ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 188

উম্মে হাবিবা ও উম্মে সালামাহ একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন যা তাঁরা আবিসিনিয়ায় দেখেছিলেন এবং তাতে অনেক চিত্রকর্ম ছিল। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন, "তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার লোক মারা যেত, তখন তারা তার কবরের ওপর একটি উপাসনালয় নির্মাণ করত এবং তাতে সেই চিত্রগুলো অঙ্কন করত। কিয়ামতের দিন তারা আল্লাহর নিকট সৃষ্টির নিকৃষ্টতম বলে গণ্য হবে।"

৩৮৭৪ - আল-হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসহাক বিন সাঈদ আস-সাঈদী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি যখন আবিসিনিয়া থেকে ফিরে এলাম তখন আমি এক বালিকা মাত্র। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে নকশাযুক্ত একটি পশমী চাদর পরিধান করালেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে সেই নকশাগুলো স্পর্শ করছিলেন এবং বলছিলেন 'সানাহ সানাহ'। আল-হুমাইদী বলেন, এর অর্থ হলো 'চমৎকার চমৎকার'।"

৩৮৭৫ - ইয়াহইয়া বিন হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাতরত অবস্থায় সালাম দিতাম এবং তিনি আমাদের উত্তর দিতেন। কিন্তু যখন আমরা নাজ্জাশীর নিকট থেকে ফিরে এলাম, তখন আমরা তাঁকে সালাম দিলাম অথচ তিনি উত্তর দিলেন না। আমরা আরজ করলাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে সালাম দিতাম এবং আপনি আমাদের উত্তর দিতেন। তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই সালাতের মধ্যে গভীর মনোযোগ ও ব্যস্ততা রয়েছে।' আমি ইব্রাহিমকে জিজ্ঞাসা করলাম, তাহলে আপনি এখন কী করেন? তিনি বললেন, 'আমি মনে মনে উত্তর দিই'।"

৩৮৭৬ - মুহাম্মদ বিন আল-আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা যখন ইয়ামেনে ছিলাম তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আবির্ভাবের সংবাদ আমাদের নিকট পৌঁছাল। ফলে আমরা একটি নৌযানে আরোহণ করলাম যা আমাদের আবিসিনিয়ার নাজ্জাশীর কাছে নিয়ে গেল। সেখানে আমাদের সাথে জাফর বিন আবি তালিবের সাক্ষাৎ হলো এবং আমরা তাঁর সাথেই অবস্থান করলাম। অবশেষে আমরা যখন ফিরে এলাম, তখন খাইবার বিজয়ের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হে নৌযানের যাত্রীগণ! তোমাদের জন্য রয়েছে দু'টি হিজরতের সওয়াব'।"

তাঁর উক্তি: (আবিসিনিয়ায় হিজরতের অধ্যায়) অর্থাৎ মক্কা থেকে মুসলমানদের আবিসিনিয়া অভিমুখে হিজরত। এই ঘটনাটি দুইবার সংঘটিত হয়েছিল। সীরাত বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে, প্রথম হিজরতটি নবুওয়াতের পঞ্চম বর্ষের রজব মাসে হয়েছিল। তাঁদের মধ্যে প্রথম হিজরতকারী ছিলেন এগারোজন পুরুষ এবং চারজন নারী। মতান্তরে বারোজন পুরুষ এবং দুজন নারী, আবার কেউ বলেছেন দশজন পুরুষ। তাঁরা পায়ে হেঁটে সমুদ্র উপকূল পর্যন্ত গিয়েছিলেন এবং অর্ধ দীনারের বিনিময়ে একটি নৌযান ভাড়া করেছিলেন। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, এর কারণ ছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখলেন মুশরিকরা তাঁর সাহাবীদের ওপর নিপীড়ন চালাচ্ছে এবং তিনি তাঁদের রক্ষা করতে সক্ষম হচ্ছেন না, তখন তিনি বললেন: "আবিসিনিয়ায় এমন একজন রাজা আছেন যাঁর নিকট কেউ অন্যায়ের শিকার হয় না।

তাই তোমরা যদি সেখানে চলে যেতে, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের জন্য কোনো পথ প্রশস্ত করে দেন।" তাঁদের মধ্যে প্রথম বের হয়েছিলেন উসমান বিন আফফান এবং তাঁর সঙ্গে ছিলেন তাঁর স্ত্রী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তনয়া রুকাইয়্যাহ। ইয়াকুব বিন সুফিয়ান আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেন: তাঁদের সংবাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছাতে বিলম্ব হচ্ছিল। তখন এক নারী এসে তাঁকে বলল: আমি তাঁদের দেখেছি, উসমান তাঁর স্ত্রীকে একটি গাধার পিঠে সওয়ার করে নিয়ে যাচ্ছিলেন।

তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁদের সহায় হোন, লুত (আলাইহিস সালাম)-এর পর উসমানই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর পরিবারসহ হিজরত করেছেন। আমি বলি: এর মাধ্যমেই ইমাম বুখারীর এই অধ্যায়টি উসমানের হাদীস দিয়ে শুরু করার রহস্য স্পষ্ট হয়। ইবনে ইসহাক তাঁদের নামগুলো সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন। পুরুষদের মধ্যে ছিলেন উসমান বিন আফফান, আবদুর রহমান বিন আউফ, যুবায়ের বিন আওয়াম, আবু হুযাইফা বিন উতবা, মুসআব বিন উমায়ের, আবু সালামা বিন আবদিল আসাদ, উসমান বিন মাজউন, আমির বিন রাবিয়া, সুহাইল বিন বায়দা এবং আবু সাবরা বিন আবি রুহম আল-আমিরী। তিনি বলেন: তাঁর স্থলে হাতিব বিন আমর আল-আমিরীর নামও বলা হয়। তিনি বলেন: এই দশজনই প্রথম ব্যক্তি যাঁরা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 189

মুসলমানদের একটি দল আবিসিনিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন।

ইবনে হিশাম বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাঁদের নেতৃত্বে ছিলেন উসমান ইবনে মাজউন। আর নারীদের মধ্যে ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা রুকাইয়্যাহ, আবু হুযাইফার স্ত্রী সাহলা বিনতে সাহল, আবু সালামার স্ত্রী উম্মু সালামাহ বিনতে আবি উমাইয়্যাহ এবং আমির ইবনে রাবিয়ার স্ত্রী লায়লা বিনতে আবি হাসমাহ। আল-ওয়াকিদি তাঁদের নাম বর্ণনায় একমত পোষণ করেছেন এবং অতিরিক্ত দুইজনের নাম যোগ করেছেন—আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও হাতিব ইবনে আমর; যদিও তিনি তাঁর বক্তব্যের শুরুতে উল্লেখ করেছিলেন যে তাঁরা এগারোজন পুরুষ ছিলেন। সুতরাং সঠিক হলো ইবনে ইসহাকের বক্তব্য যে, একাদশ ব্যক্তি কে ছিলেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে—তিনি কি আবু সাবরা নাকি হাতিব?

আর ইবনে মাসউদের ব্যাপারে ইবনে ইসহাক নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি দ্বিতীয় হিজরতের সময় ছিলেন। ইমাম আহমাদ হাসান সনদে ইবনে মাসউদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নাজ্জাশির নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং আমরা প্রায় আশি জন পুরুষ ছিলাম, যাদের মধ্যে ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, জাফর ইবনে আবি তালিব, আবদুল্লাহ ইবনে উরফুতা, উসমান ইবনে মাজউন এবং আবু মুসা আল-আশআরি ... এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁদের মধ্যে আবু মুসা (রা.)-এর নাম উল্লেখ করা নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছে; কারণ সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, আবু মুসা তাঁর এলাকা থেকে একদলসহ মদিনার উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসার জন্য বের হয়েছিলেন, কিন্তু জাহাজ তাঁদের আবিসিনিয়া ভূখণ্ডে নিয়ে যায়। অতঃপর তাঁরা জাফরের সাথে খায়বারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উপস্থিত হন। এর মধ্যে এভাবে সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব যে, আবু মুসা প্রথমে মক্কায় হিজরত করেছিলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁদেরকে আবিসিনিয়ায় পাঠিয়েছিলেন তাঁদের সাথে তাঁকেও পাঠিয়েছিলেন।

অতঃপর তিনি তাঁর স্বজাতির অঞ্চলের দিকে চলে যান, যা ছিল আবিসিনিয়ার বিপরীতে পূর্ব দিকে অবস্থিত। যখন তিনি নিশ্চিত হলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ মদিনায় থিতু হয়েছেন, তখন তিনি ও তাঁর গোত্রের যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তাঁরা মদিনার উদ্দেশ্যে হিজরত করেন। কিন্তু প্রবল বাতাসের কারণে জাহাজ তাঁদেরকে আবিসিনিয়ায় নিয়ে ফেলে। এটি একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা এবং এর মাধ্যমে বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়, সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য হওয়া উচিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই প্রেক্ষিতে আবু মুসার উক্তি: "আমাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বের হওয়ার সংবাদ পৌঁছাল" অর্থাৎ মদিনার উদ্দেশ্যে। এর অর্থ এই নয় যে তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির সংবাদ তাঁদের কাছে পৌঁছাল। একে সমর্থন করে এই যুক্তি যে, নবুওয়াত প্রাপ্তির সংবাদ প্রায় বিশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর পৌঁছাবে—এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত। আর মদিনার উদ্দেশ্যে হিজরতের খবর পৌঁছানোর অর্থ হলো সেখানে তাঁর অবস্থান সুদৃঢ় হওয়া এবং শত্রুদের ওপর বিজয় লাভ করা ইত্যাদি। অন্যথায়, মদিনায় হিজরতের সংবাদ ছয় বছর পর্যন্ত তাঁদের কাছে গোপন থাকাও সুদূরপরাহত। সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবিসিনিয়া ভূখণ্ডে আবু মুসার অবস্থান দীর্ঘায়িত হয়েছিল জাফরের মদিনায় আসার বিলম্বের কারণে, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে আসার অনুমতি আসে।

আর উসমান ইবনে মাজউনের কথা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও প্রথমবার তাঁর নাম এসেছিল; কারণ ইবনে ইসহাক, মুসা ইবনে উকবা এবং অন্যান্য সীরাত রচয়িতা উল্লেখ করেছেন যে, আবিসিনিয়ায় অবস্থানরত মুসলমানদের কাছে এই খবর পৌঁছেছিল যে মক্কাবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করেছে। ফলে উসমান ইবনে মাজউনসহ কিছু লোক মক্কায় ফিরে আসেন। কিন্তু তাঁরা এসে দেখেন যে খবরটি সঠিক নয়। ফলে তাঁরা পুনরায় ফিরে যান এবং তাঁদের সাথে আরও একদল আবিসিনিয়ায় গমন করেন, যা ছিল দ্বিতীয় হিজরত। ইবনে ইসহাক দ্বিতীয় হিজরতে অংশগ্রহণকারীদের নাম গণনা করেছেন, যাঁরা সংখ্যায় আশি জনের বেশি ছিলেন।

ইবনে জারির তাবারী বলেন: তাঁরা নিজেদের নারী ও শিশু বাদে বিরাশি জন পুরুষ ছিলেন। আম্মার ইবনে ইয়াসির তাঁদের মধ্যে ছিলেন কি না তা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করা হয়েছে, তাঁকে নিয়ে মোট সংখ্যা হয় তিরাশি। কেউ কেউ বলেছেন, তাঁদের সাথে নারীর সংখ্যা ছিল আঠারো জন।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. বলেছেন: আমাকে তোমাদের হিজরত ভূমি দেখানো হয়েছে ইত্যাদি) এটি আবিসিনিয়ার দ্বিতীয় হিজরতের পর সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি মদিনায় হিজরত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে।

এখানে তাঁর উক্তি: (আবু মুসা ও আসমা থেকে বর্ণিত) আবু মুসার হাদিসটি এই অধ্যায়ের শেষে আসবে। আর আসমা বিনতে উমাইসের হাদিসটি খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করবেন: "আমাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বের হওয়ার সংবাদ পৌঁছাল যখন আমরা ইয়ামেনে ছিলাম" —এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন যেখানে আছে: "আসমা বিনতে উমাইস হাফসার নিকট প্রবেশ করলেন, তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁরা আমাদের সাথে এসেছিলেন। আসমা নাজ্জাশির নিকট হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।"

এরপর তিনি ওয়ালিদ ইবনে উকবার ঘটনা উল্লেখ করেন যা উসমানের গুণাবলী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাও সেখানে দেওয়া হয়েছে। সেখানে তাঁর একটি উক্তি আছে: "যাতে তুমি তোমার মামার সাথে কথা বলো"। এর উদ্দেশ্য হলো উসমানের এই উক্তি: "আমি প্রথম দুই হিজরতই করেছি"। 'আল-আউওয়ালাইনি' শব্দটি 'আউওয়ালা' এর দ্বিবচন। এটি আবিসিনিয়ার হিজরতের ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেহেতু সেখানে প্রথম ও দ্বিতীয় হিজরত ছিল। আর মদিনার হিজরত ছিল মাত্র একটি। আবার এমনও হতে পারে যে, হিজরতকারীদের ব্যক্তিবর্গের নিরিখে একে প্রথম বলা হয়েছে, যেহেতু তাঁরা বিচ্ছিন্নভাবে হিজরত করেছিলেন এবং তাঁদের প্রত্যেকের হিজরত পৃথকভাবে গণ্য হচ্ছিল। আর উসমান ছিলেন প্রথম হিজরতকারীদের অন্যতম।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ (এবং ভাতিজা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 190

(জুহরী) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম। (জুহরী থেকে) উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে। ইউনুসের সূত্রটি লেখক 'উসমানের গুণাবলি' অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন। আর জুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রটি কাসিম ইবনে আসবাগ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আবদুল বার তাঁর আত-তামহীদ গ্রন্থে যুক্ত করেছেন। এটি সেই শব্দেই বর্ণিত যা লেখক (ইমাম বুখারী) মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি এই দুইজনের পক্ষ থেকে, এবং একইভাবে মুস্তামলীর বর্ণনা অনুসারে এর পরের তাফসীর অংশটিও কেবল তাঁর একার সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক পরীক্ষা ... ইত্যাদি") এটিও কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় পাওয়া যায়। তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই উক্তির কারণে: "আল্লাহ তোমাকে পরীক্ষা করেছেন", যার উদ্দেশ্য হলো যাচাই করা। এই কারণেই তিনি বলেছেন: এটি 'বালাওতুহু' থেকে নির্গত, যখন আমি কারও অভ্যন্তরীণ অবস্থা প্রকাশ করে দিই। তিনি তাঁর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: 'নাবলু' অর্থাৎ আমরা পরীক্ষা করি, এবং 'মুবতালিকুম' অর্থাৎ তোমাদের পরীক্ষাকারী। এরপর তিনি প্রসঙ্গক্রমে বলেন: আর তাঁর বাণী: "তোমাদের রবের পক্ষ থেকে মহা পরীক্ষা" এর অর্থ হলো নেয়ামত বা অনুগ্রহ।

আর এটি 'ইবতালাইতুহু' থেকে এসেছে যখন আমি কাউকে নেয়ামত দান করি। আর প্রথমটি 'ইবতালাইতুহু' থেকে এসেছে যখন আমি কাউকে পরীক্ষা করি। এই পুরো বক্তব্যটি আবু উবাইদাহর 'মাজাজুল কুরআন' গ্রন্থের, যা তিনি বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন। এর সারকথা হলো, 'বালা' শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত; এটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা নেয়ামত বা অনুগ্রহ উদ্দেশ্য করা হয়, আবার এটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা শাস্তি বা মুসিবতও উদ্দেশ্য করা হয়। আবার এটি পরীক্ষার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। কুরআনে এর প্রতিটি অর্থই পাওয়া যায়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: উত্তম পরীক্ষা, এখানে এটি নেয়ামত ও দান অর্থে ব্যবহৃত।

আর তাঁর বাণী: "মহা পরীক্ষা", এখানে এটি শাস্তির অন্তর্ভুক্ত। তবে এটি পরীক্ষার অর্থে হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। একইভাবে তাঁর বাণী: অবশ্যই আমি তোমাদের পরীক্ষা করব যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্যকার জিহাদকারীদের জেনে নেই। আর 'ইবতিলা' শব্দটি 'ইফতি'আল' ওজনে হওয়ার কারণে এটি দ্বারা শাস্তি এবং পরীক্ষা উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে।

দ্বিতীয় হাদিস: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যে, উম্মে সালামাহ এবং উম্মে হাবীবাহ হাবশায় দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করেছিলেন—পুরো হাদিস। উম্মে সালামাহ তাঁর স্বামী আবু সালামাহ ইবনে আবদুল আসাদের সাথে প্রথম হিজরতে হাবশায় গমন করেছিলেন, যা আগেই বর্ণনা করা হয়েছে। আর আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মে হাবীবাহ তাঁর স্বামী উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহাশের সাথে দ্বিতীয় হিজরতে সেখানে গিয়েছিলেন। উবাইদুল্লাহ সেখানেই মারা যান এবং বলা হয় যে তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিয়ে করেন। এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'জানায়েজ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ থেকে বর্ণিত। তিনি হলেন খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়ার কন্যা। তাঁর পিতা দ্বিতীয় হিজরতে হাবশায় গমনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সেখানেই তাঁর জন্ম হয় এবং তিনি তাঁর নাম রাখেন 'আমাহ' ও কুনিয়াত দেন 'উম্মে খালিদ'। তাঁর মায়ের নাম উমাইনাহ (তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপে), আবার হামযা-এর স্থলে হা অক্ষর দিয়ে 'হুমাইনাহ' বিনতে খালাফ আল-খুজাইয়্যাহও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে সাঈদ আস-সাঈদী হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আস-এর পুত্র। তাঁর পিতার দাদা সাঈদ ইবনে আস ইবনে সাঈদ ইবনে আস আল-আসগার হলেন উল্লিখিত উম্মে খালিদের চাচাতো ভাই। ইনশাআল্লাহ এই হাদিসের ব্যাখ্যা 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে সামনে আসবে।

চতুর্থ হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস। সনদের সুলাইমান হলেন (ইমাম) আমাশ।

তাঁর উক্তি: (যখন আমরা নাজাশীর নিকট থেকে ফিরে এলাম) আমি ইতিপূর্বে আহমদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে ইবনে মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেছি যে, তিনি দ্বিতীয় হিজরতে হাবশায় গমনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই অধ্যায়ের হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'সালাত' অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি সেখানে বর্ণনা করেছি যে, ইবনে মাসউদের হাবশা থেকে প্রত্যাবর্তন তখনই ঘটেছিল যখন হাবশায় অবস্থানরত মুসলিমদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছাল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় হিজরত করেছেন। তখন তাঁদের মধ্য থেকে ত্রিশ জনেরও বেশি লোক মক্কায় পৌঁছান। ইবনে মাসউদ মদীনায় তখন পৌঁছেছিলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদর যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন।

ইতিপূর্বে হাবশায় প্রথম হিজরতকারীদের যে নামগুলো উল্লেখ করা হয়েছে, তা থেকে স্পষ্ট হয় যে ইবনে মাসউদ তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—এমন ধারণা একটি ভুল; বরং তিনি দ্বিতীয় হিজরতে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

পঞ্চম হাদিস: আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিস। তিনি বলেন: "আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের সংবাদ পৌঁছাল", অর্থাৎ তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তি।

তাঁর উক্তি: (আর আমরা ইয়ামেনে ছিলাম) অর্থাৎ তাঁদের নিজ জাতির দেশ ইয়ামেনে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা একটি নৌযানে আরোহণ করলাম) অর্থাৎ তার মাধ্যমে মক্কায় পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নৌযানটি আমাদের নাজাশীর নিকট নিয়ে ফেলল) মনে হয় ঝড়ো হাওয়া তাঁদের ওপর প্রবল হয়েছিল, ফলে তাঁরা নিজেদের গন্তব্য নিয়ন্ত্রণ করতে পারেননি এবং বাতাস তাঁদের হাবশা ভূখণ্ডে পৌঁছে দিয়েছিল।

হাদিসের শেষ অংশে তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে নৌযানের আরোহীরা, তোমাদের জন্য রয়েছে দুটি হিজরত") এই হাদিসটি সামনে 'খয়বর যুদ্ধ' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। সেখানে এ বিষয়টি স্পষ্ট হবে যে, শেষোক্ত এই বাক্যটি মূলত আসমা বিনতে উমাইসের হাদিসের অংশ, যেমনটি আমি এই অধ্যায়ের শুরুতে ইঙ্গিত করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(পরিশিষ্ট): হাবশা ভূখণ্ড ইয়ামেন দেশের পশ্চিম দিকে অবস্থিত। এর দূরত্ব অনেক বেশি এবং তারা বিভিন্ন জাতির সমন্বয়ে গঠিত। সুদানের সকল গোষ্ঠী হাবশার রাজার আনুগত্য স্বীকার করে। প্রাচীনকালে তাঁকে 'নাজাশী' উপাধিতে ভূষিত করা হতো। তবে বর্তমানে তাঁকে 'আল-হাতী' (হা বর্ণে জবর এবং ত-এ যেরসহ হালকা উচ্চারণে) বলা হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 191

নিচের নুকতাহযুক্ত বর্ণ, আর বলা হয় যে: তারা হামের পুত্র কুশের পুত্র হাবাশের বংশধর। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: হাবাশ এর বহুবচন হলো উহবুশ (প্রথম বর্ণে পেশ যোগে), আর তাদের 'হাবাশাহ' বলা ব্যাকরণসিদ্ধ নিয়মের বহির্ভূত। তারা 'হুবশান' এবং 'আহবুশ'ও বলে থাকে। আর 'তাহবীশ' শব্দের মূল অর্থ হলো একত্রিত করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: নাজ্জাশীর মৃত্যু

৩৮৭৭ - আবু রাবী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনাহ আতা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নাজ্জাশী যখন মারা গেলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আজ একজন নেককার লোক মারা গেছেন, সুতরাং তোমরা ওঠো এবং তোমাদের ভাই আসহামাহর জানাজা আদায় করো।

৩৮৭৮ - আবদুল আ’লা বিন হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ বিন যুরাই‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আতা তাদের নিকট জাবির বিন আবদুল্লাহ আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসহামাহ নাজ্জাশীর জানাজা আদায় করেছেন। তিনি আমাদের তাঁর পেছনে সারিবদ্ধ করলেন, আর আমি দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় সারিতে ছিলাম।

৩৮৭৯ - আবদুল্লাহ বিন আবি শাইবাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ বিন হারুন বিন হাইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ বিন মিনা জাবির বিন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসহামাহ নাজ্জাশীর জানাজা আদায় করেছেন এবং তাতে চারটি তাকবীর দিয়েছেন। আবদুস সামাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন।

৩৮৮০ - যুহাইর বিন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান এবং ইবনুল মুসাইয়্যাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরাইরা (রা.) তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবিসিনিয়ার অধিপতি নাজ্জাশীর মৃত্যুর সংবাদ যেদিন তিনি মারা যান সেদিনই তাদের দেন এবং বলেন: তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।

৩৮৮১ - এবং সালেহ ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরাইরা (রা.) তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিয়ে জানাজার ময়দানে কাতারবদ্ধ হলেন, এরপর তাঁর জানাজা পড়লেন এবং চারটি তাকবীর দিলেন।

(পরিচ্ছেদ: নাজ্জাশীর মৃত্যু) জানাজা অধ্যায়ে তাঁর এবং তাঁর পিতার নাম ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। নাজ্জাশী হলো আবিসিনিয়ার অধিপতির উপাধি। ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে (নাজ্জাশী), অর্থাৎ এটি একটি মূল বর্ণ, কোনো সম্বন্ধবাচক ইয়া নয়। অন্যরা এতে তাসদীদ হওয়ার কথাও বর্ণনা করেছেন। ইবনে দিহ্ইয়াহ এর নুন বর্ণে কাসরা (জের) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এখানে তাঁর মৃত্যুর কথা প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যেহেতু মুসলমানরা তাঁর কাছে হিজরত করেছিলেন। অধিকাংশের মতে তাঁর মৃত্যু হিজরতের নবম বছরে সংঘটিত হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে অষ্টম হিজরীতে মক্কা বিজয়ের পূর্বে, যেমনটি বায়হাকী ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এটি নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, কেন তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে কোনো আলাদা পরিচ্ছেদ রাখা হয়নি, অথচ এটাই ছিল তার উপযুক্ত স্থান এবং কেন তাঁর মৃত্যুর বিষয়ে পরিচ্ছেদ দেয়া হয়েছে, অথচ তিনি হিজরতের অনেক পরে মারা গেছেন। এর উত্তর হলো, যখন তাঁর ইসলাম গ্রহণের পদ্ধতি নিয়ে বর্ণিত কাহিনী ইমাম বুখারীর নিকট (শর্তানুসারে) সাব্যস্ত হয়নি, কিন্তু তাঁর ইসলাম গ্রহণের স্বপক্ষে দলিল স্বরূপ হাদিস সাব্যস্ত হয়েছে এবং যাতে তাঁর মৃত্যুর কথা স্পষ্টভাবে আছে, তাই তিনি এই শিরোনাম দিয়েছেন যেন তাঁর জানাজা পড়ার ঘটনা থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের ভাই আসহামাহর জানাজা পড়ো) এটি আরবি 'আরবাআহ' শব্দের ওজনে দুই মুহমালা (বিন্দুহীন বর্ণ) যোগে। জানাজা অধ্যায়ে এর উচ্চারণরীতি এবং এ নিয়ে মতপার্থক্য আলোচনা করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি মতে এটি বিন্দুযুক্ত 'খা' (আখহামাহ) যোগেও বলা হয়েছে।

দ্বিতীয় বর্ণনার শব্দ: (সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি আরূবাহ।

তৃতীয় বর্ণনার শব্দ: (সালিম থেকে) এটি শুরুর বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুস সামাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদিল ওয়ারিস। অর্থাৎ আবদুস সামাদ তাঁর বর্ণনায় ইয়াযিদ বিন হারুনকে অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 192

এটি সালিম ইবনে হাইয়্যান থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর একে কে নিরবচ্ছিন্নভাবে (মুত্তাসিল) বর্ণনা করেছেন তার আলোচনা ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (সালেহ থেকে), তিনি হলেন সালেহ ইবনে কায়সান।

তাঁর উক্তি: (সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে), এটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) সনদের ওপর সংযুক্ত (আতফ) হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন), তিনি হলেন ইবনুল মুসাইয়িব। একমাত্র কুশমিহিনীয় বর্ণনায় আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের নাম এসেছে, যা একটি অতিরিক্ত অংশ এবং এর স্বপক্ষে অন্য কোনো সমান্তরাল বর্ণনা (মুতাবায়াত) নেই। ইমাম মুসলিম এই হাদীসের সনদে তাঁর কথা উল্লেখ করেননি। জানাযা অধ্যায়ে এই অনুচ্ছেদের হাদীসদ্বয়ের বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৩৯ - অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে মুশরিকদের শপথ গ্রহণ

৩৮৮২ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ইব্রাহিম ইবনে সা’দ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হুনাইনের উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার সংকল্প করলেন তখন বললেন: “ইনশাআল্লাহ, আগামীকাল আমাদের অবস্থান হবে বনু কিনানার খায়েফ নামক স্থানে, যেখানে তারা কুফরের ওপর অটল থাকার শপথ করেছিল।”

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে মুশরিকদের শপথ গ্রহণের অধ্যায়): এই ঘটনাটি ঘটেছিল নবুওয়াতের সপ্তম বর্ষের মহররম মাসের প্রথম দিনে। জাফর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর সঙ্গীদেরকে নাজ্জাশী প্রস্তুত করে পাঠিয়েছিলেন, তাঁরা যখন আগমন করেন তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারে অবস্থান করছিলেন, আর সেটি ছিল সফর মাস। সম্ভবত নাজ্জাশী তাঁদেরকে পাঠানোর পর ইন্তেকাল করেছিলেন। বায়হাকীর ‘দালাইলুন নবুওয়াহ’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, তিনি মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইন্তেকাল করেন, আর এটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়।

ইবনে ইসহাক, মুসা ইবনে উকবা এবং মাগাযী শাস্ত্রের অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণ বলেন: কুরাইশরা যখন দেখল যে সাহাবীগণ এমন এক ভূমিতে (আবিসিনিয়া) আশ্রয় নিয়েছেন যেখানে তাঁরা নিরাপত্তা লাভ করেছেন এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইসলাম গ্রহণ করেছেন ও বিভিন্ন গোত্রের মাঝে ইসলাম ছড়িয়ে পড়েছে, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হত্যা করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করল। এ খবর আবু তালিবের কাছে পৌঁছালে তিনি বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবকে একত্রিত করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁদের গিরিসঙ্কটে (শি’বে আবু তালিব) নিয়ে গেলেন এবং যারা তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল তাদের হাত থেকে তাঁকে রক্ষা করলেন।

তারা এ ব্যাপারে তাঁর সাথে একমত হলো, এমনকি তাদের মধ্যকার কাফিররাও জাহেলী যুগের রীতি অনুযায়ী গোত্রীয় সংহতির কারণে এতে সাড়া দিল। কুরাইশরা যখন এই অবস্থা দেখল, তখন তারা বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের বিরুদ্ধে নিজেদের মধ্যে একটি চুক্তিপত্র লেখার সিদ্ধান্ত নিল যে, যতক্ষণ না তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাদের হাতে সোপর্দ করবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের সাথে কোনো প্রকার লেনদেন বা বৈবাহিক সম্পর্ক রাখবে না। তারা তা-ই করল এবং সেই চুক্তিপত্রটি কাবার অভ্যন্তরে ঝুলিয়ে রাখল। এর লেখক ছিল মানসুর ইবনে ইকরিমা ইবনে আমির ইবনে হাশিম ইবনে আবদ মানাফ ইবনে আবদুদ দার ইবনে কুসাই।

পরে তার আঙুলগুলো অবশ হয়ে গিয়েছিল। বলা হয়ে থাকে যে, এটি নযর ইবনুল হারিস লিখেছিল; আবার কেউ বলেন, তালহা ইবনে আবি তালহা আল-আবদারী লিখেছিল।

ইবনে ইসহাক বলেন: বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব আবু তালিবের দিকে সরে গেল এবং আবু লাহাব ছাড়া তারা সবাই তাঁর সাথে অবস্থান করতে লাগল; সে কুরাইশদের সাথে ছিল। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁদের এই অবরুদ্ধ হওয়ার সূচনা হয়েছিল নবুওয়াতের সপ্তম বর্ষের মহররম মাসে। ইবনে ইসহাক বলেন: তাঁরা দুই বা তিন বছর এই অবস্থায় ছিলেন। মুসা ইবনে উকবা দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এটি তিন বছর স্থায়ী হয়েছিল, এমনকি তাঁরা প্রচণ্ড কষ্টে পতিত হয়েছিলেন এবং গোপনে আসা খাদ্যদ্রব্য ছাড়া তাঁদের কাছে আর কিছু পৌঁছাত না। এমনকি যদি তারা জানতে পারত যে কেউ তার কোনো আত্মীয়ের কাছে সাহায্য স্বরূপ কিছু পাঠিয়েছে, তবে তাকে তারা কষ্ট দিত।

পরিশেষে কতিপয় ব্যক্তি এই চুক্তিপত্রটি বাতিলের জন্য দাঁড়িয়ে গেলেন, যাঁদের মধ্যে হিশাম ইবনে আমর ইবনে হারিস আল-আমেরী ছিলেন সবচেয়ে অগ্রগামী। তাঁর পিতার মা হাশিম ইবনে আবদ মানাফের বিবাহাধীন ছিলেন তাঁর দাদার সাথে বিবাহের পূর্বে। হিশাম তাঁরা যখন গিরিসঙ্কটে অবরুদ্ধ ছিলেন তখন তাঁদের কাছে সাহায্য পাঠাতেন। এরপর তিনি জুহাইর ইবনে আবি উমায়্যার কাছে গেলেন—যার মা ছিলেন আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা আতিকা—এবং এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন, তিনি তাতে সম্মত হলেন। তাঁরা উভয়ে মুতঈম ইবনে আদি এবং যামআ ইবনে আসওয়াদের কাছে গেলেন এবং সকলে এই সিদ্ধান্তে একমত হলেন।

অতঃপর যখন তাঁরা হাতীমে কাবায় বসলেন, তখন তাঁরা এ বিষয়ে কথা বললেন, এর প্রতিবাদ করলেন এবং এটি বাতিলের ওপর অঙ্গীকারাবদ্ধ হলেন। আবু জাহল বলল: এটি এমন এক বিষয় যা রাতের অন্ধকারে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে। পরিশেষে তাঁরা চুক্তিপত্রটি বের করে টুকরো টুকরো করে ফেললেন এবং এর হুকুম বাতিল করে দিলেন।

ইবনে হিশাম উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা দেখতে পেলেন উইপোকা আল্লাহর নাম ব্যতীত চুক্তিপত্রের ভেতরের সবকিছু খেয়ে ফেলেছে। কিন্তু ইবনে ইসহাক, মুসা ইবনে উকবা এবং উরওয়াহ এর বিপরীত কথা উল্লেখ করেছেন যে, উইপোকা আল্লাহর নাম সম্বলিত অংশগুলোই খেয়ে ফেলেছিল এবং জুলুম ও সম্পর্কচ্ছেদের কথাগুলো অবশিষ্ট ছিল; তবে আল্লাহই ভালো জানেন। ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের গিরিসঙ্কট থেকে মুক্তি পাওয়ার ঘটনাটি ছিল নবুওয়াতের দশম বর্ষে, যা হিজরতের তিন বছর পূর্বের ঘটনা। এবং আবু...