ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 203

মহান আল্লাহর বাণী [সুরা আল-ইসরা: ৬০]: "এবং আমি যে দৃশ্য আপনাকে দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের পরীক্ষার জন্য।" তিনি (ইবনে আব্বাস রা.) বলেন: এটি ছিল চাক্ষুষ দর্শন যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই রাতে স্বচক্ষে দেখানো হয়েছিল যখন তাঁকে বাইতুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তিনি বলেন, "এবং কুরআনে উল্লেখিত অভিশপ্ত গাছ" সম্পর্কে বলেছেন যে, তা হলো জাক্কুম গাছ।

[হাদিস ৩৮৮৮ - এর অংশবিশেষ অন্যত্রে: ৬৬১৩, ৪৭১৬]

তাঁর উক্তি: (মিরাজের অধ্যায়)। অধিকাংশের বর্ণনা মতে এভাবেই এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'মিরাজের কাহিনী'। শব্দটি মিম বর্ণে কাসরাহ (ই-কার) যোগে উচ্চারিত হয়। তবে এর পেশ (উ-কার) দিয়ে উচ্চারণের কথাও বর্ণিত হয়েছে, যা 'আরাজা' (উপরে উঠা) ক্রিয়া থেকে নির্গত, যখন কেউ আরোহণ করে।

মিরাজের সময় নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে হয়েছিল। তবে এটি একটি বিরল মত, যদি না একে ঘুমের ঘোরে স্বপ্ন হিসেবে ধরে নেওয়া হয় যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অধিকাংশের অভিমত হলো, এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পরে সংঘটিত হয়েছে। অতঃপর তারা (পণ্ডিতগণ) মতভেদ করেছেন; ইবনে সাদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি হিজরতের এক বছর আগে হয়েছিল এবং ইমাম নববী দৃঢ়তার সাথে এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইবনে হাজম এতে ঐকমত্য (ইজমা) দাবি করে বাড়াবাড়ি করেছেন, যা প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ এ বিষয়ে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে যা দশটিরও বেশি উক্তির ঊর্ধ্বে।

সেগুলোর মধ্যে রয়েছে ইবনুল জাওজীর বর্ণনা যে, এটি হিজরতের আট মাস আগে হয়েছিল। কেউ বলেছেন: ছয় মাস আগে। এই দ্বিতীয় মতটি আবু রাবী ইবনে সালিম বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম এর আগেরটির সমার্থক বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি বলেছেন: এটি নবুওয়াতের দ্বাদশ বর্ষের রজব মাসে হয়েছিল। কেউ বলেছেন: হিজরতের এগারো মাস আগে; ইব্রাহিম আল-হারবী দৃঢ়তার সাথে এটি বলেছেন। তিনি বলেন: এটি হিজরতের এক বছর আগে রবিউস সানি মাসে হয়েছিল। ইবনে আবদিল বার-এর সিরাত গ্রন্থের ব্যাখ্যায় ইবনুল মুনাইয়ির একে প্রাধান্য দিয়েছেন। কেউ বলেছেন: হিজরতের এক বছর দুই মাস আগে; এটি ইবনে আবদিল বার বর্ণনা করেছেন।

কেউ বলেছেন: এক বছর তিন মাস আগে; এটি ইবনে ফারিস বর্ণনা করেছেন। কেউ বলেছেন: এক বছর পাঁচ মাস আগে; সুদ্দী এ কথা বলেছেন এবং তাবারী ও বায়হাকী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হিসাব অনুযায়ী এটি শাওয়াল মাসে অথবা রমজান মাসে হয়েছিল যদি রবিউল আউয়াল ও শাওয়ালের ভগ্নাংশ দিনগুলো বাদ দেওয়া হয়; ওয়াকিদী এ ব্যাপারে দৃঢ় মত দিয়েছেন। ইবনে কুতাইবা যা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবদিল বার বর্ণনা করেছেন যে, এটি হিজরতের আঠারো মাস আগে হয়েছিল, তার বাহ্যিক দিক এর সাথে মিলে যায়। ইবনে সাদের বর্ণনায় ইবনে আবি সাবরাহ থেকে এসেছে যে, এটি হিজরতের আঠারো মাস আগে রমজান মাসে হয়েছিল।

কেউ বলেছেন: এটি রজব মাসে হয়েছিল; ইবনে আবদিল বার এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম নববী 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। কেউ বলেছেন: হিজরতের তিন বছর আগে; ইবনে আসির এটি বর্ণনা করেছেন। আইয়ায বর্ণনা করেছেন এবং কুরতুবি ও নববী তাঁর অনুসরণ করেছেন জুহরী থেকে যে, এটি হিজরতের পাঁচ বছর আগে হয়েছিল। আইয়ায এবং তাঁর অনুসারীরা একে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, এতে কোনো দ্বিমত নেই যে খাদিজা (রা.) নামাজের বিধান ফরয হওয়ার পর রাসূলুল্লাহর সাথে নামাজ পড়েছেন। এবং এতেও কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি হিজরতের তিন বা পাঁচ বছর আগে ইন্তেকাল করেছেন।

আর এতেও মতভেদ নেই যে নামাজ ফরয হওয়ার বিষয়টি ছিল মিরাজের রাতে। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলি: তিনি যে যে ক্ষেত্রে মতভেদ নেই বলে দাবি করেছেন, সেই সবগুলোর মধ্যেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথমত, আল-আসকারী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (খাদিজা রা.) হিজরতের সাত বছর আগে অথবা কেউ বলেছেন চার বছর আগে ইন্তেকাল করেছেন। ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি হিজরতের বছরেই মারা যান। দ্বিতীয়ত, নামাজের ফরয হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: নবুওয়াতের শুরু থেকেই নামাজ ছিল, যা সকালে দুই রাকাত ও সন্ধ্যায় দুই রাকাত পড়া হতো। কেবল পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ মিরাজের রাতে ফরয করা হয়েছিল।

তৃতীয়ত, খাদিজা (রা.)-এর জীবনীর আলোচনায় সৃষ্টির শুরু অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় এটি গত হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে খাদিজা (রা.) নামাজ ফরয হওয়ার আগেই মারা গিয়েছিলেন। সুতরাং নির্ভরযোগ্য সমাধান হলো, যারা বলেছেন তিনি নামাজ ফরয হওয়ার পরে মারা গেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের আগে যা ফরয ছিল (যদি তা প্রমাণিত হয়)। আর আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "তিনি নামাজ ফরয হওয়ার আগে মারা গেছেন" এর অর্থ হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ। এভাবে উভয় উক্তির মধ্যে সমন্বয় করা যায়। আর এর থেকে অনিবার্যভাবে প্রতীয়মান হয় যে তিনি মিরাজের আগেই মারা গেছেন।

চতুর্থত, খাদিজা (রা.)-এর মৃত্যুর বছর নিয়ে আরও মতভেদ রয়েছে। আল-আসকারী জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবুওয়াতের সপ্তম বছরে ইন্তেকাল করেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো হিজরতের ছয় বছর আগে। আল-আসকারী এটি সেই উক্তির ভিত্তিতে শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে নবুওয়াত ও হিজরতের মধ্যবর্তী সময় ছিল দশ বছর।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত)। ইতিপূর্বে সৃষ্টির শুরুর সূচনাতে কাতাদাহর অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আনাস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মালিক ইবনে সাসা'আ থেকে বর্ণিত)। অর্থাৎ ইবনে ওয়াহাব ইবনে আদি ইবনে মালিক আল-আনসারী, যিনি বনু নাজ্জার গোত্রের। বুখারি বা অন্য কোথাও তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। এবং আনাস ইবনে মালিক ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলেও জানা যায় না।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে সেই রাত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যেদিন নৈশভ্রমণ হয়েছিল)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানী ও নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর নৈশভ্রমণ হওয়া সম্পর্কে'। আর তাঁর উক্তি 'তাঁকে নৈশভ্রমণ করানো হয়েছিল'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 204

সেই রাতের বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ যাতে তাঁকে নৈশ ভ্রমণে (ইসরা) নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (হাতীমে, এবং কখনো কখনো তিনি বলতেন: হিজরে) এটি কাতাদাহর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ মাত্র, যেমনটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন আফফান থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, এবং এর শব্দগুলো হলো: "এমতাবস্থায় যে আমি হাতীমে ঘুমিয়ে ছিলাম," এবং কাতাদাহ কখনো কখনো বলতেন: "হিজরে।" আর এখানে হাতীম বলতে হিজরই উদ্দেশ্য। যারা বলেন যে, এর দ্বারা রুকন ও মাকামের মধ্যবর্তী স্থান কিংবা যমযম ও হিজরের মধ্যবর্তী স্থান উদ্দেশ্য, তারা সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন। যদিও হাতীম কি হিজর নাকি অন্য কিছু সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি কাবার নির্মাণ অধ্যায়ে নিকট অতীতে আলোচিত হয়েছে, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই স্থানের বর্ণনা দেওয়া যেখানে ঘটনাটি ঘটেছিল।

এটি সুনিশ্চিত যে ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেনি, কারণ বর্ণনার সূত্র এক হওয়ায় মূল ঘটনাও এক। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে "আমি বায়তুল্লাহর নিকটে ছিলাম" শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা অধিক ব্যাপক। যুহরীর বর্ণনায় আনাস থেকে এবং তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "মক্কায় থাকা অবস্থায় আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো।" ওয়াকেদীর বর্ণনায় তাঁর সনদসহ এসেছে যে, তাঁকে শি'বে আবু তালিব থেকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তাবারানীর নিকট উম্মে হানির হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর ঘরে রাত কাটিয়েছিলেন। তিনি বলেন, "আমি রাতে তাঁকে খুঁজে পেলাম না।" অতঃপর তিনি বললেন, "জিবরাঈল আমার নিকট এসেছিলেন।" এসকল মতের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি উম্মে হানির ঘরে ঘুমিয়ে ছিলেন এবং তাঁর ঘরটি শি'বে আবু তালিবের নিকটে ছিল।

অতঃপর তাঁর ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো—এবং ঘরটিকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যেহেতু তিনি সেখানে অবস্থান করছিলেন—সেখান থেকে ফেরেশতা অবতরণ করলেন এবং তাঁকে ঘর থেকে বের করে মসজিদে নিয়ে গেলেন। সেখানে তিনি শায়িত ছিলেন এবং তাঁর মধ্যে তন্দ্রার রেশ ছিল। অতঃপর ফেরেশতা তাঁকে মসজিদের দরজায় নিয়ে এলেন এবং তাঁকে বুরাকে আরোহণ করালেন। ইবনে ইসহাকের নিকট হাসান থেকে বর্ণিত মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, জিবরাঈল তাঁর নিকট এসে তাঁকে মসজিদে বের করে নিয়ে গেলেন এবং বুরাকে আরোহণ করালেন, যা এই সমন্বয়ের পক্ষেই সমর্থন দেয়।

বলা হয়েছে যে, ছাদ দিয়ে তাঁর নিকট অবতরণ করার হিকমত বা রহস্য হলো তাঁকে অতর্কিতভাবে এবং নাটকীয়ভাবে বিষয়টি জানানো এবং এই সংকেত দেওয়া যে, উদ্দেশ্য হলো তাঁকে ঊর্ধ্বলোকে আরোহণ করানো।

তাঁর উক্তি: (শায়িত অবস্থায়) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এই অংশটুকু বর্ধিত হয়েছে: "নিদ্রা ও জাগরণের মাঝামাঝি অবস্থায়," যা ঘটনার প্রারম্ভিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। অতঃপর যখন তাঁকে মসজিদের দরজায় বের করে আনা হলো এবং বুরাকে আরোহণ করানো হলো, তখন তিনি সম্পূর্ণ জাগ্রত ছিলেন। আর তাওহীদ অধ্যায়ে সামনে শরীকের যে বর্ণনা আসছে হাদীসের শেষে: "অতঃপর যখন আমি জাগ্রত হলাম," সে ক্ষেত্রে আমরা যদি ঘটনার একাধিকবার ঘটার কথা বলি তবে কোনো সমস্যা নেই। অন্যথায় এর ব্যাখ্যা করা হবে যে, 'জাগ্রত হলাম' অর্থ আমি সংবিত ফিরে পেলাম, অর্থাৎ ফেরেশতাদের জগতের দৃশ্য অবলোকনের ফলে মনের যে নিমগ্নতা ছিল তা থেকে তিনি স্বাভাবিক হলেন এবং পার্থিব জগতের অনুভূতিতে ফিরে এলেন।

শেখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরাহ বলেন: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন যে তিনি জাগ্রত ছিলেন, তবে তিনি সত্যই বলতেন, কারণ ঘুম ও জাগরণ উভয় অবস্থায় তাঁর হৃদয় সমান থাকে এবং তাঁর চোখও ঘুমের পূর্ণ কবলে ছিল না। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাস্তব ঘটনার বর্ণনায় সত্যনিষ্ঠার চরম পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করেছেন। এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো অনিবার্য কারণ ছাড়া শব্দের প্রকৃত অর্থ ছেড়ে রূপক অর্থের দিকে যাওয়া উচিত নয়।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় এক আগমনকারী আমার নিকট এলেন) তিনি হলেন জিবরাঈল, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে "দুই ব্যক্তির মাঝখানে উল্লেখ করলেন" শব্দে সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে। মুসলিমের রেওয়ায়েতে সাঈদ থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে শব্দগুলো স্পষ্টভাবে এসেছে: "হঠাৎ আমি এক ঘোষককে বলতে শুনলাম: দুই ব্যক্তির মাঝে যে তিনজন আছে তাদের একজন। অতঃপর আমি এলাম এবং আমাকে নিয়ে যাওয়া হলো।" সালাতের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, দুই ব্যক্তি বলতে হামযা ও জাফরকে বোঝানো হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়ের মাঝে ঘুমানো ছিলেন। এ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয় ও উত্তম চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ ঘটে। এতে এক স্থানে একদল লোকের ঘুমানোর বৈধতাও প্রমাণিত হয়। অন্যান্য সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যে, শর্ত হলো তারা যেন এক চাদরের নিচে একত্রিত না হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বিদীর্ণ করলেন) 'ক্বাফ' এবং তাশদীদযুক্ত 'দাল' যোগে। তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি বিদীর্ণ করলেন)। বক্তা হলেন কাতাদাহ এবং যার সম্পর্কে বলা হয়েছে তিনি হলেন আনাস। আহমদের বর্ণনায় আছে: কাতাদাহ বলেন, আমি কখনো কখনো আনাসকে বলতে শুনেছি: 'অতঃপর তিনি বিদীর্ণ করলেন'।

তাঁর উক্তি: (আমি জারুদকে বললাম) বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করেছেন বলে আমি দেখিনি। সম্ভবত তিনি হলেন আনাসের সাথী ইবনে আবি সাবরাহ আল-বাসরি; কেননা আবু দাউদ আনাস থেকে বর্ণিত তাঁর সূত্রে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কণ্ঠনালীর উপরিভাগ থেকে) এটি দুই কণ্ঠাস্থির মধ্যবর্তী নিচু স্থানকে বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁর নাভির নিচের লোম পর্যন্ত) অর্থাৎ নাভির নিচের পশম। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "পেটের নিচ পর্যন্ত।" সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এসেছে: "নহর (বুকের উপরিভাগ) থেকে পেটের নিম্নভাগ পর্যন্ত।" সালাতের শুরুতে এর বিন্যাস অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বুকের উপরিভাগ থেকে) 'ক্বাফ'-এর যবর এবং 'সাদ'-এর তাশদীদ সহযোগে, যার অর্থ হলো বুকের উপরিভাগ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর নাভির নিচের লোম পর্যন্ত) কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, কোনো বর্ণনায় 'থুন্নাতুহু' শব্দে এসেছে, যার অর্থ নাভি ও নাভির নিচের লোমের মধ্যবর্তী স্থান। কেউ কেউ মিরাজ বা ইসরার রাতে বক্ষ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনাকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি কেবল শৈশবে বনী সাদ গোত্রে থাকাকালীন ঘটেছিল। কিন্তু এ অস্বীকৃতি সঠিক নয়, কারণ এ বিষয়ে অসংখ্য বর্ণনা পরম্পরা রয়েছে। নবুওয়াত প্রাপ্তির সময়ও বক্ষ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনা সাব্যস্ত আছে, যেমনটি আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 205

নুআইম 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এই প্রত্যেকটি ঘটনার পেছনে হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে। প্রথমবার এটি শৈশবে সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি মুসলিম শরীফে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "অতঃপর তিনি একটি রক্তপিণ্ড বের করলেন এবং বললেন, এটি তোমার মাঝে শয়তানের অংশ।" এটি শৈশবকালে সংঘটিত হয়েছিল যাতে তিনি শয়তানের প্রভাব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ও সংরক্ষিত হয়ে সর্বোত্তম অবস্থায় বেড়ে ওঠেন। এরপর নবুওয়াতের প্রারম্ভে বক্ষ বিদীর্ণ করা হয়েছিল তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য, যাতে তিনি পবিত্রতার পূর্ণতম অবস্থায় সুদৃঢ় হৃদয়ে ওহী গ্রহণ করতে পারেন। অতঃপর আসমানে আরোহণের (মিরাজ) প্রাক্কালে বক্ষ বিদীর্ণ করা হয়েছিল মহান আল্লাহর সাথে মুনাজাতের জন্য প্রস্তুত হতে। সম্ভবত এই ধৌতকরণের হিকমত হলো পবিত্রতা অর্জনে পূর্ণতা নিশ্চিত করা, যা তিনবার ধোয়ার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেমনটি তাঁর (সা.) প্রবর্তিত শরিয়তে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর তাঁর ঘরের ছাদ উন্মুক্ত হওয়ার হিকমত সম্ভবত বক্ষ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করা, এবং এটি কোনো কষ্টদায়ক চিকিৎসা ছাড়াই পুনরায় স্বাভাবিক হয়ে যাবে।

বক্ষ বিদীর্ণ করা, হৃৎপিণ্ড বের করা এবং অন্যান্য অলৌকিক ঘটনা যা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে কোনো রূপক ব্যাখ্যা বা পরিবর্তন ছাড়াই প্রকৃত অর্থেই বিশ্বাস করা আবশ্যক। কারণ মহান আল্লাহর কুদরতের প্রেক্ষাপটে এগুলো অসম্ভব নয়। ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: ইসরা বা মিরাজের রাতে বক্ষ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনা অস্বীকার করার কোনো সুযোগ নেই; কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রসিদ্ধ। অতঃপর তিনি পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি পাত্রে): শব্দটির প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) ও কাসরাহ (জের) উভয়টি পড়া যায় এবং শেষে 'তা' বর্ণটি যুক্ত হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'তা' বর্জন করা হয়। আর 'তা' যুক্ত করা তায়্যি গোত্রের ভাষা; যারা একে অস্বীকার করেছেন তারা ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (স্বর্ণের): পাত্র হিসেবে একে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো এটি প্রচলিত ধৌতকরণের সরঞ্জামগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ। আর স্বর্ণ হওয়ার কারণ হলো এটি দৃশ্যমান সকল পাত্রের মধ্যে সর্বোত্তম ও বিশুদ্ধতম। এতে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য কিছুতে নেই এবং এখানে তার কিছু প্রাসঙ্গিকতা প্রকাশ পায়: যেমন এটি জান্নাতের পাত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এটি আগুন বা মাটিতে ক্ষয় হয় না এবং এতে মরিচা ধরে না; এটি মূল্যবান ধাতুগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ভারী, যা ওহীর গুরুত্ব বা ভারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুহায়লী ও অন্যান্যগণ বলেছেন: যদি 'যাহাব' (স্বর্ণ) শব্দটির শাব্দিক অর্থের দিকে লক্ষ্য করা হয় তবে এটি কলুষতা দূর করার (ইযহাব) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং যেহেতু এটি আল্লাহর দিকে গমনের (যাহাব) প্রাক্কালে সংঘটিত হয়েছিল।

আর যদি এর গুণের দিক থেকে দেখা হয়, তবে এর উজ্জ্বলতা, স্বচ্ছতা, বিশুদ্ধতা এবং স্থায়িত্বের বিষয়টি আসে। আর ওহী হলো একটি অত্যন্ত গুরুত্ববহ বিষয়, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এক গুরুভার বাণী অবতীর্ণ করব এবং যাদের পাল্লা ভারী হবে তারাই হবে সফলকাম। তাছাড়া এটি দুনিয়ার সবচেয়ে মূল্যবান বস্তু, আর এই মহান বাণী হলো কিতাবে আযীয। সম্ভবত এটি এই শরিয়তে স্বর্ণের ব্যবহার হারাম হওয়ার আগের ঘটনা। আর কেবল এটুকু বলাই যথেষ্ট নয় যে, ব্যবহারকারী ফিরিশতাদের ওপর এটি হারাম ছিল না; কারণ তাঁর ওপর যদি এটি হারাম হতো তবে তাঁর পবিত্র দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কাজে অন্যের মাধ্যমেও এর ব্যবহার পরিহার করা হতো।

তবে বলা যেতে পারে যে, স্বর্ণের ব্যবহার নিষিদ্ধ হওয়া দুনিয়াবী অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট, আর সেই রাতে যা ঘটেছিল তার অধিকাংশ ছিল অদৃশ্যের বিষয়, যা আখেরাতের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (পূর্ণ): শব্দটি এখানে স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে, নামায অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ঈমান দ্বারা): 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এর সাথে 'প্রজ্ঞা' (হিকমাহ) শব্দটিও বৃদ্ধি করা হয়েছে। ব্যাকরণগতভাবে শব্দ দুটি বিশেষত্ব প্রকাশকারী হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো পাত্রটিতে এমন কিছু ছিল যা দ্বারা ঈমান ও হিকমতের পূর্ণতা বৃদ্ধি পায়। এই 'পূর্ণ থাকা' বিষয়টি আক্ষরিক হওয়া সম্ভব; বিমূর্ত ভাবার্থকে মূর্ত রূপ দান করা জায়েজ, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, কিয়ামতের দিন সূরা বাকারা মেঘমালার ন্যায় উপস্থিত হবে এবং মৃত্যুকে একটি ভেড়ার আকৃতিতে আনা হবে। তেমনি আমল ওজন করা এবং অদৃশ্যের অন্যান্য বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত।

বায়যাবী বলেন: সম্ভবত এটি রূপক উপস্থাপনের অন্তর্ভুক্ত; কারণ ভাবার্থকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে উপস্থাপন করার অনেক নজির রয়েছে, যেমন তাঁর সামনে দেয়ালের ওপর জান্নাত ও জাহান্নামকে উপস্থাপন করা হয়েছিল। এর উদ্দেশ্য হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মাধ্যমে আত্মিক বিষয়কে স্পষ্ট করা।

ইবনে আবি জামরাহ বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ঈমানের পর হিকমতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই। একারণেই এটি ঈমানের সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলার এই বাণী একে সমর্থন করে: যাকে হিকমত দান করা হয়েছে, তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে। হিকমতের সবচেয়ে সঠিক সংজ্ঞা হলো—কোনো বস্তুকে তার উপযুক্ত স্থানে রাখা, অথবা আল্লাহর কিতাব সঠিকভাবে অনুধাবন করা। দ্বিতীয় ব্যাখ্যানুযায়ী, ঈমান ছাড়াও হিকমত থাকতে পারে; কিন্তু প্রথম ব্যাখ্যানুযায়ী দুটি ওতপ্রোতভাবে জড়িত, কারণ ঈমানই প্রকৃত হিকমতের পথ দেখায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমার হৃদয় ধৌত করলেন): মুসলিম শরীফের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি আমার হৃদয় বের করলেন এবং তা যমযমের পানি দিয়ে ধৌত করলেন।" এতে সকল পানির ওপর যমযমের পানির শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: জান্নাতের পানি দিয়ে কেন ধৌত করা হলো না তার কারণ হলো—যমযমের পানির উৎস জান্নাত হলেও এটি পৃথিবীতেই স্থির হয়েছে। তাই যমযমের পানি ব্যবহারের উদ্দেশ্য ছিল পৃথিবীতে নবী কারীম (সা.)-এর বরকত স্থায়ী হওয়া। সুহায়লী বলেন: যেহেতু যমযম ছিল নবী কারীম (সা.)-এর পূর্বপুরুষ ইসমাইল (আ.)-এর মাতা হাজেরা (আ.)-এর সাহায্যার্থে রুহুল কুদুস জিবরাঈল (আ.)-এর পদাঘাতে সৃষ্ট ঝরনা, তাই পবিত্র দরবারে হাজিরা ও মহান আল্লাহর সাথে মুনাজাতের প্রাক্কালে এটি দিয়ে ধৌত করা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 206

অপ্রাসঙ্গিক ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে একটি হলো কারও কারও এই উক্তি: স্বর্ণপাত্রটি (তস্ত) 'ত-স (তসীন), এগুলো কুরআনের আয়াত' সূরার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাঁর উক্তি: (এরপর তা পূর্ণ করা হলো এবং পুনরায় যথাস্থানে স্থাপন করা হলো)। মুসলিমের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'তার নিজ স্থানে, অতঃপর তা ঈমান ও হিকমত (প্রজ্ঞা) দ্বারা পূর্ণ করা হলো'। শরীকের বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তার বক্ষদেশ ও কণ্ঠনালীর শিরাসমূহ তা দ্বারা পূর্ণ করা হলো'। 'লাগাঈদ' শব্দের অর্থ কণ্ঠনালীর শিরাসমূহ। এই ঘটনাটি এমন সব অলৌকিক ও সাধারণ নিয়মের বহির্ভূত বিষয়াবলি ধারণ করে আছে যা শ্রোতাকে বিস্ময়াভিভূত করে দেয়, প্রত্যক্ষদর্শীর কথা তো বলাই বাহুল্য। কেননা স্বাভাবিক নিয়ম হলো, যার উদর বিদীর্ণ করে হৃদপিণ্ড বের করে আনা হয়, সে অবশ্যই মৃত্যুবরণ করে। অথচ তা সত্ত্বেও তাঁর কোনো ক্ষতি বা যাতনা হয়নি, অন্য কোনো কষ্টের তো প্রশ্নই ওঠে না।

ইবন আবি জামরা বলেন: বক্ষ বিদীর্ণ করার পেছনের হিকমত বা রহস্য—যদিও আল্লাহ বিদীর্ণ না করেই তা ঈমান ও হিকমত দ্বারা পূর্ণ করতে সক্ষম ছিলেন—তা হলো ইয়াকীন বা দৃঢ় বিশ্বাসের শক্তি বৃদ্ধি করা। কারণ নিজের উদর বিদীর্ণ হওয়া এবং তাতে কোনো ক্ষতি না হওয়ার দৃশ্য দেখার মাধ্যমে তিনি এমন এক স্তরে উপনীত হয়েছিলেন যেখানে জাগতিক সকল ভয়ভীতি থেকে তিনি নিরাপদ হয়ে গিয়েছিলেন। একারণেই তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সাহসী এবং অবস্থা ও বাচনভঙ্গিতে সর্বোত্তম। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: 'তাঁর দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি এবং লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি'।

এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, বক্ষ বিদীর্ণ করা ও তা ধৌত করা কি কেবল তাঁর সাথেই বিশিষ্ট ছিল, নাকি অন্যান্য নবীদের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে? তাবারানীর বর্ণনায় বনী ইসরাঈলের সিন্দুকের (তাবুত) ঘটনায় উল্লেখ আছে যে, তাতে এমন একটি স্বর্ণপাত্র ছিল যাতে নবীদের অন্তর ধৌত করা হতো। এটি অন্য নবীদের অংশীদারিত্বের প্রতি ইঙ্গিত দেয়। বুরাকের আরোহণের আলোচনায় এই গবেষণার অনুরূপ বিষয় সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার নিকট একটি পশু আনা হলো)। বলা হয়েছে: যমিন সংকুচিত করে দেওয়ার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও আরোহণ করিয়ে মিরাজ করানোর হিকমত হলো, অলৌকিকত্বের মাঝেও স্বভাবজাত অভ্যাসের মাধ্যমে তাঁকে আশ্বস্ত করা। কারণ প্রথা হলো, সম্রাট যখন তাঁর বিশেষ কাউকে আহ্বান করেন, তখন তাঁর জন্য সওয়ারি প্রেরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (খচ্চরের চেয়ে ছোট এবং গাধার চেয়ে বড়, শ্বেতবর্ণ)। এটি বাহন হিসেবে বা 'বুরাক' শব্দের বিবেচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। এই রূপ আকৃতির হিকমত হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, এই যাত্রা ছিল শান্তি ও নিরাপত্তার, যুদ্ধ বা ভয়ের নয়। অথবা এর দ্বারা মুজিজা প্রকাশ করা উদ্দেশ্য যে, এমন এক পশু দ্বারা দ্রুতগতিতে পথ পাড়ি দেওয়া যা সাধারণত দ্রুতগতির জন্য পরিচিত নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর জারুদ তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু হামযা, সেটি কি বুরাক ছিল? আনাস বললেন: হ্যাঁ)। এটি স্পষ্ট করে যে, সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের বর্ণনায় 'খচ্চরের চেয়ে ছোট এবং গাধার চেয়ে বড়' বলে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা বুরাকই ছিল। অর্থাৎ এটি অর্থগত বর্ণনা ছিল, কারণ কাতাদার বর্ণনায় আনাস সরাসরি 'বুরাক' শব্দটি উচ্চারণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (সে তার কদম রাখছিল)। প্রথম বর্ণটি যবর দিয়ে পড়লে একবারের পদক্ষেপ বোঝায়, আর পেশ দিয়ে পড়লে কাজের ধরণ বোঝায়।

তাঁর উক্তি: (তার দৃষ্টির শেষ সীমানায়)। অর্থাৎ তার দৃষ্টি যেখানে গিয়ে পৌঁছে, সেখানেই সে তার পা রাখে। আবু ইয়ালা ও বাজ্জারে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: যখন সে পাহাড়ের ওপর আসত, তখন তার পেছনের পা দুটো লম্বা হয়ে যেত, আর যখন নিচে নামত তখন সামনের পা দুটো দীর্ঘ হতো। ইবনে সা'দের এক বর্ণনায় ওয়াকিদী থেকে তাঁর সূত্রে এসেছে: 'তার দুটি ডানা ছিল', তবে তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। সা'লাবীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে দুর্বল সূত্রে বুরাকের বর্ণনায় এসেছে: তার গণ্ডদেশ মানুষের মতো, কেশর ঘোড়ার মতো, পা উটের মতো, খুর ও লেজ গরুর মতো এবং তার বক্ষদেশ ছিল লাল ইয়াকুত পাথরের।

বলা হয়েছে: বুরাকের গতিকে 'উড্ডয়ন' না বলে 'ভ্রমণ' বলা থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে পথ সহজ করে দেওয়ার মাধ্যমে সম্মানিত করেন, যাতে সে দীর্ঘ পথ অল্প সময়ে পাড়ি দিতে পারে, তখন তা 'সফর' বা ভ্রমণ নাম থেকে খারিজ হয়ে যায় না এবং সফরের বিধানাবলী তার ওপর প্রযোজ্য থাকে। 'বুরাক' শব্দটি 'বারীক' (উজ্জ্বলতা) থেকে উদ্ভূত, কারণ বর্ণনায় এসেছে যে এটি ছিল শ্বেতবর্ণ। অথবা এটি 'বারক' (বিদ্যুৎ) থেকে এসেছে কারণ এর গতি ছিল অত্যন্ত দ্রুত। অথবা এটি 'বারকা' (চিত্রবিচিত্র) থেকে এসেছে, যেমন বলা হয় 'বারকা' ভেড়া যার সাদা পশমের মধ্যে কালো ছোপ থাকে।

হাদীসে বুরাককে সাদা বলা এর পরিপন্থী নয়, কারণ মেষপালের মধ্যে চিত্রবিচিত্র রঙের প্রাণীকেও সাদার অন্তর্ভুক্ত ধরা হয়। এটি সম্ভবত কোনো শব্দমূল থেকে উদ্ভূত নয়। ইবন আবি জামরা বলেন: বুরাককে এই বিশেষত্বের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ অন্য কোনো বাহনের মতো এটি অন্য কারো মালিকানাধীন ছিল না বলে জানা যায়।

তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বুরাক ছাড়াই তাঁকে ঊর্ধ্বে আরোহণ করাতে সক্ষম ছিলেন, কিন্তু বুরাকে আরোহণ করা ছিল তাঁর মর্যাদাকে আরও বৃদ্ধি করার জন্য। কারণ তিনি যদি নিজে আরোহণ করতেন তবে তা পায়ে হাঁটার মতো হতো, আর আরোহী ব্যক্তির মর্যাদা পদব্রজে চলা ব্যক্তির চেয়ে অনেক বেশি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমাকে তার ওপর আরোহণ করানো হলো)। আবু সাঈদের বর্ণনায় 'শারাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে রয়েছে: জিবরাঈল তার পাদানি ধরলেন এবং মিকাঈল বুরাকের লাগাম ধরলেন। মা'মার থেকে কাতাদা ও আনাসের সূত্রে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিরাজের রাতে যখন সজ্জিত ও লাগামযুক্ত অবস্থায় বুরাক আনা হলো, তখন সেটি তাঁর সাথে অবাধ্যতা করতে চাইল। জিবরাঈল তাকে বললেন: কিসে তোমাকে এমন করতে প্ররোচিত করল? আল্লাহর কসম, তোমার ওপর এমন কেউ কখনো আরোহণ করেননি যিনি আল্লাহর নিকট তাঁর চেয়ে অধিক সম্মানিত। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সেটি ঘামতে লাগল। এটি তিরমিজী বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 207

এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব পর্যায়ের হাদীস, এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। ইবনে ইসহাক কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন বুরাক অবাধ্যতা করল, তখন জিবরাঈল তার ঘাড়ের ওপর হাত রেখে বললেন: "তুমি কি লজ্জিত নও?" তিনি আনাস-এর উল্লেখ ছাড়াই মুরসাল হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ওয়াসীমার বর্ণনায় ইবনে ইসহাক থেকে এসেছে: "সেটি এমনভাবে কাঁপতে লাগল যে মাটির সাথে মিশে গেল, এরপর আমি তার ওপর আরোহণ করলাম।"

নাসায়ী ও ইবনে মারদুওয়াই ইয়াযীদ ইবনে আবু মালিকের সূত্রে আনাস থেকে অনুরূপ একটি মুত্তাসিল হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত এসেছে: "এটি তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের জন্য অনুগত ছিল।" ইবনে ইসহাকের কাছে আবু সাঈদ-এর হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এতে দলীল পাওয়া যায় যে, বুরাক নবীদের আরোহণের জন্যই প্রস্তুত ছিল, যা ইবনে দিহিয়ার মতো যারা এটি অস্বীকার করেছেন তাদের মতের পরিপন্থী। তিনি জিবরাঈলের উক্তি: "আল্লাহর কাছে তাঁর চেয়ে অধিক সম্মানিত কেউ তোমার ওপর আরোহণ করেনি" এর ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, তোমার ওপর ইতিপূর্বে কেউ কখনোই আরোহণ করেনি, সুতরাং তাঁর চেয়ে সম্মানিত কেউ কীভাবে আরোহণ করবে?

সুহাইলী সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, বুরাক অবাধ্যতা করেছিল কেবল দীর্ঘকাল নবীদের আরোহণ না করার কারণে। ইমাম নববী বলেছেন: যুবাইদী তাঁর মুখতাসার আল-আইনীতে বলেছেন এবং তাহরীর-এর লেখক তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, নবীরা বুরাকে আরোহণ করতেন। তিনি বলেন: এর জন্য সহীহ বর্ণনার প্রয়োজন। আমি বলছি: আমি এ সংক্রান্ত বর্ণনা উল্লেখ করেছি এবং তাঁর উক্তি "আমি একে সেই আংটার সাথে বাঁধলাম যেখানে নবীরা বাঁধতেন" এর বাহ্যিক অর্থ একে সমর্থন করে।

ইবনে ইসহাকের 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে ওয়াসীমার রেওয়ায়েতে ইসরা প্রসঙ্গে এসেছে: "বুরাক অবাধ্যতা করল; অথচ আমার পূর্বে নবীরা এর ওপর আরোহণ করতেন, কিন্তু তাঁদের আরোহণের দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ায় এবং মধ্যবর্তী সময়ে কেউ আরোহণ না করায় এমনটি হয়েছিল।" ইবনে আইযের 'মাগাযী' গ্রন্থে যুহরী-সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "বুরাক হলো সেই বাহন যার ওপর চড়ে ইব্রাহিম ইসমাঈল-এর সাথে সাক্ষাৎ করতে যেতেন।" তাবারানীর বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, জিবরাঈল নবী (সা.)-এর কাছে বুরাক নিয়ে আসেন এবং তাঁকে তাঁর সামনে বসিয়ে বহন করেন।

আবু ইয়ালা ও হাকীমের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "আমার কাছে বুরাক আনা হলো, এবং আমি জিবরাঈলের পেছনে আরোহণ করলাম।" তিরমিযী ও নাসায়ীতে হুযাইফার হাদীসে এসেছে: "তাঁরা বুরাকের পিঠ থেকে নামেননি।" ফাকীহী ও আযরাকীর মক্কা বিষয়ক গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, ইব্রাহিম বুরাকের ওপর চড়ে হজ্জ করতেন। সুহাইলীর 'আর-রাওদ'-এর শুরুর দিকে আছে যে, ইব্রাহিম হাজেরা-কে বুরাকের ওপর বহন করে মক্কায় নিয়ে গিয়েছিলেন। এই বর্ণনাগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। অনুরূপ আরও বর্ণনা রয়েছে তবে আমি দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে সেগুলো উল্লেখ করছি না।

বুরাকের বৈশিষ্ট্যের ব্যাপারে দুর্বল বর্ণনাগুলোর মধ্যে একটি হলো মাওয়ার্দী মুকাতিল থেকে যা উল্লেখ করেছেন এবং কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে এবং তাঁর আগে সা'লাবী ইবনুল কালবী-আবু সালিহ-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মৃত্যু ও জীবন দুটি দেহ। মৃত্যু হলো একটি ভেড়া যার ঘ্রাণ যে পাবে সে মারা যাবে, এবং জীবন হলো একটি সাদা-কালো দাগযুক্ত মাদী ঘোড়া, যার ওপর জিবরাঈল ও নবীরা আরোহণ করতেন। এটি যার পাশ দিয়ে যেত এবং যে এর ঘ্রাণ পেত সে জীবিত হয়ে উঠত।" এর মধ্যে আরও আছে যে, বুরাক যখন জিবরাঈলের তিরস্কার শুনল তখন ওজর পেশ করে বলল: সে আজ 'সাফরা' স্পর্শ করেছে; সাফরা হলো কাবার কাছে একটি স্বর্ণের মূর্তি।

নবী (সা.) তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলেছিলেন: "আল্লাহ ছাড়া যার ইবাদত করা হয় তার জন্য ধ্বংস।" পরে তিনি যায়েদ ইবনে হারিসাকে এটি স্পর্শ করতে নিষেধ করেন এবং মক্কা বিজয়ের দিন এটি ভেঙে ফেলেন। ইবনে মুনীর বলেন: বুরাক নবী (সা.)-এর আরোহণের কারণে গর্ব ও আনন্দে অবাধ্যতা করেছিল, এবং জিবরাঈল চেয়েছিলেন তাকে কথা বলাতে, তাই সে লজ্জিত হয়ে ঘামতে শুরু করেছিল। এটি অনেকটা পাহাড়ের কম্পনের মতো যখন নবী (সা.) বলেছিলেন: "স্থির হও, কারণ তোমার ওপর একজন নবী, একজন সিদ্দীক এবং একজন শহীদ রয়েছেন।" এটি ছিল আনন্দের কম্পন, রাগের নয়।

আহমদের বর্ণনায় হুযাইফার হাদীসে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে বুরাক আনা হলো এবং বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত তিনি ও জিবরাঈল তার পিঠ থেকে আলাদা হননি।" হুযাইফা এটি সরাসরি নবী (সা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেননি, তাই হতে পারে এটি তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ। আবার হতে পারে "তিনি ও জিবরাঈল" কথাটি সফরের সাথী হিসেবে বলা হয়েছে, আরোহণের ক্ষেত্রে নয়। ইবনে দিহিয়া ও অন্যান্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো জিবরাঈল ছিলেন চালক বা পথপ্রদর্শক। তিনি বলেন: আমরা এই ব্যাপারে সুনিশ্চিত কারণ মি'রাজের ঘটনা ছিল নবী (সা.)-এর জন্য একটি বিশেষ সম্মান, যাতে অন্য কারো অংশ ছিল না।

আমি বলছি: ইবনে হিব্বানের সহীহ হাদীস এই ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে যেখানে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জিবরাঈল তাঁকে বুরাকের ওপর তাঁর পেছনে বসিয়ে আরোহণ করেছিলেন। হারিস তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: তিনি জিবরাঈলের পেছনে আরোহণ করলেন এবং বুরাক তাঁদের দুজনকে নিয়ে চলল। এটি আরোহণের ব্যাপারে স্পষ্ট বর্ণনা। আল্লাহই ভালো জানেন। এছাড়াও এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, মি'রাজ নবী (সা.)-এর বুরাকের পিঠেই সংঘটিত হয়েছিল যতক্ষণ না তিনি সব আসমানে আরোহণ করেছেন এবং যেখানে পৌঁছানোর সেখানে পৌঁছেছেন এবং ফিরে এসেছেন। তবে এতে কিছু সংশয় রয়েছে যা আমি পরে উল্লেখ করব।

সম্ভবত হুযাইফা কেবল সেই একক ইসরার রাতের কথা ইঙ্গিত করেছেন যাতে মি'রাজ সংঘটিত হয়নি।