ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩-১৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 193

আবু তালিব (সেখান থেকে) বের হওয়ার অল্প সময় পরেই ইন্তিকাল করেন। ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি এবং খাদিজা একই বছরে ইন্তিকাল করেন। ফলে কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এমন সব কষ্টদায়ক আচরণ শুরু করে যা তারা আবু তালিবের জীবদ্দশায় করতে সক্ষম হয়নি। যেহেতু ইমাম বুখারীর নিকট এই ঘটনার (বয়কট সংক্রান্ত বিস্তারিত বিবরণ) কোনো কিছুই (তাঁর শর্তানুযায়ী) প্রমাণিত হয়নি, তাই তিনি আবু হুরায়রাহ বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন; কারণ এতে মূল ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। কেননা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ের বিশেষজ্ঞগণ এ সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা হাদীসে বর্ণিত 'তারা কুফরীর ওপর অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিল' বাক্যাংশটির ব্যাখ্যার মতো।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের সংকল্প করার সময় বলেছিলেন: আগামীকাল ইনশাআল্লাহ আমাদের অবস্থান হবে বনু কিনানার খায়ফে, যেখানে তারা কুফরীর ওপর অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিল)। তিনি এখানে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে হজের আলোচনায় শুআইব থেকে ইবনে শিহাব যুহরীর সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: 'তিনি মক্কায় আগমনের সংকল্প করার সময় বলেছিলেন'। এটি বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ একে এভাবে ধরা হবে যে, তিনি মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের সময় মক্কায় প্রবেশের সংকল্পকালে এটি বলেছিলেন, আর সেই আগমনের সময়ই তিনি হুনাইনের যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন।

তবে শুআইব থেকে যুহরীর সূত্রে আরও একটি বর্ণনা ইতিপূর্বে এসেছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিনের পরদিন মিনায় অবস্থানকালে বলেছিলেন: 'আগামীকাল আমরা অবস্থান করব...', যা থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে তিনি এটি বিদায় হজের সময় বলেছিলেন। এমতাবস্থায় আওযাঈর বর্ণনায় 'মক্কায় আগমনের সংকল্প করার সময়' কথাটিকে মিনা থেকে বিদায়ী তাওয়াফের উদ্দেশ্যে মক্কার দিকে রওনা হওয়ার সময় হিসেবে ধরা হবে। অথবা এটি একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনাও রয়েছে। মাগাজি অধ্যায়ের মক্কা বিজয় পরিচ্ছেদে হাদীসের বাকি অংশের ব্যাখ্যাসহ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌৪০ - পরিচ্ছেদ: আবু তালিবের কাহিনী

৩৮৮৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আপনি আপনার চাচার কী উপকারে আসলেন? অথচ তিনি আপনাকে সুরক্ষা দিতেন এবং আপনার পক্ষে রাগান্বিত হতেন (আপনার পক্ষ নিয়ে প্রতিবাদ করতেন)। তিনি বললেন: তিনি আগুনের একটি অগভীর স্তরে আছেন, আর আমি না থাকলে তিনি জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকতেন।

[হাদীস ৩৮৮৩ - এর শেষাংশ: ৬৫৭২, ৬২০৮]

৩৮৮৪ - মাহমুদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট আসলেন। তখন সেখানে আবু জাহল এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ উপস্থিত ছিল। তিনি বললেন: হে চাচা, আপনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) বলুন, এটি এমন এক বাণী যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর নিকট আপনার জন্য দলিল পেশ করতে পারব। তখন আবু জাহল এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ বলল: হে আবু তালিব, আপনি কি আবদুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শ থেকে বিমুখ হচ্ছেন?

তারা দুজন অনবরত তাঁর সাথে কথা বলতে থাকল যতক্ষণ না আবু তালিব তাদের সাথে শেষ কথাটি বললেন যে, (তিনি) আবদুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শের ওপরই (অটল রইলেন)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমাকে এ বিষয়ে নিষেধ করা হয়। এরপর অবতীর্ণ হলো: নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, তাদের নিকট এটা স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর যে তারা জাহান্নামী [সুরা তওবা: ১১৩] এবং অবতীর্ণ হলো: নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না [সুরা কাসাস: ৫৬]

৩৮৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনুল হাদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন—যখন তাঁর নিকট তাঁর চাচার কথা উল্লেখ করা হলো—তিনি বললেন: আশা করা যায় যে কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ তাঁর উপকারে আসবে, ফলে তাঁকে আগুনের একটি অগভীর স্তরে রাখা হবে যা তাঁর দুই টাখনু পর্যন্ত পৌঁছাবে এবং তাতে তাঁর মস্তিষ্ক টগবগ করে ফুটতে থাকবে।

[হাদীস ৩৮৮৫ - এর শেষাংশ: ৬৫৬৪]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আবু তালিবের কাহিনী)। সবার মতে তাঁর নাম হলো আবদ মানাফ। আর যিনি তাঁকে ইমরান বলেছেন তিনি বিরল মত পোষণ করেছেন, বরং এটি একটি অসার উক্তি যা ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 194

ইবনে তাইমিয়্যাহ 'রাফেযীদের খণ্ডন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কিছু রাফেযী দাবি করে মহান আল্লাহর এই বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইব্রাহীমের পরিবার ও ইমরানের পরিবারকে মনোনীত করেছেন - এখানে ইমরানের পরিবার বলতে আবু তালিবের পরিবারকে বোঝানো হয়েছে এবং আবু তালিবের নাম ছিল ইমরান, যিনি তার উপনামেই অধিক পরিচিত ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতা আব্দুল্লাহর সহোদর ভাই ছিলেন, একারণেই আব্দুল মুত্তালিব তাঁর মৃত্যুকালে তাঁর কাছে অসিয়ত করে গিয়েছিলেন। ফলে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বড় হওয়া পর্যন্ত তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব পালন করেন এবং নবুওয়াত প্রাপ্তির পর থেকে আবু তালিবের মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সাহায্য অব্যাহত রাখেন। আমরা উল্লেখ করেছি যে, শিয়াবে আবু তালিব থেকে তাঁদের বের হওয়ার পর নবুওয়াতের দশম বর্ষের শেষ দিকে তাঁর মৃত্যু হয়। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রক্ষা করতেন এবং তাঁর প্রতি অনিষ্টকামীদের প্রতিহত করতেন, যদিও তিনি তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের ধর্মের ওপরই অটল ছিলেন। ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহ তাআলা তাঁর চাচার মাধ্যমে হেফাযত করেন এবং তাঁকে রক্ষা ও রক্ষণাবেক্ষণ করার ব্যাপারে তাঁর সংবাদগুলো সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ। এ বিষয়ে তাঁর কবিতার মধ্যে যা প্রসিদ্ধি পেয়েছে তা হলো তাঁর এই উক্তি:

আল্লাহর কসম! তারা তাদের পুরো দল নিয়েও তোমার কাছে পৌঁছাতে পারবে না … যতক্ষণ না আমি কবরের মাটিতে শায়িত হব।

এবং তাঁর উক্তি:

তোমরা মিথ্যা বলেছ—আল্লাহর ঘরের কসম—যে মুহাম্মদকে লাঞ্ছিত করা হবে … অথচ আমরা এখনও তাঁর পাশে যুদ্ধ ও সংগ্রাম করছি না।

এই কবিতার কিছু অংশ 'ইস্তিসকার হাদীস' (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এই বিষয়ের অধীনে ইবনে আব্বাসের হাদীসটিও এর সাক্ষ্য দেয়। এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, আব্দুল মালিক হলেন ইবনে উমাইর, এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস হলেন ইবনে নাওফাল ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আর আব্বাস হলেন তাঁর দাদার চাচা।

তাঁর উক্তি: (আপনি আপনার চাচার কী উপকার করেছেন) অর্থাৎ আবু তালিবের।

তাঁর উক্তি: (তিনি আপনাকে রক্ষা করতেন) এখানে 'ইউহীতুকা' শব্দটি হিয়াতাহ থেকে এসেছে, যার অর্থ রক্ষণাবেক্ষণ ও যত্ন নেওয়া। এতে ইবনে ইসহাকের বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, তিনি বলেন: অতঃপর খাদিজা এবং আবু তালিব হিজরতের তিন বছর আগে একই বছরে ইন্তেকাল করেন। খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহা ইসলামের ক্ষেত্রে তাঁর সত্যনিষ্ঠ পরামর্শদাতা ছিলেন যার সান্নিধ্যে তিনি প্রশান্তি পেতেন, আর আবু তালিব ছিলেন তাঁর সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে তাঁর সহযোগী ও সাহায্যকারী। ফলে আবু তালিবের মৃত্যুর পর কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কষ্ট দিতে শুরু করে যা আবু তালিব জীবিত থাকাকালে তারা কল্পনাও করতে পারত না।

এমনকি কুরাইশদের এক নির্বোধ লোক তাঁর সামনে এসে তাঁর মাথায় মাটি ছিটিয়ে দেয়। হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে প্রবেশ করে বলতে লাগলেন: আবু তালিবের মৃত্যুর আগে কুরাইশরা আমার সাথে এমন কোনো আচরণ করতে পারেনি যা আমি অপছন্দ করি।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আপনার জন্য রাগান্বিত হতেন) এটি তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে নবীজীর পক্ষ হয়ে আত্মপক্ষ সমর্থনের প্রতি ইঙ্গিত করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি অগভীর আগুনে আছেন) এটি একটি রূপক অলংকার। মূলত 'দাহদাহ' হলো সেই পানি যা টাখনু পর্যন্ত পৌঁছে। এটি অগভীর পানির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং গভীর পানির বিপরীত। এর অর্থ হলো তাঁর আযাব হালকা করে দেওয়া হয়েছে। এই পরিচ্ছেদের তৃতীয় হাদীসে আবু সাঈদের বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, তাঁকে অগভীর আগুনে রাখা হবে যা তাঁর দুই টাখনু পর্যন্ত পৌঁছাবে এবং তাতে তাঁর মস্তিষ্ক টগবগ করে ফুটতে থাকবে। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে যে, জাহান্নামীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা আযাব হবে আবু তালিবের, তাঁর দুটি জুতো থাকবে যার ফলে তাঁর মস্তিষ্ক টগবগ করবে।

ইমাম আহমাদ বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসেও অনুরুপ এসেছে, তবে সেখানে আবু তালিবের নাম উল্লেখ করা হয়নি। বাজ্জারের বর্ণনায় জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি আবু তালিবের কোনো উপকার করেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে জাহান্নামের গভীর থেকে বের করে এর অগভীর অংশে নিয়ে এসেছি। রিকাক অধ্যায়ের শেষ দিকে নুমান ইবনে বশীরের হাদীস থেকেও অনুরুপ বর্ণনা আসবে, যার শেষে আছে: যেমন ডেকচিতে কুঁজো দিয়ে পানি টগবগ করে ফোটে। 'মিরজাল' বলতে এমন পাত্র বোঝায় যাতে পানি ইত্যাদি ফোটানো হয়। আর 'কুমকুম' হলো সুপরিচিত একটি পাত্র যাতে পানি গরম করা হয়।

ইবনুল আসীর বলেন: এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, 'যেমন ডেকচিতে কুঁজো দিয়ে টগবগ করে ফোটে', তবে এতে আলোচনার অবকাশ আছে। কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে 'যেমন ডেকচি এবং কুঁজো টগবগ করে ফোটে', যদি এটি বর্ণনার দ্বারা সমর্থিত হয় তবে এটাই অধিক স্পষ্ট। সম্ভবত 'বা' অক্ষরটি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'কুমকুম' হলো এক প্রকার খেজুর যা তারা তাড়াতাড়ি পাকানোর জন্য আগুনের ওপর ফোটাত; যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়।

(সতর্কবার্তা): আবু তালিবের অবস্থা সম্পর্কে আব্বাসের প্রশ্নের মধ্যে ইবনে ইসহাক কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীসটির দুর্বলতার প্রমাণ রয়েছে। সেই হাদীসের সনদে এমন বর্ণনাকারী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। সেখানে বর্ণিত আছে যে, আবু তালিবের মৃত্যু যখন ঘনিয়ে এলো তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সামনে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পেশ করলেন; কিন্তু তিনি তা বলতে অস্বীকার করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আব্বাস তাঁর দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়াচ্ছেন, তিনি কান পেতে শুনলেন এবং বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 195

হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আল্লাহর কসম! আমার ভাই সেই কথাটি বলেছেন যা আপনি তাকে বলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই হাদীসটির সূত্র যদি সহীহও হতো, তবে এটি সেই হাদীসের বিরোধী হতো যা এর চেয়েও অধিক সহীহ; তদুপরি এটি নিজেই সহীহ নয়। আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে জারুদ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবু তালিব মারা গেলেন, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পথভ্রষ্ট বৃদ্ধ চাচা মারা গেছেন। তিনি বললেন: যাও এবং তাকে মাটি দাও। আমি বললাম: তিনি তো মুশরিক অবস্থায় মারা গেছেন। তিনি বললেন: যাও এবং তাকে মাটি দাও—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। আমি রাফেযীদের কারো সংকলিত একটি পুস্তিকা দেখেছি যেখানে তিনি আবু তালিবের ইসলাম গ্রহণের ওপর প্রমাণ হিসেবে অসংখ্য দুর্বল হাদীস একত্রিত করেছেন, কিন্তু তার কিছুই প্রমাণিত নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। আমি আমার ‘আল-ইসাবাহ’ কিতাবে আবু তালিবের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে এর সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছি। এটি দ্বিতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মাহমুদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন হাযন (বর্ণের ওপর ফাতহা এবং যায়ের ওপর সুকুন সহকারে), অর্থাৎ ইবনে আবু ওয়াহাব আল-মাখজুমি।

তাঁর উক্তি: (যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো) অর্থাৎ কণ্ঠনালীতে প্রাণ আসার (গরগরার) পূর্বমুহূর্তে।

তাঁর উক্তি: (উহাজ্জু) জীম বর্ণে তাশদীদসহ, এর মূল রূপ হলো ‘উহাজিজু’। জানাযা পর্বের শেষের দিকে এটি এই শব্দে গত হয়েছে: ‘আমি এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেব।’ মনে হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অবস্থায় আবু তালিবের শাহাদাত পাঠে অনীহা দেখে বুঝতে পেরেছিলেন যে, তিনি (আবু তালিব) ধারণা করছেন মৃত্যুর সময় এটি কোনো উপকারে আসবে না অথবা তিনি সালাত বা অন্য কোনো আমল করতে পারবেন না বলে এটি কার্যকর হবে না। তাই তিনি তার নিকট ‘মুহাজ্জাহ’ বা প্রমাণ পেশ করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আর শাহাদাতের শব্দের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ধারণা করেছিলেন এটি ফলপ্রসূ হবে না যেহেতু তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অন্য কোনো মুমিন উপস্থিত ছিলেন না।

তাই তিনি তাঁর মনকে আশ্বস্ত করার জন্য বললেন যে, তিনি নিজেই তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবেন যা তার উপকারে আসবে। আহমাদ রহ.-এ বর্ণিত আবু হাযিম থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় আছে: আবু তালিব বললেন: যদি কুরাইশরা আমাকে লজ্জা দেওয়ার ভয় না থাকতো যে তারা বলবে—মৃত্যুর ভয়ে সে এরূপ করেছে, তবে আমি এর মাধ্যমে তোমার চক্ষু শীতল করতাম। ইবনে ইসহাকও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবু উমাইয়া) অর্থাৎ ইবনে মুগীরা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাখজুম। তিনি উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার ভাই, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তীতে বিবাহ করেছিলেন। এই আবদুল্লাহ মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং ওই বছরই হুনায়নের যুদ্ধে শহীদ হন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর) এটি একটি উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যের খবর, অর্থাৎ ‘তিনি’ (আবদুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর মৃত্যুবরণ করলেন)। অন্য সূত্রে এভাবেই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নাযিল হলো: নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, যখন তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে তারা জাহান্নামী এবং নাযিল হলো: নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না) দ্বিতীয় আয়াতটি আবু তালিবের ঘটনার প্রেক্ষাপটে নাযিল হওয়া অত্যন্ত স্পষ্ট। তবে প্রথম আয়াতটির ক্ষেত্রে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। দৃশ্যত মনে হয়, ক্ষমা প্রার্থনা সংক্রান্ত আয়াতটি আবু তালিবের ইন্তেকালের দীর্ঘকাল পর নাযিল হয়েছে এবং তা তাঁর ও অন্যদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য।

সামনে তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসের পাঠ থেকে এটি স্পষ্ট হবে যেখানে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর আল্লাহ এর পরে নাযিল করেন: নবী ও মুমিনদের জন্য এটি শোভনীয় নয়... আয়াতটি। আর আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল করেন: নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না।’ আহমাদ রহ. আবু হাযিম থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে আবু তালিবের ঘটনায় বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ নাযিল করেছেন: নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না। এ সবকিছুই স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি ইসলাম ব্যতীত অন্য অবস্থায় মারা গেছেন। সুহাইলী রহ. মাসউদী-র কোনো কিতাবে^(১) যা দেখেছেন যে তিনি (আবু তালিব) ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তা অত্যন্ত দুর্বল মত; কারণ এ জাতীয় বর্ণনা সহীহ হাদীসের বিরোধী হতে পারে না।

তৃতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল হাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনুল হাদ। দ্বিতীয় বর্ণনায় ‘ইয়াযিদ থেকে এই সূত্রে’ বলতে তাকেই বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) একই, কেবল যা নির্দেশ করা হয়েছে তা ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে) অর্থাৎ মাদানী আনসারী তাদের আযাদকৃত গোলাম। তিনি মদীনার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আমি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত অন্য কারো থেকে তাঁর বর্ণনা দেখিনি। তাঁর থেকে একদল তাবেয়ী এবং তাঁর সমসাময়িক ও পরবর্তীগণ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর কাছে তাঁর চাচার কথা উল্লেখ করা হলো) ইবনুল হাদের অন্য একটি বর্ণনায় যা সামনে ‘রিকাক’ অধ্যায়ে আসবে, সেখানে ‘আবু তালিব’ নামটি স্পষ্টভাবে যুক্ত হয়েছে। প্রথম হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, এই প্রসঙ্গের উত্থাপনকারী ছিলেন আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব, কারণ তিনিই এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তা তাঁর দুই টাখনু পর্যন্ত পৌঁছাবে) সুহাইলী বলেন: এর হিকমত হলো, আবু তালিব বাহ্যিকভাবে পূর্ণাঙ্গভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারী ও সাহায্যকারী ছিলেন, কেবল তাঁর পদযুগল তাঁর কওমের ধর্মের ওপর অটল ছিল। তাই বিশেষভাবে তাঁর পদযুগলেই আযাব দেওয়া হবে যেহেতু তিনি সেই কওমের ধর্মের ওপর পদযুগল স্থির রেখেছিলেন। তিনি এরূপ বললেও এটি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 196

তার বাণী: (তার কারণে তার মস্তিষ্ক টগবগ করে ফুটবে) এবং এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে, তার মস্তিষ্কের মূল অংশ টগবগ করে ফুটবে। দাঊদী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার মাথার মগজ। আর মাথার ওপর মস্তিষ্ক শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে নিকটবর্তী ও সংলগ্ন হওয়ার কারণে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: তার মস্তিষ্ক টগবগ করে ফুটবে এমনকি তা তার পায়ের ওপর গড়িয়ে পড়বে। এই হাদিসে মুশরিক আত্মীয়কে দেখতে যাওয়া ও তার সেবা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত্যু যন্ত্রণার তীব্রতার সময়ও তাওবা কবুল হয়, যতক্ষণ না মৃত্যু প্রত্যক্ষ করার পর্যায়ে পৌঁছে; এমতাবস্থায় তা আর কবুল হয় না। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা যখন আমাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান কোনো কাজে আসেনি। আরও প্রমাণিত হয় যে, কাফির ব্যক্তি যখন সত্যের সাক্ষ্য প্রদান করে, তখন সে আজাব থেকে মুক্তি পায়; কারণ ইসলাম পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয়। আর কাফিরদের আজাব স্তরীভূত বা কম-বেশি হয়। আবু তালিব যে উপকার লাভ করেছেন তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বরকতে কেবল তারই বিশেষ বৈশিষ্ট্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে বলেছিলেন এবং তাতে ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ উল্লেখ করেননি; কারণ এই দুই কালিমা একটি বাক্যের ন্যায় হয়ে গিয়েছে। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু তালিব নিশ্চিতভাবে জানতেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল, কিন্তু তিনি আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করতেন না। এই কারণেই তিনি তার নূনিয়া পংক্তিমালার কাব্যগুলোতে বলেছেন:

আপনি আমাকে দাওয়াত দিয়েছেন এবং আমি জেনেছি যে আপনি সত্যবাদী … আপনি অবশ্যই সত্য বলেছেন এবং এর আগেও আপনি বিশ্বস্ত ছিলেন

তাই তিনি তাকে কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার নির্দেশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। সুতরাং যদি তিনি তাওহীদের স্বীকৃতি দিতেন, তবে রিসালাতের সাক্ষ্যের বিষয়টি অনিষ্পন্ন থাকত না।

(পরিশিষ্ট): একটি বিস্ময়কর মিল এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাদের মধ্যে যারা ইসলামি যুগ পেয়েছিলেন তারা চারজন: তাদের মধ্যে দুইজন ইসলাম গ্রহণ করেননি এবং দুইজন ইসলাম গ্রহণ করেছেন। যারা ইসলাম গ্রহণ করেননি তাদের নাম মুসলিমদের নামের পরিপন্থী ছিল; তারা হলেন আবু তালিব—যার নাম ছিল আবদে মানাফ, এবং আবু লাহাব—যার নাম ছিল আবদে উজ্জা। পক্ষান্তরে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তারা হলেন হামজা ও আব্বাস।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: ইসরা-এর হাদিস এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: পবিত্র মহান সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মাসজিদুল হারাম থেকে মাসজিদুল আকসা পর্যন্ত

৩৮৮৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: যখন কুরাইশরা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আমি হাতিমে দাঁড়ালাম এবং আল্লাহ আমার সামনে বায়তুল মাকদিসকে উন্মোচিত করে দিলেন। ফলে আমি সেদিকে তাকিয়ে তাদের কাছে এর নিদর্শনগুলো বর্ণনা করতে লাগলাম।

[হাদিস ৩৮৮৬ - এর অন্য অংশ ৪৭১০ এ রয়েছে]

তার বাণী: (ইসরা-এর হাদিস এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: পবিত্র সেই সত্তা যিনি রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন)। ‘আসরা’ (ভ্রমণ করানো) শব্দটির বিশ্লেষণ সূরা সুবহান-এর তাফসিরে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। ইবনে দিহইয়া বলেন: ইমাম বুখারী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, ইসরা-এর রাত এবং মিরাজের রাত ভিন্ন ছিল; কারণ তিনি এ দুটির জন্য পৃথক পৃথক শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।

আমি বলি: তার কাছে এ দুটি যে ভিন্ন, তার কোনো প্রমাণ এতে নেই। বরং সালাতের শুরুতে তার বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে তার নিকট এ দুটি একই ঘটনা। কারণ তিনি ‘ইসরা-এর রাতে কীভাবে সালাত ফরজ হয়েছিল’ শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ করেছেন, অথচ সালাত কেবল মিরাজেই ফরজ হয়েছিল। সুতরাং এটি তার নিকট এ দুটির অভিন্নতার প্রমাণ দেয়। আর তিনি এ দুটির জন্য পৃথক শিরোনাম দিয়েছেন কারণ এ দুটির প্রত্যেকটি পৃথক কাহিনীর অন্তর্ভুক্ত, যদিও সেগুলো একসাথে ঘটেছিল। কাব আল-আহবার বর্ণনা করেছেন যে, আসমানের যে দরজাটিকে ‘ফিরিশতাদের আরোহণস্থল’ বলা হয়, তা বায়তুল মাকদিসের সোজাসুজি অবস্থিত। তাই কোনো কোনো আলেম এখান থেকে এই রহস্য বের করেছেন যে, উপরে আরোহণের আগে বায়তুল মাকদিসে ভ্রমণের হিকমত হলো যাতে আরোহণটি কোনো বক্রতা ছাড়াই সোজাভাবে সম্পন্ন হয়। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 197

প্রতিটি আসমানেই একটি করে বায়তুল মামুর রয়েছে, এবং প্রথম আসমানে যা রয়েছে তা ঠিক কাবার সমান্তরালে অবস্থিত। মক্কা থেকে ঊর্ধ্বগমন করাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল যাতে কোনো বক্রতা ছাড়াই বায়তুল মামুরে পৌঁছানো যায়; কারণ তিনি এক আসমান থেকে অন্য আসমানে আরোহণ করে বায়তুল মামুরে পৌঁছেছেন। অন্যেরা আরও কিছু দুর্বল সামঞ্জস্যের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন বলা হয়েছে: এর রহস্য হলো যেন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই রাতে উভয় কিবলার দর্শন লাভ করতে পারেন। অথবা এ কারণে যে, বায়তুল মাকদিস তাঁর পূর্ববর্তী অধিকাংশ নবীর হিজরতের স্থান ছিল, তাই সামগ্রিকভাবে সকল মর্যাদাকে একত্রিত করার জন্য সেখানে তাঁর সফর সংঘটিত হয়েছে। অথবা এ কারণে যে, সেটি হাশরের ময়দান এবং সেই রাতে তাঁর সাথে যা যা ঘটেছিল তার অধিকাংশ পরকালীন অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, তাই সেখান থেকে মিরাজ হওয়া অধিক উপযুক্ত ছিল।

অথবা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে তাঁর সকল প্রকার পবিত্রতা অর্জনের শুভ লক্ষণ হিসেবে এটি হয়েছে। অথবা যেন সকল নবীর সাথে একত্রে সাক্ষাৎ লাভ করতে পারেন, যার বর্ণনা সামনে আসবে। অতি শীঘ্রই শায়খ ইবনে আবি জামরাহ থেকে আরও একটি সামঞ্জস্যের কথা বর্ণিত হবে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।

বর্ণিত বর্ণনাগুলোর ভিন্নতার কারণে পূর্বসূরিদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, নবুয়ত প্রাপ্তির পর ইসরা ও মিরাজ একই রাতে সজাগ অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ ও আত্মা উভয়ের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছিল। মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের সংখ্যাগুরু অংশ এই মত পোষণ করেছেন। সহিহ বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক অর্থগুলোও এ মতকেই সমর্থন করে। এ মত থেকে বিচ্যুত হওয়া সমীচীন নয়; কারণ যুক্তিতে এমন কিছু নেই যা একে অসম্ভব করে তোলে যার ফলে ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে। হ্যাঁ, কিছু বর্ণনায় এর ব্যতিক্রম কিছু এসেছে, যার ফলে কোনো কোনো আলেম মনে করেছেন যে, এই পুরো ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল: একবার ঘুমের ঘোরে প্রস্তুতির অংশ হিসেবে এবং দ্বিতীয়বার সজাগ অবস্থায়।

যেমন ওহি নিয়ে ফেরেশতার আগমনের শুরুতে একই রকম ঘটেছিল। আমি কিতাবের শুরুতে প্রখ্যাত তাবেয়ি ইবনে মায়সারা ও অন্যদের বর্ণনা উল্লেখ করেছি যে, এটি স্বপ্নে ঘটেছিল এবং তাঁরা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সাথে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল।

বুখারির ব্যাখ্যাকার মুহাল্লাব এই মত গ্রহণ করেছেন এবং তিনি একদল আলেমের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু নসর বিন আল-কুশায়রি এবং তাঁদের আগে 'শারাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে আবু সাঈদ এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক মিরাজ ছিল, যার কিছু ছিল জাগ্রত অবস্থায় এবং কিছু স্বপ্নে। সুহায়লি ইবনুল আরাবি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একেই পছন্দ করেছেন। এই মতের প্রবক্তাদের কেউ কেউ এ সম্ভাবনাও ব্যক্ত করেছেন যে, স্বপ্নে দেখার ঘটনাটি নবুয়ত প্রাপ্তির আগেই ঘটেছিল। এর কারণ আনাস (রা.) থেকে শরিকের বর্ণিত রেওয়ায়েত, যেখানে বলা হয়েছে—'তাঁকে ওহি প্রদানের পূর্বে'।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি অধ্যায়ের শেষে আমি এমন ব্যাখ্যা দিয়েছি যা সকল সংশয় দূর করে এবং এর ফলে এমন ব্যাখ্যার আর প্রয়োজন থাকে না। শরিকের হাদিসের বর্ণনায় এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা এবং অন্যান্য রাবিদের সাথে তাঁর পার্থক্যের বিষয়গুলো আসবে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুত তাওহিদ'-এ এর উত্তর এবং পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: ইসরার ঘটনা এক রাতে এবং মিরাজের ঘটনা অন্য রাতে ঘটেছিল। তাঁরা আনাস (রা.)-এর হাদিসে শরিকের সেই বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেখানে ইসরার উল্লেখ নেই। একইভাবে মালিক ইবনে সা’সাআহ-এর হাদিসের বাহ্যিক অর্থ থেকেও এটি মনে হয়।

কিন্তু এটি একাধিকবার সংঘটিত হওয়াকে আবশ্যক করে না, বরং এর তাৎপর্য হলো কোনো বর্ণনাকারী যা উল্লেখ করেছেন অন্যজন তা করেননি, যেমনটি আমরা সামনে বর্ণনা করব।

আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, ইসরা জাগ্রত অবস্থায় ছিল এবং মিরাজ ছিল স্বপ্নে। অথবা জাগ্রত বা স্বপ্নে হওয়ার এই মতভেদটি কেবল মিরাজের সাথে সুনির্দিষ্ট, ইসরার ক্ষেত্রে নয়। এই কারণেই যখন তিনি কুরাইশদের এ বিষয়ে সংবাদ দিলেন, তখন তারা ইসরাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং এর সংঘটিত হওয়াকে অসম্ভব মনে করেছিল, কিন্তু তারা মিরাজ নিয়ে কোনো বিতর্ক করেনি। এছাড়াও মহান আল্লাহ বলেছেন: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত।" যদি মিরাজ জাগ্রত অবস্থায় ঘটত তবে তা উল্লেখ করা আরও বেশি অলংকারপূর্ণ হতো।

যেহেতু ইসরার চেয়ে মিরাজের বিষয়টি অনেক বেশি বিস্ময়কর ও অদ্ভুত হওয়া সত্ত্বেও এখানে তার উল্লেখ আসেনি, তাই এটি প্রমাণ করে যে তা স্বপ্নে ছিল। আর ইসরা যদি স্বপ্নে হতো তবে তারা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করত না বা অস্বীকার করত না, কারণ সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও এমন বা এর চেয়েও বেশি কিছু ঘটা সম্ভব।

আবার এমনও বলা হয়েছে যে, জাগ্রত অবস্থায় ইসরা দুইবার হয়েছিল। প্রথমবার তিনি বায়তুল মাকদিস থেকে ফিরে আসেন এবং সকালে কুরাইশদের যা ঘটেছে তা জানান। দ্বিতীয়বার তাঁকে বায়তুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তারপর সেই রাতেই তাঁকে আসমানে আরোহণ করানো হয় যা শেষ পর্যন্ত ঘটেছিল। এই ক্ষেত্রে কুরাইশদের পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি আসেনি; কারণ তাদের কাছে এটি তাঁর এই কথার মতোই ছিল যে: আসমান থেকে ফেরেশতা চোখের পলকের চেয়েও দ্রুত সময়ে তাঁর কাছে আসে। তারা এই বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করত, যদিও উজ্জ্বল মুজিজার মাধ্যমে তাঁর সত্যতার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত ছিল। কিন্তু তারা এ বিষয়ে হঠকারিতা করত এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা অব্যাহত রেখেছিল। এর বিপরীত ছিল তাঁর এই খবর দেওয়া যে তিনি এক রাতে বায়তুল মাকদিস গিয়ে ফিরে এসেছেন এবং ফিরে এসেছেন।