামনে সমবেত হলো এবং বলতে লাগল: উমর স্বধর্ম ত্যাগ করেছে। আমি তখন আমার বাড়ির ছাদের উপর এক কিশোর। তখন রেশমি কারুকার্যখচিত পোশাক পরিহিত এক ব্যক্তি এলেন এবং বললেন: উমর ধর্ম ত্যাগ করেছে, তাতে কী হয়েছে? আমি তাঁর জন্য আশ্রয়দাতা। তখন আমি দেখলাম যে লোকজন তাঁর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে চলে গেল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তারা বলল: ইনি আল-আস ইবনে ওয়াইল।

৩৮৬৬ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, সালেম তাঁর কাছে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমরকে কোনো বিষয়ে এ কথা বলতে শুনিনি যে, 'আমি মনে করি এটি এমন হবে', আর সেটি তেমন হয়নি—এমনটি কখনো ঘটেনি। একদা উমর বসে ছিলেন, এমন সময় তাঁর পাশ দিয়ে একজন সুশ্রী ব্যক্তি অতিক্রম করলেন। উমর বললেন: আমার ধারণা যদি ভুল না হয়, তবে এই ব্যক্তি হয় এখনো জাহিলিয়্যাতের ধর্মের ওপর আছে, অথবা সে তাদের গণক ছিল। এই লোকটিকে আমার কাছে নিয়ে এসো।

তাকে ডাকা হলো এবং উমর তাকে তাঁর ধারণার কথা বললেন। লোকটি বলল: একজন মুসলিম ব্যক্তিকে আজ যেভাবে সম্বোধন করা হলো, তা আমি আগে কখনো দেখিনি। উমর বললেন: আমি তোমাকে শপথ দিয়ে বলছি, তুমি আমাকে সত্যটি বলো। সে বলল: আমি জাহিলিয়্যাতের যুগে তাদের গণক ছিলাম। উমর জিজ্ঞেস করলেন: তোমার জিন্নী নারী তোমার কাছে সবচেয়ে বিস্ময়কর কী সংবাদ নিয়ে এসেছিল? সে বলল: একদিন আমি বাজারে ছিলাম, তখন সে আমার কাছে এলো এবং আমি তার মধ্যে আতঙ্ক দেখতে পেলাম। সে বলল: "তুমি কি জিন্নদের দেখনি, তাদের হতাশা এবং অপদস্থ হওয়ার পর তাদের নৈরাশ্য? আর তাদের উষ্ট্রীর পিঠে চড়ে দ্রুত পলায়ন?" উমর বললেন: একদা আমি তাদের মূর্তিদের পাশে ঘুমিয়ে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি একটি বাছুর নিয়ে এসে তা জবেহ করল।

তখন সেখান থেকে এমন এক উচ্চকণ্ঠের চিৎকারকারীকে চিৎকার করতে শুনলাম, যার চেয়ে উচ্চকণ্ঠ আমি কখনো শুনিনি। সে বলছিল: "হে জালীহ! এক সফল ব্যাপার! এক বাগ্মী ব্যক্তি, যে বলছে: আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।" তখন উপস্থিত জনতা লাফিয়ে উঠল। আমি বললাম, এর রহস্য কী তা না জানা পর্যন্ত আমি এখান থেকে নড়ব না। অতঃপর সে আবার চিৎকার করে বলল: "হে জালীহ! এক সফল ব্যাপার! এক বাগ্মী ব্যক্তি, যে বলছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।" আমি তখন উঠে দাঁড়ালাম এবং এর অল্প সময় পরেই বলা হলো: ইনি একজন নবী।