ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 178

৩৮৬৭ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কায়স আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি সাঈদ ইবনে যায়েদকে লোকদের উদ্দেশে বলতে শুনেছি: "তোমরা যদি আমাকে দেখতে যে উমর আমাকে এবং তার বোনকে ইসলামের কারণে বেঁধে রেখেছিল অথচ তখনও সে ইসলাম গ্রহণ করেনি। আর উসমানের সাথে তোমরা যা করেছ তার কারণে যদি উহুদ পাহাড় ধসে পড়ত, তবে তা ধসে পড়ারই যোগ্য ছিল।"

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনুল খাত্তাবের ইসলাম গ্রহণের অধ্যায়) তাঁর বংশপরিচয় ইতিপূর্বে তাঁর গুণাবলি (মানাকিব) আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি: (উমর ইসলাম গ্রহণের পর থেকে আমরা সর্বদা সম্মানিত রয়েছি) ইসমাঈলী আবু দাউদ আল-হাফরী-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে একটি হাদিসে এটি বৃদ্ধি করেছেন যা তিনি উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ এটি ইবনে মাসউদের উক্তি। আর উমরের গুণাবলি আলোচনায় এ বিষয়ে কিছুটা আলোকপাত করা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার দাদা আমাকে অবহিত করেছেন) প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ থেকে বোঝা যায় যে এটি পূর্ববর্তী কোনো বিষয়ের সাথে সংযুক্ত। ইসমাঈলী ইবনে ওয়াহবের এই সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন ওমর ইবনে মুহাম্মদ আমাকে অবহিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর পরিধানে ছিল হিবার নামক এক জোড়া পোশাক) এটি 'হা' অক্ষরে কাসরা এবং 'বা' অক্ষরে ফাতহা যোগে গঠিত, যা কারুকার্যখচিত ডোরাকাটা চাদর বিশেষ। অন্য বর্ণনায় 'হা' যোগে 'হিবারাহ' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যে আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি) এটি আলিফে ফাতহা এবং নুন-এর সহজ উচ্চারণে পঠিত, অর্থাৎ আমার ইসলাম গ্রহণের কারণে।

তাঁর উক্তি: (এই কথাটি বলার পর তোমার বিরুদ্ধে কোনো পথ নেই) অর্থাৎ উল্লেখিত বাক্যটি, যা হলো: তোমার বিরুদ্ধে কোনো পথ নেই।

তাঁর উক্তি: (আমি নিরাপদ বোধ করলাম) হামজায় ফাতহা, মিমে কাসরা, নুনে সুকুন এবং পেশযুক্ত 'তা' যোগে পঠিত। অর্থাৎ তাঁর সেই কথার মাধ্যমে আমার মনে নিরাপত্তা সৃষ্টি হলো। আসীলীর বর্ণনায় হামজায় মদ্দ (দীর্ঘ স্বর) সহ এসেছে, যা ভুল; কেননা তিনি তার পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। কাযী ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, হুমাইদীর বর্ণনায়ও এটি হ্রস্ব স্বরে এসেছে তবে 'তা' অক্ষরে ফাতহা যোগে, যা পুনরায় ভুল; কারণ সেক্ষেত্রে এটি আস ইবনে ওয়াইলের উক্তি হয়ে যায়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি উমরের উক্তি, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে আস ইবনে ওয়াইল যখন তাঁকে সেই কথাটি বলল তখন তিনি নিরাপদ বোধ করলেন। পরবর্তী হাদিসটি একে সমর্থন করে।

তৃতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (লোকেরা তাঁর বাড়ির কাছে সমবেত হলো) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'লোকেরা তাঁর দিকে সমবেত হলো'।

তাঁর উক্তি: (আর আমি তখন বালক ছিলাম) অন্য এক বর্ণনায় আছে যে তাঁর বয়স তখন পাঁচ বছর ছিল। যদি তাই হয়, তবে এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে উমরের ইসলাম গ্রহণ নবুয়ত প্রাপ্তির ছয় বা সাত বছর পর ছিল; কারণ ইবনে উমর, যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ে আসবে, উহুদ যুদ্ধের দিন চৌদ্দ বছর বয়সী ছিলেন এবং তা ছিল নবুয়ত প্রাপ্তির ষোল বছর পরের ঘটনা। সুতরাং তাঁর জন্ম ছিল নবুয়ত প্রাপ্তির দুই বছর পর।

তাঁর উক্তি: (আমার ঘরের ছাদে) দাউদী বলেছেন: এটি ভুল, সংরক্ষিত পাঠ হলো: 'আমাদের ঘরের ছাদে'। ইবনে আত-তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইবনে উমর বুঝাতে চেয়েছেন এটি এখন তাঁর ঘর, অর্থাৎ তাঁর এই উক্তির সময়কালে, কিন্তু এর আগে এটি তাঁর পিতার ছিল। তবে এই ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই তা সুস্পষ্ট। ইবনে উমর ঘরটিকে রূপক অর্থে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথবা তাঁর উদ্দেশ্য হলো এমন জায়গা যেখানে তিনি আশ্রয় নিতেন, তা তাঁর মালিকানাধীন হোক বা না হোক। তদুপরি, যদি তিনি নিজের উক্তির সময়কালের মালিকানা বুঝাতেন তবে তা সঠিক হতো না, কারণ বনু আদি ইবনে কাব—যারা উমরের গোত্র—যখন হিজরত করেন, তখন অন্যরা তাঁদের ঘরবাড়ি দখল করে নিয়েছিল, যেমনটি ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন; ফলে তাঁরা আর সেখানে ফিরে আসেননি।

এছাড়া ইবনে উমর উমরের একমাত্র উত্তরাধিকারী ছিলেন না, তাই তিনি অন্যদের অংশ কিনে নিয়েছিলেন এমন দাবির জন্য প্রমাণের প্রয়োজন। সুতরাং আমি যা বলেছি সেটিই নির্ধারিত।

তাঁর উক্তি: (তাহলে কী হয়েছে?) অর্থাৎ কোনো সমস্যা নেই, অথবা কোনো হত্যাকাণ্ড ঘটবে না, অথবা তাঁর কোনো প্রতিবাদ করা যাবে না। তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর আশ্রয়দাতা); অর্থাৎ আমি তাঁকে নিরাপত্তা দান করছি যাতে কোনো যালিম তাঁর ওপর যুলুম করতে না পারে। (তারা সরে পড়ল) অর্থাৎ তারা তাঁর নিকট থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে চলে গেল।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: আস ইবনে ওয়াইল) ইবনে আবি উমর সুফিয়ান থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি তাঁর সম্মানে বিস্মিত হলাম। তেমনিভাবে ইসমাঈলীর নিকট সুফিয়ান থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলীর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদের বর্ণনায় ওমর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি উমরকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার ইসলাম গ্রহণের দিন কারা তাদের আপনার থেকে ফিরিয়ে দিয়েছিল? তিনি বললেন: হে বৎস! সে ছিল আস ইবনে ওয়াইল—অর্থাৎ হাশিম ইবনে সুআইদ (ক্ষুদ্রার্থে) ইবনে সাহম আল-কুরাশী আস-সাহমী। তিনি হিজরতের কিছুকাল আগে কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন।

আর 'আল-আস' শব্দটি 'আওস' থেকে উদ্ভূত, 'ইসয়ান' থেকে নয়; এখানে 'সাদ' অক্ষরটি পেশযুক্ত, তবে এতে কাসরা দেওয়াও জায়েয। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'ইসয়ান' থেকে এসেছে, তাই এটি নিশ্চিতভাবেই কাসরা যোগে হবে এবং ক্বাযী শব্দের মতো ইয়াহ্ যোগ করাও জায়েয। মিশরের গভর্নর আমরের প্রতি উমরের চিঠি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি লিখেছিলেন—'আস-আসী ইবনুল আসী-এর প্রতি'। তিনি তাঁকে এই নামে সম্বোধন করেছিলেন কারণ আমর মিশরের শাসনকালে উমরের কোনো একটি আদেশের বিরোধিতা করেছিলেন যখন বিষয়টি তাঁর নিকট প্রকাশ পেয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 179

কল্যাণকর বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

চতুর্থ হাদিস।

তাঁর বাণী: (উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ। তিনি দ্বিতীয় হাদিসে ইবনে ওয়াহবের উস্তাদ। আর যারা ধারণা করেছেন যে তিনি উমর ইবনুল হারিস—যেমন কাল্লাবাদি—তারা বিভ্রান্ত হয়েছেন; কেননা ইসমাইলির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উমর ইবনে মুহাম্মদ থেকে উল্লেখ আছে।

তাঁর বাণী: (আমি উমরকে কোনো বিষয় সম্পর্কে বলতে শুনিনি যে: ‘আমি মনে করি এটি এমন হবে’ কিন্তু তা তেমনই হয়েছে) অর্থাৎ কোনো বিষয় সম্পর্কে। এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘আন’ (সম্পর্কে) অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর কাফিররা মুমিনদের সম্পর্কে বলেছিল যে, যদি এটি কোনো কল্যাণকর বিষয় হতো তবে তারা এতে আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হতো না।’

তাঁর বাণী: (কিন্তু তা তেমনই হয়েছে যেমনটি তিনি ধারণা করতেন) এটি তাঁর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে—যে তিনি ‘মুহাদ্দাস’ (ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত) ছিলেন—তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এর ব্যাখ্যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এমতাবস্থায় তাঁর পাশ দিয়ে একজন সুশ্রী ব্যক্তি অতিক্রম করলেন) তিনি হলেন সাওয়াদ—সীন বর্ণে জবর, ওয়াও বর্ণে তাশদীদহীন এবং শেষে দাল বর্ণ যুক্ত—ইবনে কারিব। ‘কারিব’ শব্দটি ক্বাফ এবং বা বর্ণ সহযোগে। তিনি সাদূসী অথবা দূসী গোত্রের লোক ছিলেন। ইবনে আবি খাইসামাহ এবং অন্যরা আবু জাফর আল-বাকিরের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সাওয়াদ ইবনে কারিব আস-সাদূসী নামক এক ব্যক্তি উমরের কাছে প্রবেশ করলেন। তখন উমর বললেন: ‘হে সাওয়াদ, আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিচ্ছি, তুমি কি তোমার গণকগিরি সম্পর্কে কিছু জানো?’ এরপর তিনি পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেন।

তাবারানি, হাকীম এবং অন্যরা মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন উমর মসজিদে বসে ছিলেন... এরপর তিনি আবু জাফরের বর্ণনার অনুরূপ তবে আরও পূর্ণাঙ্গ ঘটনা উল্লেখ করেন। এই দুটি হলো মুরসাল সূত্র যা একে অপরকে শক্তিশালী করে। বুখারি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এবং তাবারানি আব্বাদ ইবনে আব্দুস সামাদের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সাওয়াদ ইবনে কারিব আমাকে সংবাদ দিয়ে বলেছেন যে: ‘আমি ঘুমন্ত ছিলাম...’ এরপর তিনি তাঁর প্রথমাংশের ঘটনা বর্ণনা করেন, উমরের সাথে ঘটা ঘটনাটি বাদে। এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে তা তাঁর বিলম্বিত মৃত্যুর প্রমাণ দেয়, কিন্তু আব্বাদ দুর্বল রাবী।

ইবনে শাহীনের বর্ণনায় আনাস থেকে অন্য একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: দূস গোত্রের সাওয়াদ ইবনে কারিব নামক এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলেন। এরপর তিনিও তাঁর ঘটনা বর্ণনা করেন। এই সূত্রগুলো একে অপরের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। আর এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে যেগুলোর উপকারিতা সম্পর্কে আমি সামনে আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (আমার ধারণা ভুল প্রমাণিত হয়েছে) বায়হাকির বর্ণনায় ইবনে উমরের সূত্রে এসেছে: ‘আমি প্রখর অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী ছিলাম, কিন্তু আজ যদি এই ব্যক্তি গণকগিরির চর্চা না করে থাকে তবে আমার বর্তমান কোনো বিচারবুদ্ধি অবশিষ্ট নেই।’

তাঁর বাণী: (অথবা) ‘ওয়াও’ বর্ণে সুকুন যোগে (জাহেলিয়াত যুগে তার গোত্রের ধর্মের ওপর রয়েছে)^(১) অর্থাৎ তারা যে বিষয়ের ইবাদত করত সেটির ওপরই সে অবিচল রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অথবা) এখানেও ‘ওয়াও’ বর্ণে সুকুন যোগে (সে তাদের গণক ছিল) অর্থাৎ সে তার কওমের গণক ছিল। এর সারমর্ম হলো, উমর একটি বিষয়ে ধারণা করেছিলেন যা দুটি অবস্থার মধ্যে দোদুল্যমান ছিল, যার একটি আবার দুটি বিষয়ের মধ্যে আবর্তিত হচ্ছিল। বিষয়টি যেন এমন ছিল যে তিনি বলছেন: ‘এই ধারণাটি হয় ভুল অথবা সঠিক; যদি সঠিক হয় তবে এই ব্যক্তিটি বর্তমানে হয় তার কুফরির ওপর অটল আছে অথবা সে আগে গণক ছিল।’ আর বাস্তবতা শেষোক্ত বিষয়টিই স্পষ্ট করেছে। সম্ভবত তার হাঁটার ধরণ বা অন্য কোনো লক্ষণের মাধ্যমে তাঁর কাছে এমন কোনো ইঙ্গিত প্রকাশ পেয়েছিল যা তাঁর মনে সেই ধারণার সৃষ্টি করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আমার কাছে) ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে (ব্যক্তিটিকে) জবর তথা নসব যোগে, অর্থাৎ: তাকে আমার কাছে নিয়ে আসো এবং আমার নিকটে উপস্থিত করো।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাকে সেটি বললেন) অর্থাৎ তাঁর অনুপস্থিতিতে যে সংশয়পূর্ণ কথাটি তিনি বলেছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে কাবের বর্ণনায় আছে, তিনি তাকে বললেন: ‘তুমি কি তোমার পূর্ববর্তী গণকগিরির ওপরই রয়েছো?’ তখন তিনি রেগে গেলেন। এটি ছিল উমরের কোমল ব্যবহারের অংশ; কারণ তিনি দুটি অবস্থার মধ্যে উত্তমটিই উল্লেখ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আজকের মতো দেখিনি) অর্থাৎ আজকের মতো কোনো কিছু আমি আগে কখনো দেখিনি।

তাঁর বাণী: (মুখোমুখি হওয়া হয়েছে) এখানে ‘তা’ বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্য (Passive) হিসেবে গঠিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (একজন মুসলিম ব্যক্তি) নাসাফী এবং আবু যর-এর বর্ণনায় ‘একজন মুসলিম ব্যক্তিকে’ (নসব অবস্থায়) এসেছে। আমি একে ‘তা’ বর্ণে জবর যোগে কর্তৃবাচ্য (Active) হিসেবেও যথাযথ দেখেছি, যেখানে কর্তা উহ্য আছে যার অর্থ হলো ‘কেউ একজন’। কারমানি একে ‘তা’ বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে পড়েছেন এবং ‘একজন মুসলিম ব্যক্তিকে’ শব্দটিকে ‘আমি দেখেছি’ ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। এই হিসেবে ‘বিহি’ শব্দের সর্বনামটি পূর্বোক্ত আলোচনার দিকে ইঙ্গিত করে, যা পরবর্তী বর্ণনাধারা দ্বারা সমর্থিত হয়। বায়হাকি একটি মুরসাল বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন এভাবে: ‘আল্লাহ ইসলাম নিয়ে এসেছেন, সুতরাং জাহেলিয়াতের আলোচনা তোলার আর আমাদের কী প্রয়োজন?’

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছি) অর্থাৎ আমি তোমাকে বাধ্য করছি। মুহাম্মদ ইবনে কাবের বর্ণনায় আছে: ‘আমরা যে শিরকের ওপর ছিলাম তা তোমার গণকগিরির চেয়ে অনেক বড় অপরাধ ছিল।’

তাঁর বাণী: (যে তুমি আমাকে সংবাদ দিবে) অর্থাৎ আমি তোমার কাছে কেবল সংবাদ প্রদানই চাইছি।

তাঁর বাণী: (জাহেলিয়াত যুগে আমি তাদের গণক ছিলাম) ‘কাহিন’ বা গণক সেই ব্যক্তি যে অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের দাবি করে। জাহেলিয়াত যুগে তাদের সংখ্যা অনেক ছিল। তাদের অধিকাংশই তাদের অনুসারী জিনের ওপর নির্ভর করত। আবার কেউ কেউ কিছু বাহ্যিক আলামতের মাধ্যমে তা জানার দাবি করত যার মাধ্যমে তারা পরবর্তী বিষয়ের অনুমান করত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 180

সেই ব্যক্তি যে প্রশ্ন করে তার কথার প্রেক্ষিতে যা বলা হয়, আর এই শেষোক্ত ব্যক্তিকে 'আররাফ' (গণক) বলা হয় যা নুকতাহীন 'আইন' ও 'রা' বর্ণের মাধ্যমে গঠিত। এর বিধান 'কিতাবুত তিব'-এ স্পষ্টভাবে আসবে এবং 'কিতাবুল বুয়ু'-এর শেষে এর কিছু অংশ অতিবাহিত হয়েছে। আর সাওয়াদ তাঁর উত্তরে অত্যন্ত শিষ্টাচার প্রদর্শন করেছেন, কারণ উমর (রা.) তাঁর জাহেলি যুগের গণনাবিদ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা শিরকের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যখন তিনি তাঁকে উত্তর দিতে বাধ্য করলেন, তখন তিনি তাঁকে তাঁর সাথে ঘটে যাওয়া সর্বশেষ ঘটনা সম্পর্কে জানালেন, যাতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়তের সংবাদ অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং যা তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণ হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (মা আজাবু) এটি পেশ (যম্মাহ) সহকারে এবং এখানে 'মা' হলো প্রশ্নবোধক।

তাঁর উক্তি: (জিন্নিয়্যাতুকা) 'জিম' বর্ণে কাসরা (যের) এবং 'নুন' বর্ণে তাশদীদ সহকারে, অর্থাৎ জিনদের মধ্য থেকে একজন নারী জিন। যেন তিনি তুচ্ছজ্ঞান করার জন্য একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথবা সম্ভাবনা আছে যে তিনি জেনেছিলেন সাওয়াদের অনুসারী জিনটি নারী ছিল, অথবা যেমন বলা হয় যে, পুরুষ জিনের অনুসারী নারী জিন হয় এবং এর বিপরীতও ঘটে।

তাঁর উক্তি: (আরিফু ফিহাল ফাযা') 'ফা' ও 'যা' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে, যার অর্থ হলো ভয়। মুহাম্মদ ইবনে কাবের বর্ণনায় এসেছে: এটি ছিল তাঁর নিদ্রা ও জাগ্রত অবস্থার মাঝামাঝি সময়ে।

তাঁর উক্তি: (আলাম তারাল জিন্না ওয়া ইবলাসাহা) 'বা' এবং 'সিন' বর্ণ সহকারে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিরাশা যা আশার বিপরীত। আবু জাফরের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি জিনদের এবং তাদের নিরাশা দেখে বিস্মিত হয়েছি', যা কবিতার বাকি অংশের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের সাথে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। মুহাম্মদ ইবনে কাবের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে, তবে তিনি 'তাহসাসুহা' (ত-এ যবর ও সিন বর্ণ সহকারে) বলেছেন, অর্থাৎ তারা কোনো কিছু হারিয়ে ফেলেছিল এবং সেটি খুঁজতে শুরু করেছিল।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইয়াসুহা মিন বা'দি ইনকাসিহা) 'ইয়াস' অর্থ নিরাশা। আর 'ইনকাস' অর্থ উল্টে যাওয়া বা বিমুখ হওয়া। ইবনে ফারিস বলেন: এর অর্থ হলো তারা আগে কান পেতে সংবাদ শোনার সাথে অভ্যস্ত ছিল, কিন্তু পরে যখন তারা তা থেকে বঞ্চিত হলো তখন তারা নিরাশ হয়ে ফিরে গেল। দাউদির ব্যাখ্যায় 'সিন' বর্ণটি 'কাফ'-এর আগে এসেছে এবং তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি সেই জায়গা যেখানে সে অভ্যস্ত ছিল। তিনি আরও বলেন: এক বর্ণনায় 'ইতাসিহা' এসেছে, অর্থাৎ তারা সংবাদ শ্রবণে অভ্যস্ত হয়ে আনন্দ পেত। তবে আমি অন্য কোনো বর্ণনায় এটি দেখিনি। কারমানি দাউদির উল্লিখিত প্রথম শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'ইনসাক' হলো 'নুসুক'-এর বহুবচন, যার অর্থ ইবাদত।

তবে বুখারী যে সূত্রে বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া অন্য কোথাও আমি এই অংশটি দেখিনি। বাকির এবং মুহাম্মদ ইবনে কাবের বর্ণনায় এবং বাইহাকিতে বারা ইবনে আযিবের সূত্রে 'আহলাসিহা' শব্দের পর বর্ধিত অংশ রয়েছে:

তারা হিদায়াতের সন্ধানে মক্কার দিকে ধাবিত হচ্ছে … তাদের মুমিনরা তাদের অপবিত্রদের (কাফিরদের) মতো নয়

সুতরাং তুমি হাশিম বংশের মনোনীত ব্যক্তির দিকে এগিয়ে যাও … এবং তোমার দৃষ্টি তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের দিকে নিবদ্ধ করো

তাদের বর্ণনায় এসেছে যে, জিনটি তিন রাত তাঁর কাছে ফিরে এসেছিল এবং এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করেছিল যার অন্ত্যমিলগুলো ভিন্ন ভিন্ন ছিল। যেমন 'ইবলাসাহা'-এর পরিবর্তে 'তাতলাবুহা' অথবা 'তাজআরাহা' (জিম ও হামযা সহকারে), এবং 'আহলাসুহা'-এর পরিবর্তে 'আকতাবুহা' (কাফ ও তা সহকারে যা উটের পিঠের কাঠের গদির বহুবচন) অথবা 'আকওয়ারুহা'। আবার 'তাদের মুমিনরা তাদের অপবিত্রদের মতো নয়'-এর পরিবর্তে 'তাদের অগ্রভাগ তাদের পশ্চাদভাগের মতো নয়' অথবা 'দুষ্টরা নেককারদের মতো নয়'। 'মাথা'-এর পরিবর্তে 'দাঁত' এবং কখনও বলেছে 'জিনের মুমিনরা তাদের কাফিরদের মতো নয়'।

তাদের বর্ণনায় আরও বর্ধিত অংশ আছে যে প্রতিবার জিনটি তাঁকে বলত: 'মুহাম্মদ প্রেরিত হয়েছেন, সুতরাং তুমি তাঁর দিকে ওঠো, তবেই তুমি সঠিক পথ পাবে'। মুরসাল বর্ণনায় আছে: 'আমার শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো কেঁপে উঠল এবং আমি পড়ে গেলাম'। তাদের সকলের বর্ণনায় আছে যে, যখন সকাল হলো তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন এবং দেখতে পেলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরত করেছেন। এরপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং কিছু কবিতা শোনালেন যাতে বলা হয়েছে:

রাতের এক প্রহরে গভীর ঘুমের পর আমার জিন আমার কাছে এসেছিল … আর আমার পরীক্ষায় সে কখনোই মিথ্যাবাদী প্রমাণিত হয়নি

টানা তিন রাত সে প্রতি রাতেই বলেছে … লুয়াই ইবনে গালিবের বংশে একজন নবী আবির্ভূত হয়েছেন

এর শেষে তিনি বলেন:

সুতরাং আপনি সেদিন আমার সুপারিশকারী হোন যেদিন আপনি ছাড়া অন্য কারও সুপারিশ … সাওয়াদ বিন কারিবের কোনো উপকারে আসবে না

মুরসাল বর্ণনার শেষে আছে যে, উমর (রা.) তাঁকে আলিঙ্গন করলেন এবং বললেন: 'আমি তোমার কাছ থেকে এই কথাটি শুনতে খুব পছন্দ করতাম'।

তাঁর উক্তি: (ওয়া লুহুকুহা বিল কিলাসি ওয়া আহলাসিহা) 'কিলাস' হলো 'কুলুস'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো যুবতী উষ্ট্রী। আর 'আহলাস' হলো 'হিলস'-এর বহুবচন, যা উটের পিঠে জিনের নিচে রাখা হয়। এই অংশটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 181

ছন্দহীন। ইমাম বাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: "তার সওয়ারি হলো গদিযুক্ত সাদা উট," আর এটি ছন্দোবদ্ধ। "আল-ইস" শব্দটি প্রথম অক্ষরে কাসরা (ই-কার), ইয়া সাকিন এবং পরবর্তী দুটি নুকতাহীন বর্ণ (সিন) সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো উট।

তাঁর বক্তব্য: (উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: সে সত্য বলেছে, এমতাবস্থায় আমি যখন তাদের উপাস্যদের নিকট ছিলাম) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই যে, দ্বিতীয় ঘটনাটি যিনি বর্ণনা করেছেন তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু। তবে ইবনে উমর ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে যে, যিনি এটি বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন সাওয়াদ ইবনে কারিব। বাইহাকিতে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এক ব্যক্তিকে দেখলেন—এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করলেন—উমর বললেন: তুমি যা দেখেছ তার কিছু আমাকে জানাও। সে বলল: এক রাতে আমি এক উপত্যকায় ছিলাম, এমতাবস্থায় আমি একজন আহ্বানকারীর চিৎকার শুনতে পেলাম যে বলছিল: হে জালিহ, এক সফল সংবাদ, এক সাবলীল মানুষ বলছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।

আমি জিনদের এবং তাদের নিরাশার বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত হলাম—এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি অন্য এক মুরসাল সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং বললেন: এই ব্যক্তি একজন গণক ছিল—হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে আছে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমাকে জানাও। সে বলল: হ্যাঁ, আমি বসা ছিলাম এমতাবস্থায় সে (জিন) আমাকে বলল: তুমি কি শয়তানদের এবং তাদের নিরাশার দিকে তাকিয়ে দেখবে না … (হাদিস)। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আল্লাহু আকবার। সে বলল: আমি মক্কায় আসলাম এবং দেখলাম সেই মূর্তিগুলোর নিকট এক ব্যক্তি … এরপর তিনি বাছুরের ঘটনাটি উল্লেখ করলেন।

আর বুখারি শরিফের হাদিসে যে সম্ভাবনা রয়েছে এখানেও তার সম্ভাবনা আছে যে, 'আমি মক্কায় এসেছি' কথাটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর অথবা সেই ঘটনার মূল ব্যক্তির।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের উপাস্যদের নিকট) অর্থাৎ তাদের মূর্তিগুলোর নিকট।

তাঁর বক্তব্য: (এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এল) আমি তার নাম জানতে পারিনি, তবে আহমদের অন্য বর্ণনায় এসেছে যে সে হলো ইবনে আবস। তিনি মুজাহিদ-এর মাধ্যমে এমন একজন শায়খের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যিনি জাহেলি যুগ পেয়েছিলেন, তাকে ইবনে আবস বলা হয়। তিনি বলেন: আমি আমাদের একটি গাভী তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমি তার ভেতর থেকে শব্দ শুনতে পেলাম—অতঃপর তিনি ছন্দোবদ্ধ পঙ্ক্তিগুলো উল্লেখ করলেন। তিনি বলেন: আমরা যখন আসলাম তখন দেখলাম নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছেন। এই বর্ণনার রাবিগণ নির্ভরযোগ্য এবং এটি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনার জন্য একটি শক্তিশালী প্রমাণ যে, এই ঘটনাটি সাওয়াদ ইবনে কারিব বর্ণনা করেছিলেন।

এরপরে আমি এমন কিছু উল্লেখ করব যা এই মতকে শক্তিশালী করে যে, যিনি সেই শব্দ শুনেছিলেন তিনি ছিলেন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু। সুতরাং উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, ঘটনাটি তাদের উভয়ের সাথেই পৃথক পৃথকভাবে ঘটেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (হে জালিহ) 'জিম' এবং নুকতাহীন 'হা' বর্ণযোগে 'আজিম'-এর ওজনে। এর অর্থ হলো: নির্লজ্জ শত্রুতা পোষণকারী। ইবনুত তীন বলেন: হতে পারে তিনি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে সম্বোধন করেছেন, আবার এও হতে পারে যে তিনি এই গুণের অধিকারী যে কাউকে উদ্দেশ্য করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি যে বর্ণনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি তার অধিকাংশ বর্ণনায় 'হে আলে যারীহ' (যারীহ-এর বংশধর) শব্দে এসেছে যা 'যাল', 'রা' এবং শেষে নুকতাহীন 'হা' বর্ণযোগে গঠিত। তারা আরবদের একটি বিখ্যাত গোত্র।

তাঁর বক্তব্য: (সাবলীল মানুষ) এটি সাবলীলতা থেকে আগত। কুশমিহানির বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে 'ফা' বর্ণের স্থলে 'ইয়া' বর্ণযোগে 'চিৎকার' শব্দে এসেছে। আর ইবনে আবস-এর হাদিসে এসেছে: 'সাবলীল বক্তব্য, একজন মানুষ চিৎকার করছে'।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলছেন: আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই), আর কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই'। অন্যান্য বর্ণনায় এটিই রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা বিলম্ব করিনি) শিন বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে সুকুন যোগে; অর্থাৎ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়ত প্রকাশের সংবাদ শোনার আগে আমরা অন্য কোনো কিছুতে লিপ্ত হইনি। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়ত প্রাপ্তির সমসাময়িক ঘটনা ছিল।

(দুটি সতর্কতা): প্রথমটি হলো: ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, সাওয়াদ ইবনে কারিব জিনের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন তা ছিল আকাশ থেকে কান পেতে শ্রবণ করার প্রভাব। তবে তার এই দৃঢ় মতের পেছনে সংশয় রয়েছে। বরং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি ছিল জিনদের আকাশ থেকে কথা শোনা বন্ধ হওয়ার প্রভাব। ইমাম বুখারি নামাজের অধ্যায়ে যা বর্ণনা করেছেন এবং সূরা জিনের তাফসিরে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা আসবে তা এটি স্পষ্ট করে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রেরিত হলেন তখন জিনদের আকাশ থেকে কান পেতে কথা শোনা বন্ধ করে দেওয়া হলো। তখন তারা এর কারণ অনুসন্ধানে পূর্ব-পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়ল, অবশেষে তারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর সাহাবিদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়তে দেখলেন—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

(দ্বিতীয় সতর্কতা): গ্রন্থকার উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণ অধ্যায়ে এই কাহিনীটি উল্লেখ করে আয়েশা ও তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, এই ঘটনাটিই ছিল তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণ। আবু নুআইম 'দালাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জাহল ঘোষণা করেছিল যে মুহাম্মদকে হত্যা করতে পারবে তাকে ১০০টি উট দেওয়া হবে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি তাকে বললাম: হে আবুল হাকাম, প্রতিশ্রুতি কি সত্য? সে বলল: হ্যাঁ। উমর বলেন: তখন আমি তলোয়ার নিয়ে তাঁর সন্ধানে বেরিয়ে পড়লাম।

পথিমধ্যে আমি একটি বাছুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যা তারা জবাই করতে যাচ্ছিল। আমি তাদের দেখার জন্য দাঁড়ালাম, হঠাৎ বাছুরের পেট থেকে এক চিৎকারকারী চিৎকার করে বলছে: হে যারীহ গোত্র, এক সফল বিষয়, একজন চিৎকারকারী সাবলীল ভাষায় ডাকছে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি মনে মনে বললাম, এই ঘোষণা তো আমাকেই উদ্দেশ্য করে করা হচ্ছে। তিনি বলেন: এরপর আমি আমার বোনের ঘরে প্রবেশ করলাম, সেখানে সাঈদ ইবনে যাইদ রাদিয়াল্লাহু আনহু উপস্থিত ছিলেন … এরপর তিনি তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিস্তারিত ঘটনা বর্ণনা করেন। আর চিন্তা করে দেখুন, এর পরে সাঈদ ইবনে যাইদ-এর যে হাদিসটি তিনি বর্ণনা করেছেন—যা পঞ্চম হাদিস—তার সাথে এই ঘটনার কী চমৎকার মিল রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইনকাদ্দাহ) 'নুন' এবং 'কাফ' বর্ণযোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় স্থানে 'কাফ'-এর পরিবর্তে 'ফা' বর্ণিত হয়েছে। আর আবু নুআইমের 'মুসতাখরাজ' গ্রন্থে 'ফা' এবং 'রা' বর্ণযোগে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 182

এবং সেগুলোর অর্থ কাছাকাছি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): ইবনে ইসহাক উমরের ইসলাম গ্রহণকে হাবশায় হিজরতের পরে নির্ধারণ করেছেন, এবং তিনি চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। ফলে গ্রন্থকারের উপস্থাপনা ভঙ্গি থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি সেই দিনগুলোতে ঘটেছিল। ইবনে ইসহাক অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, উমরের ইসলাম গ্রহণ প্রথম হাবশা হিজরতের অব্যবহিত পরেই হয়েছিল।

‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া

৩৮৬৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনে আবি আরূবা কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: মক্কাবাসীগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কোনো একটি নিদর্শন দেখানোর দাবি জানাল। তখন তিনি তাদেরকে চাঁদ দ্বিখণ্ডিত করে দেখালেন, এমনকি তারা উভয় খণ্ডের মাঝখানে হেরা পর্বত দেখতে পেলেন।

৩৮৬৯ - আবদান আবু হামযাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মিনায় ছিলাম তখন চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হলো। তখন তিনি বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো। চাঁদের একটি টুকরো পাহাড়ের দিকে চলে গেল।" আবু যুহা মাসরূক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "মক্কায় থাকাকালীন এটি দ্বিখণ্ডিত হয়েছিল।" মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

৩৮৭০ - উসমান ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন বকর ইবনে মুদার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জাফর ইবনে রাবীআহ ইরাক ইবনে মালিক থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হয়েছিল।"

৩৮৭১ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মা'মার থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হলো।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তাঁর মুজিজা (অলৌকিক নিদর্শন) হিসেবে এটি ঘটেছিল। তিনি নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়েও এই অর্থে অনুচ্ছেদ শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত) নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে যে, তিনি তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মক্কাবাসীগণ) এটি সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনার (মারাসিলুস সাহাবা) অন্তর্ভুক্ত; কারণ আনাস এই ঘটনাটি সরাসরি প্রত্যক্ষ করেননি। এই ঘটনাটি ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনিও এটি প্রত্যক্ষ করেননি। এছাড়া ইবনে মাসউদ, জুবাইর ইবনে মুতঈম ও হুযাইফা থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁরা এটি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। আমি আনাসের হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে মুশরিকদের দাবির পরিপ্রেক্ষিতে এটি ঘটার কথা পাইনি। সম্ভবত তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেই শুনেছেন। অতঃপর আমি ইবনে আব্বাসের হাদীসের কিছু সূত্রে দাবির ধরণ সম্পর্কিত বর্ণনা পেয়েছি।

যদিও তিনি ঘটনাটি পাননি, কিন্তু তার কিছু সূত্রে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি হাদীসটি ইবনে মাসউদ থেকে গ্রহণ করেছেন, যা আমি সামনে উল্লেখ করব। আবু নুআইম 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে একটি দুর্বল সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সমবেত হলো, তাদের মধ্যে ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ, আবু জাহল ইবনে হিশাম, আস ইবনে ওয়াইল, আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব, নাযর ইবনুল হারিস ও তাদের সমমনারা ছিল। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলল: যদি আপনি সত্যবাদী হন তবে আমাদের জন্য চাঁদকে দুই খণ্ডে বিভক্ত করুন।

তখন তিনি তাঁর রবের নিকট প্রার্থনা করলেন এবং তা দ্বিখণ্ডিত হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (দুই খণ্ড) শিন বর্ণে কাসরা বা জের যোগে, অর্থাৎ...