ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 183

দুই ভাগে বিভক্ত হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে 'আলামত' (নিদর্শন) অধ্যায়ে সাঈদ ও শায়বানের সূত্রে কাতাদা থেকে এই শব্দ ছাড়াই আলোচনা গত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি সেই সূত্রেই উদ্ধৃত করেছেন যেখান থেকে বুখারি সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "অতঃপর তিনি তাদের চাঁদ দুইবার বিদীর্ণ হতে দেখালেন।" তিনি এটি মামারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এটি শায়বানের হাদিসের অর্থের অনুরূপ।

আমি বলছি: এটি আবদুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ'-এ মামারের সূত্রে 'দুইবার' শব্দেই রয়েছে। অনুরূপভাবে ইমাম আহমদ ও ইসহাক তাদের মুসনাদদ্বয়ে আবদুর রাজ্জাক থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) শু'বাহর সূত্রে কাতাদা থেকে 'দুই টুকরো' শব্দে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। ইমাম বায়হাকি বলেন: কাতাদার তিনজন ছাত্র তাঁর থেকে 'দুইবার' শব্দটি মুখস্থ রেখেছেন। আমি বলছি: কিন্তু তাদের প্রত্যেকের বর্ণিত এই শব্দটির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তবে শু'বাহর বর্ণনায় কোনো মতভেদ নেই, আর তিনি তাদের মধ্যে অধিক স্মৃতিধর। ইবনে মাসউদের হাদিসের কোনো সূত্রেই 'দুইবার' শব্দটি আসেনি, বরং তাতে 'দুই খণ্ড' বা 'দুই ফালি' (রা অথবা লাম বর্ণের উচ্চারণে) শব্দ এসেছে।

ইবনে উমরের হাদিসেও 'দুই ফালি' এবং জুবায়ের ইবনে মুতয়িমের হাদিসে 'দুই খণ্ড' শব্দ এসেছে। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তা দুই ভাগে বিদীর্ণ হলো'। আবু নুয়াইমের 'দালাইল'-এ ইবনে আব্বাসের এক বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তা দুটি চাঁদে পরিণত হলো', অন্য শব্দে আছে: 'দুই ফালি'। তাবারানির বর্ণনায় তাঁর হাদিস থেকে এসেছে: 'যতক্ষণ না তারা এর দুই ফালি দেখতে পেলেন'। আমাদের শিক্ষক হাফেজ আবুল ফজল রচিত 'নাজমুল সিরাহ'-তে এসেছে: 'এবং সর্বসম্মতিক্রমে তা দুইবার বিদীর্ণ হয়েছে'। তবে হাদিস বিশারদদের মধ্যে এমন কাউকে আমি চিনি না যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এই বিদীর্ণ হওয়া একাধিকবার ঘটার বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে কেউই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেননি। ইবনুল কায়্যিম এই বর্ণনা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: 'মাররাত' (বার) শব্দ দ্বারা কখনো কাজ বোঝানো হয়, আবার কখনো বস্তু বোঝানো হয়; প্রথমটির ব্যবহারই বেশি। আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো 'চাঁদ দুইবার (অর্থাৎ দুই টুকরো হয়ে) বিদীর্ণ হয়েছে'। কিছু মানুষের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যাওয়ায় তারা দাবি করেছেন যে, চাঁদ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনাটিই দুইবার ঘটেছিল। অথচ হাদিস ও সিরাত বিশেষজ্ঞরা জানেন যে এটি একটি ভুল; কারণ এটি কেবল একবারই ঘটেছিল।

ইমাদ ইবনে কাসির বলেছেন: যে বর্ণনায় 'দুইবার' শব্দ রয়েছে তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; সম্ভবত বর্ণনাকারী এর দ্বারা 'দুই খণ্ড' বুঝিয়েছেন। আমি বলছি: বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এটি ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই। অতঃপর আমি আমাদের শিক্ষকের কাব্যটি পুনরায় পর্যালোচনা করলাম এবং দেখলাম যে তা উক্ত ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। তাঁর শব্দগুলো হলো:

অতঃপর তা দুই খণ্ড হয়ে গেল, এক খণ্ড উপরে উঠল … আর এক খণ্ড পাহাড়ের নিচে নেমে গেল।

আর তা সর্বসম্মতভাবে দুইবার (অর্থাৎ দুই খণ্ড), … এবং সুস্পষ্ট বর্ণনা ও শ্রুত মুতাওয়াতির বর্ণনা অনুযায়ী।

সুতরাং তিনি 'দুই খণ্ড' এবং 'দুইবার'—উভয় শব্দের সমন্বয় করেছেন। ফলে তাঁর 'সর্বসম্মতভাবে' কথাটি মূল বিদীর্ণ হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত হওয়া সম্ভব, বিদীর্ণ হওয়ার সংখ্যাধিক্যের সাথে নয়। যদিও স্বয়ং বিদীর্ণ হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্যের (ইজমা) উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা তাদের মাঝে হেরা পাহাড় দেখতে পেলেন) অর্থাৎ দুই খণ্ডের মাঝে। 'হেরা' শব্দের উচ্চারণ ও প্রকৃতি 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে গত হয়েছে; এটি মক্কা থেকে মিনা যাওয়ার পথে বাম দিকে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (আবু হামজা থেকে) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আস-সুক্কারি আল-মারওয়াযি।

তাঁর উক্তি: (আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে) সরাখসি ও কুশমিহানির বর্ণনায় এই অধ্যায়ের শেষে আমাশের সূত্রে অন্য এক পথে এসেছে: 'ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (আবু মামার থেকে) এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)। সা'দান ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইয়াহইয়া ইবনে ঈসা আর-রামলির বর্ণনায় আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে—এভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে মারদুওয়াইহ উদ্ধৃত করেছেন। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় শু'বাহর সূত্রে আমাশ থেকে একটি বিরল সূত্রে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। তবে শু'বাহ থেকে যা সংরক্ষিত—যা সামনে তাফসির অধ্যায়ে আসবে—তা হলো: আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু উমর থেকে; আর এটিই প্রসিদ্ধ। ইমাম মুসলিম অন্য এক সূত্রে শু'বাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।

লেখক (বুখারি) সামনে ঝুলে থাকা (মুয়াল্লাক) অবস্থায় উল্লেখ করবেন যে, মুজাহিদ এটি আবু মামার থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন, মুজাহিদের কাছে কি এ বিষয়ে দুটি সনদ ছিল, নাকি যারা ইবনে উমরের কথা বলেছেন সেটি আবু মামারের পক্ষ থেকে কোনো ভ্রম ছিল।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (চাঁদ বিদীর্ণ হলো যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিনায় ছিলাম) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আলি ইবনে মুশিরের সূত্রে আমাশ থেকে এসেছে: 'আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিনায় ছিলাম, হঠাৎ চাঁদ বিদীর্ণ হয়ে গেল'। এটি আনাস (রা.)-এর এই উক্তির পরিপন্থী নয় যে ঘটনাটি মক্কায় ঘটেছিল; কারণ তিনি স্পষ্ট করে বলেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই রাতে মক্কাতেই ছিলেন। আর যদি তিনি তা স্পষ্ট করেও থাকেন, তবে মিনাও মক্কারই অংশ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 184

মক্কা অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এখানে কোনো বিরোধ নেই। তাবারানিতে যিরর ইবনে হুবায়শ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মক্কায় চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হয়েছিল এবং আমি তা দুই ভাগে বিভক্ত দেখেছি। এটি আমার উল্লিখিত ব্যাখ্যার ওপরই নির্ভরশীল। অন্যান্য বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে। ইবনে মারদুওয়াইয়ের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে; তিনি ইবনে মাসউদ থেকে ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমরা মদীনায় হিজরত করার আগে মক্কায় থাকা অবস্থায় চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হয়েছিল। এতে স্পষ্ট হয় যে, মক্কার উল্লেখ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি হিজরতের আগে ঘটেছিল। এটাও সম্ভব যে, সেই রাতে তারা মিনায় অবস্থান করছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো) অর্থাৎ এই ঘটনাটি প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে স্মৃতিতে ধারণ করো।

তাঁর বাণী: (এবং আবু আদ-দুহা বলেছেন … শেষ পর্যন্ত) সম্ভাবনা আছে এটি ইবরাহিমের উক্তির ওপর সংযোজিত; কারণ আবু আদ-দুহা আমাশের উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত; সেক্ষেত্রে আমাশের নিকট এর দুটি সনদ থাকবে। আবার সম্ভাবনা আছে এটি মুআল্লাক (সূত্রহীন), আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আবু আওয়ানা থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। আমরা আবু তাহের আয-যুহলীর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আবু আওয়ানা থেকে ভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি। আবু নুআইম 'দালাইল' গ্রন্থে হুশাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুগিরা থেকে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হলো।

তখন কুরাইশ কাফিররা বলল, এটি একটি জাদু যা ইবনে আবি কাবশাহ তোমাদের ওপর করেছে। সুতরাং তোমরা মুসাফিরদের প্রতীক্ষা করো; তারা যদি তোমাদের মতো দেখার কথা জানায়, তবে তিনি সত্য বলেছেন। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর যারাই তাদের নিকট ফিরে আসলো, সবাই তাদের এই ঘটনার সংবাদ দিল—এটি হুশাইমের শব্দ। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে: মক্কায় চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হলো—অনুরূপ অর্থ এবং এতে রয়েছে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো সব মানুষকে জাদু করতে সক্ষম নন।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন আত-তাঈফী। আর ইবনে আবি নাজিহ-এর নাম আব্দুল্লাহ এবং তাঁর পিতার নাম ইয়াসার—নিচে এক নুকতা বিশিষ্ট হরফ (ইয়া) এবং পরবর্তী হরফটি নুকতাহীন (সিন)। তাঁর উদ্দেশ্য হলো তিনি আবু মামার থেকে ইবরাহিমের বর্ণনার অনুসরণ করেছেন এই বিষয়ে যে ঘটনাটি মক্কায় ঘটেছিল, পুরো হাদিসের প্রেক্ষাপটে নয়। ইবনে মাসউদের বর্ণনায় কখনো 'মিনা' এবং কখনো 'মক্কা' আসার মধ্যে সমন্বয় হলো—যদি একাধিকবার হওয়া প্রমাণিত হয় তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় মক্কায় হওয়ার অর্থ মিনায় হওয়া বলে ধরে নেওয়া হবে। যারা মক্কায় হওয়ার কথা বলেছেন তা মিনায় হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ যে ব্যক্তি মিনায় আছে সে মক্কাতেও আছে, কিন্তু এর উল্টোটি সবসময় সঠিক নয়।

এর সমর্থনে সেই বর্ণনাটি রয়েছে যাতে 'আমরা মিনায় ছিলাম' বলা হয়েছে, আর মক্কার বর্ণনায় 'আমরা' শব্দটি নেই, বরং বলা হয়েছে 'মক্কায় চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হয়েছে'—অর্থাৎ হিজরতের আগে তারা মক্কায় থাকাকালীন তা ঘটেছিল। এর মাধ্যমে দাউদীর এই দাবি খণ্ডন হয় যে, দুই বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আবি নাজিহ এটি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু মামার থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে ইবনে উয়াইনা ও মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম উভয়ের সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যে: আমি চাঁদকে দুই টুকরো হয়ে বিভক্ত হতে দেখেছি; এক টুকরো আবু কুবাইস পাহাড়ের ওপর এবং অন্য টুকরো সুওয়াইদা-এর ওপর। সুওয়াইদা হলো মক্কার বাইরে একটি পাহাড় সংলগ্ন এলাকা। ইবনে মাসউদের উক্তি 'আবু কুবাইসের ওপর'—এর অর্থ হতে পারে যে তিনি মিনায় থাকা অবস্থায় তা দেখেছেন, যেমন কোনো উঁচু স্থানে ছিলেন যেখান থেকে আবু কুবাইস পাহাড়ের অংশ দেখা যাচ্ছিল।

আবার এটিও সম্ভব যে চাঁদ দ্বিখণ্ডিত অবস্থায় ছিল যতক্ষণ না ইবনে মাসউদ মিনা থেকে মক্কায় ফিরে এলেন, যদিও এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। অধিকাংশ বর্ণনার দাবি হলো যে দ্বিখণ্ডিত হওয়ার ঘটনাটি চাঁদ ডোবার কাছাকাছি সময়ে ছিল, যার প্রমাণ পাহাড়ের দিকে তা প্রত্যক্ষ করার বর্ণনা। এটিও সম্ভব যে তা উদিত হওয়ার শুরুতেই ঘটেছিল; কারণ কিছু বর্ণনায় এসেছে যে সেটি পূর্ণিমার রাত ছিল। অথবা আবু কুবাইসের নাম উল্লেখ করা কোনো কোনো রাবীর ভাষান্তর হতে পারে, কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো দ্বিখণ্ডিত চাঁদ দেখা যাওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা যার এক অংশ এক পাহাড়ের ওপর এবং অন্য অংশ অন্য পাহাড়ের ওপর ছিল।

এটি অন্য বর্ণনাকারীর সেই উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে: 'আমি দুই অংশের মাঝে পাহাড়কে দেখেছি'; কারণ যখন এক অংশ পাহাড়ের ডানে এবং অন্য অংশ বামে ছিল, তখন এটি বলা সঠিক যে পাহাড়টি উভয়ের মাঝে ছিল। এবং তার ডানে বা বামে যে পাহাড়ই থাকুক, এটি বলাও সঠিক যে চাঁদ তার ওপর ছিল। সূরা আল-কামারের তাফসিরে মুজাহিদ থেকে অন্য শব্দে বর্ণনা আসবে যে: চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হলো এবং আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো, তোমরা সাক্ষী থাকো। সেখানে কোনো নির্দিষ্ট স্থানের উল্লেখ নেই। ইবনে মারদুওয়াই ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হলো, মহান আল্লাহ বলেন: কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে।

তিনি বলছেন: আমি যেভাবে চাঁদকে বিদীর্ণ করেছি, এভাবেই কিয়ামত কায়েম করব।

ইবনে আব্বাসের হাদিসে তাঁর বাণী (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হয়েছিল) তিনি এটি এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 185

আবু নুআইমের বর্ণনায় অন্য একটি সূত্রে রয়েছে: চাঁদ বিদীর্ণ হয়ে দুই খণ্ড হয়ে গিয়েছিল। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমি চাঁদের দুই খণ্ডের মাঝখানে হেরা পাহাড় দেখতে পেয়েছিলাম। হেরা পাহাড়ের উল্লেখ থাকায় এটি প্রথম বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অধিকাংশ দার্শনিক চন্দ্রবিভাজনকে অস্বীকার করেছেন এই যুক্তিতে যে, ঊর্ধ্বজগতের বস্তুসমূহ বিদীর্ণ হওয়া এবং পুনরায় জুড়ে যাওয়ার যোগ্য নয়। মিরাজ বা ইসরা-এর রাতে আকাশের দরজা খুলে দেওয়ার বিষয়েও তারা অনুরূপ কথা বলেছেন … এছাড়া কিয়ামতের দিন সূর্যের গুটিয়ে যাওয়া ইত্যাদি যা কিছু ঘটবে, সে বিষয়গুলোও তারা অস্বীকার করে। তারা যদি কাফির হয়, তবে তাদের সাথে প্রথমে ইসলাম ধর্মের সত্যতা নিয়ে বিতর্ক করতে হবে, এরপর তাদের সেই ব্যক্তিদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে যারা এটি অস্বীকার করে। আর যখন একজন মুসলিম এর কিছু অংশ স্বীকার করে এবং কিছু অংশ অস্বীকার করে, তখন সে স্ববিরোধিতার সম্মুখীন হয়। কিয়ামতের দিন যে বিদীর্ণ হওয়া ও পুনরায় জুড়ে যাওয়ার কথা কুরআনে প্রমাণিত রয়েছে, তা অস্বীকার করার কোনো পথ নেই। সুতরাং এটি আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজিজা হিসেবে ঘটা সম্ভব এবং পূর্ববর্তী আলিমগণ এর উত্তর দিয়েছেন।

আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ 'মাআনিল কুরআন'-এ বলেন: বিজাতীয়দের অনুসারী কিছু বিদআতি লোক চন্দ্রবিভাজনকে অস্বীকার করেছে, অথচ যুক্তিতে এর কোনো অসম্ভবতা নেই। কারণ চাঁদ আল্লাহর একটি সৃষ্টি, তিনি এতে যা ইচ্ছা করতে পারেন, যেমন কিয়ামতের দিন তিনি এটিকে গুটিয়ে ফেলবেন এবং বিলীন করে দেবেন। আর কারো কারো কথা যে—'এটি ঘটলে তা সর্বজনবিদিত বা মুতাওয়াতির হতো এবং সারা বিশ্বের মানুষ তা জানতে পারত, কেবল মক্কাবাসীদের জন্য তা সীমাবদ্ধ থাকত না'—এর উত্তর হলো, এটি রাতে ঘটেছিল যখন অধিকাংশ মানুষ ঘুমন্ত ছিল, ঘরবাড়ির দরজা বন্ধ ছিল এবং খুব কম লোকই আকাশের দিকে তাকিয়ে ছিল।

সচরাচর দেখা যায় যে চন্দ্রগ্রহণ ঘটে কিংবা রাতে বড় বড় নক্ষত্র ও অন্যান্য দৃশ্য প্রকাশ পায়, কিন্তু হাতেগোনা কিছু মানুষ ছাড়া কেউ তা দেখতে পায় না। তেমনিভাবে এই চন্দ্রবিভাজন ছিল একটি নিদর্শন যা রাতে এমন এক সম্প্রদায়ের জন্য প্রকাশ পেয়েছিল যারা এর দাবি জানিয়েছিল। তাই অন্যরা এর জন্য প্রস্তুত ছিল না। এটাও সম্ভব যে, সেই রাতে চাঁদ এমন কোনো অবস্থানে ছিল যা কিছু অঞ্চলের মানুষের কাছে দৃশ্যমান ছিল কিন্তু অন্যদের কাছে ছিল না, যেমন চন্দ্রগ্রহণ এক অঞ্চলের মানুষের কাছে প্রকাশ পায় কিন্তু অন্য অঞ্চলের মানুষের কাছে পায় না।

খাত্তাবি বলেন: চন্দ্রবিভাজন একটি মহান নিদর্শন, নবীদের অন্য কোনো নিদর্শন সম্ভবত এর সমতুল্য নয়। কারণ এটি আসমানি জগতে প্রকাশ পেয়েছে যা এই নশ্বর জগতের প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্যের ঊর্ধ্বে। কোনো কৌশলে এখানে পৌঁছানো সম্ভব নয়, তাই এর প্রমাণ অধিকতর স্পষ্ট। তবে কেউ কেউ এটি অস্বীকার করে বলেছে: এটি ঘটলে সাধারণ মানুষের কাছে তা গোপন থাকা সম্ভব ছিল না, কারণ এটি ছিল একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও চাক্ষুষ বিষয়। এতে তো সবার অংশীদার থাকার কথা এবং যেকোনো অদ্ভুত ও নজিরবিহীন বিষয় দেখার ও বর্ণনা করার আগ্রহ সবারই থাকে। যদি এর কোনো ভিত্তি থাকত, তবে জ্যোতির্বিদ ও ইতিহাসবিদদের বইপত্রে তা সংরক্ষিত থাকত; কারণ এমন এক মহিমান্বিত ও সুস্পষ্ট বিষয় তারা সবাই মিলে বর্জন বা উপেক্ষা করবেন—এটা অসম্ভব।

এর উত্তর হলো, এই ঘটনাটি তাদের উল্লিখিত অন্যান্য বিষয় থেকে ভিন্ন। কারণ এটি ছিল এক বিশেষ গোষ্ঠীর দাবির প্রেক্ষিতে ঘটা একটি বিষয় যা রাতে সংঘটিত হয়েছিল। আর রাতে চাঁদের কোনো প্রভাব থাকে না এবং রাতের স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য হলো মানুষ তখন ঘুমিয়ে থাকে কিংবা ঘরের ভেতরে অবস্থান করে। যারা মরুভূমিতে অবস্থান করছিল তাদের মধ্যে যারা জাগ্রত ছিল, তারাও সম্ভবত গল্পগুজব বা অন্য কোনো কাজে লিপ্ত ছিল। এটা অসম্ভব যে তারা চাঁদের কেন্দ্রের দিকে একদৃষ্টে তাকিয়ে পর্যবেক্ষণে লিপ্ত থাকবে এবং একটুও অমনোযোগী হবে না। সুতরাং এটা সম্ভব যে ঘটনাটি ঘটেছিল কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা টের পায়নি।

কেবল তারাই দেখেছিল যারা এটি দেখার জন্য প্রস্তুত ছিল এবং যারা এর দাবি জানিয়েছিল। সম্ভবত এটি কেবল চোখের পলক পরিমাণ সময়ের জন্য ঘটেছিল।

এরপর তিনি মুহাম্মদী মুজিজাসম্মূহের মধ্যে কেবল কুরআন ব্যতীত অন্য কোনোটি কেন এমন পর্যায়ের মুতাওয়াতির (সর্বজনবিদিত) হয়নি যাতে কোনো বিতর্ক নেই, তার এক গভীর হিকমত বর্ণনা করেছেন:

প্রতিটি নবীর মুজিজা যখন ব্যাপকভাবে প্রকাশ পেত, তখন যারা তা অস্বীকার করত তাদের ওপর ধ্বংস নেমে আসত, কারণ সবাই তা ইন্দ্রিয় দিয়ে উপলব্ধি করত। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রহমত হিসেবে পাঠানো হয়েছে, তাই তার সেই মুজিজাটি—যার মাধ্যমে তিনি চ্যালেঞ্জ করেছেন—তা ছিল বুদ্ধিবৃত্তিক। এটি সেই জাতির জন্য বিশেষায়িত ছিল যাদের কাছে তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন, কারণ তাদের ছিল প্রখর মেধা ও গভীর বোধশক্তি। যদি এর উপলব্ধি সবার জন্য সাধারণ হতো, তবে যারা একে অস্বীকার করত তাদের ওপরও পূর্ববর্তীদের মতো দ্রুত শাস্তি নেমে আসত। আবু নুআইম ‘দালাইল’-এ খাত্তাবির অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: বিশেষ করে যখন এই নিদর্শন এমন এক শহরে প্রকাশ পেয়েছিল যার অধিকাংশ অধিবাসী ছিল কাফির, যারা একে জাদু মনে করত এবং আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: সাহাবায়ে কেরামের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক কেন এটি বর্ণনা করেছেন, তার হিকমত সম্পর্কে যারা প্রশ্ন করেন তাদের জন্য এটি একটি চমৎকার উত্তর। আর জ্যোতির্বিদরা কেন এটি উল্লেখ করেননি সে সম্পর্কে যারা প্রশ্ন করেন, তার উত্তর হলো তাদের কারো পক্ষ থেকে এটি অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়নি, আর এটাই যথেষ্ট। কারণ প্রমাণ তাদের কথার ওপর ভিত্তি করে যারা বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, তাদের ওপর নয় যাদের পক্ষ থেকে কোনো স্পষ্ট অস্বীকৃতি পাওয়া যায় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 186

যার কাছ থেকে সুস্পষ্ট অস্বীকৃতি পাওয়া যায়, তার ওপর সেই ব্যক্তিকে প্রাধান্য দেওয়া হয় যার কাছ থেকে সুস্পষ্ট স্বীকৃতি বা সাব্যস্তকরণ পাওয়া গেছে। ইবনু আবদিল বার বলেছেন: সাহাবীগণের এক বিশাল জামাত এই হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে তাঁদের সমপর্যায়ের তাবিঈগণ তা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এক বিশাল জনসমষ্টি তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করতে করতে আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেছে। আর মহান আল্লাহর আয়াতের মাধ্যমেও বিষয়টি সমর্থিত। সুতরাং এটি সংঘটিত হওয়াকে যারা অসম্ভব মনে করে, তাদের জন্য আর কোনো ওজর অবশিষ্ট থাকল না। অতঃপর তিনি খাত্তাবীর উত্তরের অনুরূপ উত্তর প্রদান করেন এবং বলেন: এটি কোনো এক জাতির সামনে উদিত হতে পারে অন্য জাতির নিকট উদিত হওয়ার আগে। অধিকন্তু, চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়ার সময়কাল দীর্ঘ ছিল না এবং সেটির দিকে গভীর দৃষ্টি নিবদ্ধ করার বিশেষ কোনো উপলক্ষও ছিল না। তবুও মক্কাবাসীরা মক্কার আশপাশের অঞ্চলগুলোতে লোক পাঠিয়ে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিল। তখন সফরকারীরা ফিরে এসে সংবাদ দিয়েছিল যে, তারা তা প্রত্যক্ষ করেছে। কেননা রাতের মুসাফিরগণ সাধারণত চাঁদের আলোতেই পথ চলে থাকে, তাই এটি তাদের নিকট গোপন থাকেনি।

ইমাম কুরতুবী বলেছেন: সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য ছাড়া এই দৃশ্য দেখার পথে বহুবিধ প্রতিবন্ধকতা থাকতে পারে। এটিও সম্ভব যে, আল্লাহ তাআলা সেই মুহূর্তে মক্কাবাসী এবং এর আশপাশের লোক ছাড়া পৃথিবীর অন্য সকল মানুষের দৃষ্টি চন্দ্রের দিক থেকে ফিরিয়ে রেখেছিলেন, যেন মক্কাবাসীরাই কেবল এটি দেখার বিশেষ মর্যাদা লাভ করে; যেমন তারা অধিকাংশ মুজিযা প্রত্যক্ষ করার বিশেষ মর্যাদা পেয়েছিল এবং পরে অন্যদের কাছে তা বর্ণনা করেছে। (সমাপ্ত)। তাঁর এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ মক্কাবাসী ছাড়া অন্য কোনো দিগন্তের অধিবাসীদের মধ্য থেকে কেউ এমনটি বর্ণনা করেনি যে, তারা সেই নির্দিষ্ট রাতে চন্দ্র পর্যবেক্ষণ করেছিল কিন্তু তার দ্বিখণ্ডিত হওয়া দেখতে পায়নি।

যদি এমন কোনো বর্ণনা থাকত, তবে কুরতুবী যে উত্তর দিয়েছেন তা চমৎকার হতো। কিন্তু পৃথিবীর অন্য কারও কাছ থেকে এ ধরনের কোনো কথা বর্ণিত হয়নি। এমতাবস্থায় খাত্তাবী এবং তাঁর অনুসারীগণ যে উত্তর দিয়েছেন তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই অধিক স্পষ্ট। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর আয়াতের বিষয়ে বক্তব্য হলো, এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হয়েছে। তবে পূর্বসূরি আলেমগণের কেউ কেউ মত দিয়েছেন যে, চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হয়েছে এর অর্থ হলো তা অচিরেই দ্বিখণ্ডিত হবে; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে যার অর্থ হলো তা অচিরেই আসবে। এর সূক্ষ্ম কারণ হলো ঘটনাটি ঘটা সুনিশ্চিত—একথাটি জোরালোভাবে প্রকাশ করা, তাই একে ঘটে যাওয়া বিষয় হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম যে মত দিয়েছেন সেটিই অধিক বিশুদ্ধ, যেমন ইবনু মাসউদ, হুযাইফা ও অন্যান্য সাহাবীগণ দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন।

এর সমর্থনে মহান আল্লাহর পরবর্তী বাণীটি উল্লেখযোগ্য: এবং তারা যদি কোনো নিদর্শন দেখে তবে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে, এ তো চিরস্থায়ী জাদু। এটি স্পষ্ট যে, চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হয়েছে দ্বারা তা বাস্তবে ঘটে যাওয়া উদ্দেশ্য; কারণ কাফেররা কিয়ামতের দিন এমন কথা বলবে না। যখন স্পষ্ট হলো যে তাদের এই উক্তি দুনিয়াতে ছিল, তখন এটিও স্পষ্ট হয়ে গেল যে চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়ার ঘটনাটি ঘটেছিল এবং আয়াতে সেই নিদর্শনটিই উদ্দেশ্য যেটিকে তারা জাদু বলে দাবি করেছিল। ইবনু মাসউদের হাদীসেও এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যেমনটি আমরা আগে বর্ণনা করেছি। বায়হাকী তাঁর ‘আল-বাস ওয়ান নুশূর’ গ্রন্থের শুরুতে হালীমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মানুষের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছে যারা বলে: মহান আল্লাহর বাণী চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হয়েছে এর অর্থ হলো অচিরেই দ্বিখণ্ডিত হবে।

হালীমী বলেন: যদি বিষয়টি তেমনই হয়, তবে তা আমাদের যুগেও ঘটেছে। আমি বুখারায় তৃতীয় রজনীর নতুন চাঁদকে দুই ভাগে বিভক্ত হতে দেখেছি, যার প্রতিটি অংশের প্রস্থ ছিল চতুর্থ বা পঞ্চম রজনীর চাঁদের প্রস্থের সমান। অতঃপর অংশ দুটি পরস্পর মিলে গেল এবং অস্ত যাওয়ার আগ পর্যন্ত বাতাবি লেবুর আকৃতি ধারণ করল। তিনি বলেন: আমার বিশ্বস্ত এক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি অন্য এক রাতেও এমনটি দেখেছেন। (সমাপ্ত)।

বায়হাকীর ব্যাপারে আমি বিস্মিত যে, তিনি কীভাবে এটিকে সমর্থন করলেন অথচ নিজেই ইবনু মাসউদের হাদীস বর্ণনা করেছেন যা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে যে চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হয়েছে আয়াতের উদ্দেশ্য হলো এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সংঘটিত হয়েছিল। তিনি ইবনু মাসউদের সূত্র ধরে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হয়েছে তিনি (ইবনু মাসউদ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি দ্বিখণ্ডিত হয়েছিল। অতঃপর তিনি ইবনু মাসউদের এই হাদীসটি বর্ণনা করেন: ধোঁয়া, রোম বিজয়, পাকড়াও এবং চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়ার নিদর্শনগুলো অতীত হয়ে গেছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আদ-দুখানের তাফসীরে এই শেষোক্ত হাদীসটির ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: আবিসিনিয়ায় হিজরত।

আয়েশা (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি তোমাদের হিজরতের স্থানটি দেখেছি, যা দুটি কঙ্করাকীর্ণ প্রান্তরের (লাবাহ) মাঝখানে অবস্থিত এবং খেজুর গাছ সমৃদ্ধ। সুতরাং যারা হিজরত করার তারা মদিনার দিকে হিজরত করলেন এবং আবিসিনিয়া বা হাবাশা ভূমিতে হিজরতকারীদের অধিকাংশ মদিনায় ফিরে আসলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 187

এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু মুসা এবং আসমা (রা.) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস রয়েছে।

৩৮৭২ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মা'মার জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উরওয়াহ ইবনে যুবাইর বর্ণনা করেছেন যে, উবাইদুল্লাহ ইবনে আদী ইবনুল খিয়ার তাঁকে খবর দিয়েছেন যে, মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ ইবনে আবদু ইয়াগুস তাঁকে বললেন: আপনার মামা উসমান (রা.)-এর সাথে তাঁর ভাই ওয়ালিদ ইবনে উকবাহর ব্যাপারে কথা বলতে আপনাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? আর ওয়ালিদ যা করেছিল সে সম্পর্কে মানুষ অনেক সমালোচনা করছিল। উবাইদুল্লাহ বললেন: তাই আমি উসমান (রা.) যখন নামাজের জন্য বের হলেন তখন তাঁর সামনে দাঁড়ালাম এবং তাঁকে বললাম: আপনার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে, আর তা হলো একটি নসীহত (উপদেশ)।

তিনি বললেন: হে ব্যক্তি, আমি তোমার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন আমি ফিরে গেলাম। যখন আমি নামাজ শেষ করলাম, তখন মিসওয়ার এবং ইবনে আবদু ইয়াগুসের কাছে বসলাম এবং তাঁদের কাছে উসমান (রা.)-কে আমি যা বলেছি এবং তিনি আমাকে যা বলেছেন তা বর্ণনা করলাম। তাঁরা দুজনেই বললেন: আপনার ওপর যা কর্তব্য ছিল তা আপনি পালন করেছেন। আমি যখন তাঁদের সাথে বসেছিলাম, তখন উসমান (রা.)-এর একজন দূত আমার কাছে এলো। তাঁরা দুজনেই আমাকে বললেন: আল্লাহ আপনাকে পরীক্ষায় ফেলেছেন। আমি গেলাম এবং তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: আপনার সেই নসীহতটি কী যা আপনি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছিলেন?

তিনি (উবাইদুল্লাহ) বললেন: আমি তাশাহহুদ পাঠ করলাম (আল্লাহর প্রশংসা ও সাক্ষ্য দিলাম), তারপর বললাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আর আপনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডাকে সাড়া দিয়েছেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন। আপনি প্রথম হিজরতদ্বয় করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন এবং তাঁর আদর্শ প্রত্যক্ষ করেছেন। এখন ওয়ালিদ ইবনে উকবাহর ব্যাপারে মানুষ অনেক কথা বলছে, তাই আপনার ওপর কর্তব্য হলো তার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কায়েম করা।

তিনি আমাকে বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছ? উবাইদুল্লাহ বলেন: আমি বললাম: না, তবে তাঁর জ্ঞান আমার কাছে পৌঁছেছে যেমনভাবে পর্দানশীন কুমারী কন্যার কাছে (প্রয়োজনীয় জ্ঞান) পৌঁছে থাকে।

তিনি (উবাইদুল্লাহ) বললেন: তখন উসমান (রা.) তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আর আমি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার ওপর ঈমান এনেছি। আর আপনি যেমনটি বলেছেন, আমি প্রথম হিজরতদ্বয় সম্পন্ন করেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছি ও তাঁর কাছে আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণ করেছি।

আল্লাহর কসম, আমি কখনোই তাঁর অবাধ্যতা করিনি এবং তাঁর সাথে খিয়ানত করিনি, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর মৃত্যু দান করেছেন। এরপর আল্লাহ আবু বকর (রা.)-কে খলীফা মনোনীত করলেন, আল্লাহর কসম, আমি তাঁরও অবাধ্যতা করিনি এবং তাঁর সাথেও খিয়ানত করিনি। এরপর উমর (রা.) খলীফা হলেন, আল্লাহর কসম, আমি তাঁরও অবাধ্যতা করিনি এবং তাঁর সাথেও খিয়ানত করিনি। এরপর আমি খলীফা মনোনীত হলাম। তাহলে আমার কি তোমাদের ওপর সেই অধিকার নেই, যা তাঁদের আমার ওপর ছিল? তিনি (উবাইদুল্লাহ) বললেন: অবশ্যই আছে। তিনি (উসমান) বললেন: তাহলে এই সব কথাবার্তা কী যা তোমাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে পৌঁছাচ্ছে?

আর ওয়ালিদ ইবনে উকবাহর ব্যাপারে তুমি যা উল্লেখ করেছ, সে বিষয়ে ইনশাআল্লাহ আমরা হকের (ন্যায়বিচারের) সাথে ব্যবস্থা গ্রহণ করব। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি ওয়ালিদকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করলেন এবং আলী (রা.)-কে তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন, আর আলী (রা.)-ই তাকে বেত্রাঘাত করেছিলেন।

ইউনুস এবং জুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র জুহরী থেকে বর্ণনা করেন (যে উসমান রা. বলেছিলেন): "তাহলে আমার কি তোমাদের ওপর হকের (অধিকারের) দিক থেকে তেমন পাওনা নেই যা তাঁদের ছিল?" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: তোমাদের রবের পক্ষ থেকে পরীক্ষা এর অর্থ যা দিয়ে তোমাদের কঠোরভাবে পরীক্ষা করা হয়েছে। অন্য এক স্থানে: আল-বালাউ অর্থ পরীক্ষা ও পরিশোধন; 'বালাউতুহু' ও 'মাহহাসতুহু' থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ আমি তার ভেতরের অবস্থা বের করে এনেছি। 'ইয়াবলু' অর্থ পরীক্ষা করা। মুবতালিকুম অর্থ তোমাদের পরীক্ষাকারী। আর মহান আল্লাহর বাণী: মহা পরীক্ষা (বালাউন আযীম), এর অর্থ নেয়ামত বা অনুগ্রহ; এটি 'আবলাইতুহু' (আমি তাকে অনুগ্রহ দান করেছি) থেকে এসেছে, আর পূর্বেরটি 'ইবতালাইতুহু' (আমি তাকে পরীক্ষা করেছি) থেকে।

৩৮৭৩ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই"