ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 208

ইতিপূর্বে ইসরা (নৈশভ্রমণ) দুইবার সংঘটিত হওয়ার যে সিদ্ধান্ত বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর ভিত্তি করে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর জিবরাঈল আমাকে নিয়ে চললেন) 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আমি জিবরাঈলের সাথে চললাম'। এই উভয় বর্ণনার মধ্যে মূলত কোনো বৈসাদৃশ্য নেই। যদিও কারো কারো অভিমত হলো, 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে ঊর্ধ্বারোহণের ক্ষেত্রে তিনি জিবরাঈলের মুখাপেক্ষী ছিলেন না, বরং তারা উভয়েই একই মর্যাদায় একত্রে ছিলেন। কিন্তু অধিকাংশ বর্ণনা প্রথম শব্দেই (আমাকে নিয়ে চললেন) এসেছে। আর সালাত অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত আবু যার (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে নিয়ে ঊর্ধ্বে আরোহণ করলেন'। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, জিবরাঈল (আ.) সেই অবস্থায় তাঁর উদ্দিষ্ট গন্তব্যের পথপ্রদর্শক হিসেবে ছিলেন, তাই আলোচনার প্রেক্ষাপট সেদিকেই ইঙ্গিত দিচ্ছে।

তাঁর বাণী: (এমনকি তিনি নিকটতম আসমানে আসলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি বুরাকের ওপর আরোহণ করেই আসমানে আরোহণ করেছিলেন। ইবনে আবি জামরাহর বক্তব্য থেকেও নিকটবর্তী স্থানে এমনটাই বুঝা যায়। যারা মনে করেন যে মিরাজ ও বায়তুল মাকদিসের ইসরা ভিন্ন ভিন্ন রাতে হয়েছিল, তারা এই বর্ণনাকেই প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন। তবে অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে, ঊর্ধ্বারোহণ বুরাকের ওপর ছিল না, বরং তিনি 'মিরাজ' বা সিঁড়ির মাধ্যমে আরোহণ করেছিলেন। ইবনে ইসহাক ও বাইহাকির 'দালাইল' গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: "হঠাৎ আমি খচ্চরের মতো কান নাড়ানো একটি পশুর সামনে উপস্থিত হলাম যাকে বুরাক বলা হয়।

আমার পূর্ববর্তী নবীগণও এর ওপর সওয়ার হতেন, অতঃপর আমিও তাতে আরোহণ করলাম..." এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: "অতঃপর আমি ও জিবরাঈল বায়তুল মাকদিসে প্রবেশ করলাম এবং সালাত আদায় করলাম। এরপর আমার নিকট 'মিরাজ' (সিঁড়ি) আনা হলো।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— "বায়তুল মাকদিসের যাবতীয় কাজ শেষ করার পর আমার নিকট মিরাজ আনা হলো, আমি এর চেয়ে সুন্দর বস্তু কখনো দেখিনি। মুম্মূর্ষু ব্যক্তি মৃত্যুর সময় এর দিকেই চোখ মেলে তাকিয়ে থাকে। আমার সাথী (জিবরাঈল) আমাকে নিয়ে তাতে আরোহণ করলেন এবং আমাকে আকাশের একটি দরজা পর্যন্ত নিয়ে গেলেন।" কাব (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর জন্য একটি রূপার সিঁড়ি এবং একটি স্বর্ণের সিঁড়ি স্থাপন করা হলো, যার মাধ্যমে তিনি ও জিবরাঈল আরোহণ করলেন।" 'শারাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.)-এর অপর এক বর্ণনায় আছে যে, জান্নাতুল ফিরদাউস থেকে এই মিরাজ আনা হয়েছিল, যা মুক্তাখচিত ছিল এবং তার ডানে ও বামে ফেরেশতাগণ ছিলেন।

যারা (ঘটনা) একাধিকবার হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেন, তাদের সপক্ষে কোনো শক্তিশালী যুক্তি নেই। কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে, ওই ইসরা সংক্রান্ত বর্ণনায় রাবির (বর্ণনাকারীর) পক্ষ থেকে কোনো সংক্ষিপ্তকরণ ঘটে থাকতে পারে। সাবিত (রহ.) আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি সংরক্ষণ করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমার নিকট বুরাক আনা হলো—অতঃপর তিনি সেটির বর্ণনা দিলেন এবং বললেন—আমি তাতে আরোহণ করে বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত আসলাম। অতঃপর আমি সেটিকে সেই কড়ার সাথে বাঁধলাম যার সাথে নবীগণ (তাঁদের বাহন) বাঁধতেন। এরপর আমি মসজিদে প্রবেশ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করলাম।

অতঃপর বের হওয়ার পর জিবরাঈল আমার নিকট দুটি পাত্র নিয়ে আসলেন—অতঃপর তিনি পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করলেন এবং বললেন—এরপর আমাকে আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো।" আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি উভয় ঘটনা এক হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। সালাত অধ্যায়ের শুরুতেও এই আলোচনার কিছু অংশ অতিক্রান্ত হয়েছে। সাবিতের বর্ণনায় "আমি সেটিকে কড়ার সাথে বাঁধলাম" অংশটি হুযাইফা (রা.) অস্বীকার করেছেন। ইমাম আহমাদ ও তিরমিজি হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "তোমরা বর্ণনা করছ যে তিনি সেটি বেঁধেছিলেন, তিনি কি সেটি পালিয়ে যাওয়ার ভয় করেছিলেন? অথচ দৃশ্য ও অদৃশ্যের জ্ঞাতা (আল্লাহ) সেটি তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলেন!" ইমাম বাইহাকি বলেন: "যিনি সাব্যস্ত করেছেন (হ্যাঁ-বোধক), তিনি অস্বীকারকারীর (না-বোধক) ওপর অগ্রগণ্য।

অর্থাৎ, যিনি বুরাক বাঁধা এবং বায়তুল মাকদিসে সালাত আদায়ের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, তাঁর কাছে অস্বীকারকারীর তুলনায় অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে, তাই এটিই গ্রহণ করার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।"

বাজ্জারের নিকট বুরাইদাহ (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: "যে রাতে তাঁকে ভ্রমণ করানো হলো, জিবরাঈল বায়তুল মাকদিসের পাথরের কাছে আসলেন এবং সেখানে নিজের আঙুল দিয়ে একটি ছিদ্র করলেন এবং তার সাথে বুরাকটি বাঁধলেন।" তিরমিজিতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হুযাইফা (রা.) এই হাদিসের এ অংশটিও অস্বীকার করেছেন যে তিনি (সা.) বায়তুল মাকদিসে সালাত আদায় করেছেন। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে, যদি তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন, তবে তোমাদের ওপর সেখানে সালাত আদায় করা তেমনি ফরজ হতো যেমন বাইতুল আতিকে (কাবায়) সালাত আদায় ফরজ করা হয়েছে। এর উত্তর হলো—সালাতের সাথে (ফরজিয়াতের) এই অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের দাবিটি সঠিক নয়।

যদি তিনি 'কুতিবা আলাইকুম' দ্বারা ফরজ হওয়া উদ্দেশ্য করেন, তবে তা ভিন্ন কথা। আর যদি তিনি বিধান প্রবর্তন করা (শরিয়ত হওয়া) উদ্দেশ্য করেন, তবে আমরা তা মেনে নিচ্ছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়তুল মাকদিসে সালাতের বিধান প্রবর্তন করেছেন এবং সফর করার ক্ষেত্রে এটিকে মসজিদুল হারাম ও তাঁর নিজের মসজিদের (মসজিদুন নববী) সাথে যুক্ত করেছেন। এছাড়া আরও অনেক হাদিসে সেখানে সালাত আদায়ের ফজিলত বর্ণনা করেছেন। বাইহাকিতে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "এমনকি আমি বায়তুল মাকদিসে আসলাম এবং আমার বাহনটি সেই কড়ার সাথে বাঁধলাম যা দিয়ে নবীগণ বাঁধতেন।" এতে আরও আছে: "অতঃপর আমি ও জিবরাঈল বায়তুল মাকদিসে প্রবেশ করলাম এবং আমাদের প্রত্যেকে দুই রাকাত করে সালাত আদায় করলাম।" আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো: "অতঃপর আমি মসজিদে প্রবেশ করে নবীদের চিনে নিলাম; কেউ দাঁড়িয়ে ছিলেন, কেউ রুকুতে আবার কেউ সাজদায়।

এরপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং আমি তাঁদের ইমামতি করলাম।" ইবনে আবি হাতেমের নিকট ইয়াজিদ বিন আবি মালিকের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: "আমি সেখানে অল্পক্ষণ অপেক্ষা করার পরই অনেক মানুষ সমবেত হলেন। অতঃপর মুয়াজ্জিন আজান দিলেন এবং সালাতের ইকামত হলো। আমরা কাতারে দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করছিলাম যে কে আমাদের ইমামতি করবেন। তখন জিবরাঈল আমার হাত ধরে আমাকে সামনে এগিয়ে দিলেন এবং আমি তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলাম।" ইবনে— এর হাদিসে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 209

মুসলিম থেকে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিসে রয়েছে: "নামাজের সময় হলো, অতঃপর আমি তাদের ইমামতি করলাম।"

আহমদের বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মসজিদে আকসায় আসলেন, তিনি নামাজ পড়তে দাঁড়ালেন; তখন দেখা গেল সমস্ত নবীগণ তাঁর সাথে নামাজ পড়ছেন।" আহমদের বর্ণনায় ওমরের হাদিসেও অনুরূপ এসেছে যে, তিনি যখন বাইতুল মাকদিসে প্রবেশ করলেন তখন বললেন: "আমি সেখানেই নামাজ পড়ব যেখানে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজ পড়েছিলেন।" অতঃপর তিনি কিবলার দিকে এগিয়ে গিয়ে নামাজ পড়লেন। এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি বাইতুল মাকদিসে সমস্ত নবীদের নিয়ে নামাজ পড়েছেন, এরপর সেখান থেকে আসমানে আরোহণ করেছেন যাদের সম্পর্কে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখার কথা উল্লেখ করেছেন।

আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, আসমান থেকে অবতরণের পর তিনি তাঁদের নিয়ে নামাজ পড়েছেন এবং তাঁরাও তখন (আসমান থেকে) অবতরণ করেছিলেন। অন্যগণ বলেছেন: আসমানে তাঁদের দেখার বিষয়টি তাঁদের আত্মার (রুহ) দর্শনের ওপর নির্ভরশীল, তবে ঈসা (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত; কারণ এটি প্রমাণিত যে তাঁকে সশরীরে আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কেও এমনটি বলা হয়েছে। আর যারা বাইতুল মাকদিসে তাঁর সাথে নামাজ পড়েছেন, তারা কেবল আত্মা হতে পারে, আবার দেহ ও আত্মার সমন্বয়েও হতে পারে। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো যে, বাইতুল মাকদিসে তাঁদের নিয়ে তাঁর নামাজ পড়া ছিল মিরাজের ঊর্ধ্বগমন বা আরোহণের পূর্বে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (দুনিয়ার আসমান) বায়হাকীর বর্ণনায় আবু সাঈদের হাদিসে নবীদের বিবরণে এসেছে: "আসমানের একটি দরজার কাছে পৌঁছালাম যাকে বলা হয় 'হাফাযাহ' (রক্ষক) দরজা; তার দায়িত্বে একজন ফেরেশতা রয়েছেন যাকে বলা হয় 'ইসমাঈল', এবং তাঁর অধীনে বারো হাজার ফেরেশতা রয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দ্বার খোলার প্রার্থনা করলেন) এ বিষয়ে নামাজের শুরুতে আলোচনা হয়েছে। আর ফেরেশতাদের প্রশ্ন: "তাঁকে কি পাঠানো হয়েছে?" এর অর্থ হলো মে'রাজের বা ঊর্ধ্বগমন করার জন্য কি তাঁকে ডাকা হয়েছে? এর দ্বারা নবুওয়াতের মূল প্রেরণের উদ্দেশ্য নয়; কারণ সেটি ঊর্ধ্বজগতে ইতোমধ্যেই সুপ্রসিদ্ধ ছিল। বলা হয়েছে: তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর এই নিয়ামতের কারণে আশ্চর্যান্বিত হয়ে অথবা সুসংবাদ হিসেবে এটি জিজ্ঞেস করেছিলেন। কারণ তারা জানতেন যে কোনো মানুষ আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত এই উচ্চতায় উন্নীত হতে পারে না এবং জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে নিয়ে উপরে উঠবেন না যাকে (আরোহণের জন্য) ডাকা হয়নি।

আর তাঁর উক্তি: "তোমার সাথে কে?" এটি নির্দেশ করে যে তারা তাঁর সাথে কোনো সঙ্গীর উপস্থিতি অনুভব করেছিলেন, অন্যথায় প্রশ্নটি হতো "তোমার সাথে কি কেউ আছে?" এই অনুভূতি হয়তো পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে হতে পারে যেহেতু আসমান স্বচ্ছ, অথবা কোনো আধ্যাত্মিক বিষয়ের মাধ্যমে হতে পারে যেমন নূরের আধিক্য বা এই জাতীয় কিছু যা এমন নতুন কোনো পরিস্থিতির ইঙ্গিত দেয় যার ফলে এই ভঙ্গিতে প্রশ্ন করা সমীচীন হয়। আর "মুহাম্মদ" বলার মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে পরিচয়ের ক্ষেত্রে উপনামের চেয়ে নাম ব্যবহার করাই উত্তম। বলা হয়েছে: ফেরেশতাদের এই প্রশ্নের রহস্য কী যে "তাঁকে কি পাঠানো হয়েছে" অথচ তিনি ইতোমধ্যেই নবুওয়াতপ্রাপ্ত হয়েছেন?

এর কারণ হলো আল্লাহ তাঁর নবীকে অবগত করতে চেয়েছিলেন যে তিনি ঊর্ধ্বজগতে পরিচিত; কারণ তারা বলেছিল: "তাঁর কাছে কি পাঠানো (দূত) হয়েছে?" যা প্রমাণ করে তারা জানত যে ভবিষ্যতে তাঁর ক্ষেত্রে এমনটি ঘটবে; অন্যথায় তারা হয়তো বলত: "মুহাম্মদ কে?" উদাহরণস্বরূপ।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে স্বাগতম) অর্থাৎ তিনি প্রশস্ততা ও সচ্ছলতা লাভ করেছেন, এবং এর মাধ্যমে মনের প্রফুল্লতাকে বোঝানো হয়েছে। ইবনুল মুনির এখান থেকে অনুমিত করেছেন যে 'সালাম' শব্দ ব্যতীত অন্য শব্দে সালামের উত্তর দেওয়া বৈধ। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে ফেরেশতাদের 'মারহাবা' বলা সালামের উত্তর ছিল না, কারণ এটি দরজা খোলার আগেই হয়েছিল এবং প্রসঙ্গের ধারা সেদিকেই নির্দেশ করে। ইবনে আবি জামরা এ বিষয়ে সজাগ করেছেন। এখানে বর্ণিত হয়েছে যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) প্রত্যেক নবীর নিকট গিয়ে তাঁকে বলছিলেন "তাঁকে সালাম দিন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "অতঃপর আমি তাঁকে সালাম দিলাম, আর তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি তাঁদের এর আগেই দেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কতই না উত্তম আগমন তাঁর আগমন) বলা হয়েছে: এখানে প্রশংসার সুনির্দিষ্ট বিষয়টি উহ্য রয়েছে এবং বাক্যে শব্দ আগে-পিছে করা হয়েছে; এর মূল অর্থ হলো—তিনি এসেছেন, আর তাঁর এই আসা কতই না উত্তম। ইবনে মালিক বলেন: এই বাক্যে 'নিম' (কতই না উত্তম) অনুচ্ছেদে সংযোগকারী বিশেষ্যের (মাওসুল) পরিবর্তে তার বর্ণনা (সিলাহ) বা গুণবাচক বিশেষ্যের (মাওসুফ) পরিবর্তে তার গুণের (সিফাত) ওপর নির্ভর করার প্রমাণ রয়েছে। কারণ 'নিম'-এর জন্য একজন কর্তা প্রয়োজন যা হলো 'আগমন' (আল-মাজি), এবং এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি নির্দিষ্ট বিশেষ্য প্রয়োজন যা উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে গণ্য হবে এবং 'নিম' ও তার কর্তা মিলে তার বিধেয় (খবর) হবে।

সুতরাং এই বাক্যে এটি 'আসা' (জা) ক্রিয়ার সাথে মাওসুল বা মাওসুফ হিসেবে আছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: "উত্তম সেই আগমন যা এসেছে" অথবা "উত্তম সেই আগমন যা তাঁর নিকট ঘটেছে।" এটি মাওসুল হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত কারণ এটি খবর হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর খবর যখন নির্দিষ্ট বিশেষ্য হয় তখন তা অনির্দিষ্ট হওয়ার চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেখানে আদমকে পাওয়া গেল, তিনি বললেন: ইনি তোমার পিতা আদম) আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় আবু যর (রা.) থেকে নামাজের শুরুতে তাঁর ডানে ও বামে থাকা মানবাত্মাসমূহের উল্লেখ বর্ধিত করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে আগে আলোচনা হয়েছে। আমি সেখানে একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছিলাম যে আদম (আলাইহিস সালাম) যে আত্মাগুলা দেখছিলেন তা হয়তো এমন ছিল যারা এখনও দেহে প্রবেশ করেনি। এখন আমার কাছে অন্য একটি সম্ভাবনা স্পষ্ট হয়েছে, আর তা হলো—সেগুলো ঐসব আত্মা হতে পারে যারা দেহ থেকে বের হওয়ার পর সেখানে অবস্থান করছে। আদম (আলাইহিস সালাম) দুনিয়ার আসমানে থেকে সেগুলো দেখার মানে এই নয় যে তাদের জন্য আসমানের দরজা খোলা হয়েছে বা তারা তাতে প্রবেশ করেছে।

বায়হাকীর বর্ণনায় আবু সাঈদের হাদিসে এর সমর্থন পাওয়া যায়, যার ভাষা হলো: "হঠাৎ আমি আদমের দেখা পেলাম, যাঁর কাছে তাঁর মুমিন সন্তানদের রুহ পেশ করা হচ্ছিল। তিনি বলছিলেন: পবিত্র রুহ এবং পবিত্র আত্মা, একে ইল্লিয়্যিনে রাখো। অতঃপর তাঁর কাছে তাঁর পাপিষ্ঠ সন্তানদের রুহ পেশ করা হচ্ছিল, তিনি বলছিলেন: অপবিত্র রুহ..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 210

নিকৃষ্ট এবং নিকৃষ্ট আত্মা, একে সিজ্জীনে স্থাপন করো। আর আল-বায্যারের নিকট বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: অতঃপর তাঁর ডানে একটি দরজা ছিল যেখান থেকে সুগন্ধি বের হচ্ছিল এবং তাঁর বামে একটি দরজা ছিল যেখান থেকে দুর্গন্ধ নির্গত হচ্ছিল। হাদীসের শেষ পর্যন্ত। অতএব উভয় হাদীস থেকে এটি স্পষ্ট হলো যে ইতিপূর্বে উল্লিখিত অপরিহার্যতাটি নেই, আর আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে যে সমন্বয় করেছেন—অর্থাৎ এটি একটি বিশেষ অবস্থা—তার চেয়ে এই ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (সৎ পুত্র এবং সৎ নবী)। বলা হয়েছে যে: নবীগণ তাঁকে এই গুণের মাধ্যমেই বিশেষিত করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এর ওপর একমত হয়েছেন, কারণ 'সালাহ' (সততা বা যোগ্যতা) এমন এক গুণ যা কল্যাণের সকল বৈশিষ্ট্যকে শামিল করে। এই কারণেই তাঁরা প্রত্যেকে প্রত্যেক গুণের ক্ষেত্রে এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন। আর 'সালিহ' (সৎ বা যোগ্য) ব্যক্তি তিনিই যিনি আল্লাহর হক ও বান্দার হক যথাযথভাবে পালন করেন। ফলে এটি কল্যাণের সকল অর্থের একটি সংকলক শব্দে পরিণত হয়েছে। আদম (আ.)-এর 'সৎ পুত্র' উক্তির মধ্যে নবী (সা.)-এর পিতৃত্ব নিয়ে তাঁর গর্ববোধের ইঙ্গিত রয়েছে। অচিরেই 'তাওহীদ' অধ্যায়ে আসমানে নবীদের অবস্থানের বিশেষ বিন্যাসের রহস্য সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে নিয়ে ঊর্ধ্বারোহণ করলেন যতক্ষণ না দ্বিতীয় আসমানে পৌঁছালেন)। তাতে রয়েছে: সেখানে ইয়াহইয়া ও ঈসা (আ.) ছিলেন এবং তাঁরা দু’জন খালাতো ভাই। ইমাম নববী বলেন: ইবনে সিক্কীত বলেছেন: 'ইবনা খালাহ' (খালাতো ভাই) বলা হয়, কিন্তু 'ইবনা আম্মাহ' (ফুপাতো ভাই) বলা হয় না; আবার 'ইবনা আম্ম' (চাচাতো ভাই) বলা হয় কিন্তু 'ইবনা খাল' (মামাতো ভাই) বলা হয় না। তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি। এর কারণ হলো, খালাতো ভাইদের প্রত্যেকের মা অপরজনের জন্য আবশ্যিকভাবেই খালা হন, যা ফুপাতো ভাইদের ক্ষেত্রে সবসময় ঘটে না। এই বর্ণনাটি মুসলিম শরীফে সাবিত কর্তৃক আনাস (রা.)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে—প্রথম আসমানে আদম, দ্বিতীয় আসমানে ইয়াহইয়া ও ঈসা, তৃতীয় আসমানে ইউসুফ, চতুর্থ আসমানে ইদ্রিস, পঞ্চম আসমানে হারুন, ষষ্ঠ আসমানে মুসা এবং সপ্তম আসমানে ইব্রাহিম (আলাইহিমুস সালাম) ছিলেন।

তবে যুহরী আনাস ও আবু যর (রা.) থেকে বর্ণিত সূত্রে এর বিরোধিতা করেছেন; তিনি নামগুলো সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেননি এবং তাতে বলেছেন যে, ইব্রাহিম (আ.) ষষ্ঠ আসমানে ছিলেন। আবার শরীকের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে এসেছে যে, ইদ্রিস তৃতীয় আসমানে এবং হারুন চতুর্থ আসমানে ছিলেন। তাঁর বর্ণনাশৈলী প্রমাণ করে যে, তিনিও নবীদের অবস্থানের বিন্যাসটি যথাযথভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি, যেমনটি যুহরী স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছেন। সুতরাং যারা বিষয়টি নিঁখুতভাবে আয়ত্ত করেছেন তাদের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য, বিশেষত কাতাদাহ ও সাবিত যখন একমত হয়েছেন। ইয়াযিদ ইবনে আবি মালিকও আনাস (রা.)-এর সূত্রে তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন, তবে ইদ্রিস ও হারুন (আ.)-এর ক্ষেত্রে দ্বিমত করে বলেছেন: হারুন চতুর্থ এবং ইদ্রিস পঞ্চম আসমানে ছিলেন।

আবু সাঈদ (রা.)-ও তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় ইউসুফ (আ.) দ্বিতীয় আসমানে এবং ঈসা ও ইয়াহইয়া (আ.) তৃতীয় আসমানে ছিলেন; তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ।

আসমানে নবীদের দেখার বিষয়টি নিয়ে একটি সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে, যেহেতু তাঁদের দেহ পৃথিবীতে তাঁদের কবরেই সমাহিত রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁদের রূহসমূহ তাঁদের দেহের আকৃতি ধারণ করেছিল অথবা নবী (সা.)-এর সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে সেই রাতে তাঁদের দেহকেই সেখানে উপস্থিত করা হয়েছিল। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আবদুর রহমান ইবনে হাশিমের হাদীসটি একে সমর্থন করে, যাতে রয়েছে: "তাঁর জন্য আদম ও তাঁর পরবর্তী নবীদের পুনরুত্থিত করা হয়েছিল।" বিষয়টি অনুধাবন করুন। ইতিপূর্বে পূর্ববর্তী অধ্যায়েও এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন আমি পৌঁছালাম, তখন দেখলাম ইউসুফকে)। মুসলিম শরীফে সাবিত-আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "তাঁকে সৌন্দর্যের অর্ধেক দান করা হয়েছিল।" বায়হাকীতে আবু সাঈদ এবং ইবনে আইয ও তাবারানীতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "আমি এমন এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেলাম যিনি আল্লাহর সৃষ্টিজগতদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ছিলেন; তিনি সকল মানুষের ওপর সৌন্দর্যের দিক থেকে এমন শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন যেমন পূর্ণিমার চাঁদ সকল নক্ষত্রের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইউসুফ (আ.) সকল মানুষের চেয়ে সুন্দর ছিলেন। কিন্তু তিরমিযী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ প্রত্যেক নবীকেই সুন্দর চেহারা ও সুন্দর কণ্ঠস্বর দিয়ে পাঠিয়েছেন, আর তোমাদের নবী ছিলেন তাঁদের মধ্যে সুন্দরতম চেহারা ও সুন্দরতম কণ্ঠস্বরের অধিকারী।" এর ভিত্তিতে মিরাজের হাদীসটিকে নবী (সা.) ব্যতীত অন্যান্যদের সাপেক্ষে অর্থ করা হবে।

এটি সেই উক্তিকেও সমর্থন করে যেখানে বলা হয়: বক্তা স্বয়ং তাঁর সাধারণ সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হন না। আর বর্তমান পাঠের হাদীসটি সম্পর্কে ইবনুল মুনাইয়্যির বলেছেন, এর অর্থ হতে পারে যে ইউসুফ (আ.)-কে আমাদের নবী (সা.)-এর সৌন্দর্যের অর্ধেক দেওয়া হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

প্রত্যেক নবীকে একটি নির্দিষ্ট আসমানে দেখার হিকমত বা রহস্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি করা হয়েছে তাঁদের মর্যাদার পার্থক্য প্রকাশের জন্য। আবার কেউ বলেছেন: এটি অন্যান্য নবীদের বাদ দিয়ে শুধুমাত্র তাঁদের সাথে সাক্ষাতের বিশেষ রহস্যের সাথে সম্পর্কিত। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁদের সকলকে সাক্ষাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; ফলে কেউ প্রথম সুযোগেই দেখা পেয়েছেন, কেউ দেরিতে এসে দেখা করেছেন, আবার কেউ সুযোগ পাননি। আস-সুহাইলী এই মতটিকে বাতিল করে দিয়েছেন এবং তিনি সঠিক বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এই নির্দিষ্ট নবীদের সাক্ষাতের রহস্য হলো নবী (সা.)-এর জীবনে তাঁর কওমের সাথে যা ঘটবে, তার সাথে এই নবীদের প্রত্যেকের জীবনে যা ঘটেছে তার সাদৃশ্যের প্রতি ইঙ্গিত করা।

আদমের (আ.) ক্ষেত্রে জান্নাত থেকে পৃথিবীতে আসার বিষয়টি নবী (সা.)-এর মদীনা হিজরতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হিসেবে ইঙ্গিত করা হয়েছে। উভয়ের মাঝে সাধারণ যোগসূত্র হলো কষ্ট সহ্য করা এবং পরিচিত স্বদেশ ত্যাগের অনিচ্ছাসত্ত্বেও তা ত্যাগ করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 211

এরপর উভয়ের (আদম ও মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চূড়ান্ত গন্তব্য ছিল নিজ নিজ আদি বাসস্থানে প্রত্যাবর্তন করা যেখান থেকে তাঁদের বের করা হয়েছিল। আর ঈসা ও ইয়াহইয়া (আলাইহিমাস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের তাৎপর্য হলো হিজরতের শুরুর দিকে ইহুদিদের শত্রুতা, তাদের অব্যাহত জুলুম এবং তাঁর ক্ষতি সাধনের কুপ্রচেষ্টার শিকার হওয়ার যে অভিজ্ঞতা মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হয়েছিল, তার সাথে সাদৃশ্য রক্ষা করা। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের রহস্য হলো কুরাইশ ভাইদের পক্ষ থেকে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা এবং তাঁকে ধ্বংস করার ষড়যন্ত্রের সাথে মিল রাখা, যার পরিণাম শেষ পর্যন্ত তাঁর (মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষেই গিয়েছিল; আর তিনি মক্কা বিজয়ের দিন কুরাইশদের লক্ষ্য করে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর বাণীর উদ্ধৃতি দিয়ে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছিলেন: আমি আজ তোমাদের সেই কথাই বলছি যা ইউসুফ বলেছিলেন: আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই। ইদরিস (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের কারণ আল্লাহর নিকট তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা। হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের কারণ হলো, তাঁর কওম তাঁকে কষ্ট দেওয়ার পর পুনরায় তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্যে ফিরে এসেছিল। মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের রহস্য হলো তাঁর কওমের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত কঠোরতা ও প্রতিকূলতা মোকাবিলায় তাঁর অভিজ্ঞতার সাথে মিল রাখা; আর মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিকেই ইঙ্গিত করে বলেছিলেন: মুসা (আলাইহিস সালাম) এর চেয়েও অধিক কষ্ট সহ্য করেছিলেন এবং ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। আর সপ্তম আকাশে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর বাইতুল মামুরে হেলান দিয়ে অবস্থানের রহস্য হলো মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের শেষ ভাগে হজ পালন এবং পবিত্র কাবার সম্মান ও মর্যাদা প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতী জিন্দেগির পরিসমাপ্তি ঘটা। এগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম তাৎপর্য যা সুহায়লী বর্ণনা করেছেন, আর আমি তা পরিমার্জিত ও সংক্ষেপে এখানে উদ্ধৃত করেছি।

ইবনুল মুনীর এ বিষয়ে আরও কিছু বিষয় যোগ করেছেন যা আমি বর্জন করেছি; কারণ এর অধিকাংশ বিষয়ই নবীদের পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণ সংক্রান্ত, আর এই ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলোচনার চেয়ে ইঙ্গিত প্রদানই আমার কাছে অধিকতর সমীচীন মনে হয়েছে। তবে তিনি সপ্তম আকাশে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের ক্ষেত্রে আরও একটি সূক্ষ্ম তাৎপর্য উল্লেখ করেছেন—তা হলো হিজরতের সপ্তম বর্ষে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিজয়ীর বেশে মক্কায় প্রবেশ এবং কাবা তওয়াফ করা; হিজরতের পর এর আগে তাঁর পক্ষে মক্কায় প্রবেশ করা সম্ভব হয়নি, বরং ষষ্ঠ হিজরীতে তিনি ইচ্ছা পোষণ করলেও তাঁকে বাধা দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি 'কিতাবুশ শুরুত'-এ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবি জামরা বলেন: প্রথম আকাশে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর অবস্থানের হিকমত হলো তিনি প্রথম নবী এবং মানবজাতির আদি পিতা, আর তিনিই মূল; তাই তিনি প্রথম আকাশে এবং পিতৃত্বের মমতায় নবুওয়াতের প্রতি হৃদ্যতা সৃষ্টির লক্ষ্যে সেখানে অবস্থান করছিলেন। ঈসা (আলাইহিস সালাম) দ্বিতীয় আকাশে, কারণ তিনি সময়ের দিক থেকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকটতম নবী। এরপর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম), কারণ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মত তাঁর (ইউসুফের) সুশ্রী অবয়বে জান্নাতে প্রবেশ করবে। ইদরিস (আলাইহিস সালাম) চতুর্থ আকাশে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: আমি তাঁকে এক উচ্চ স্থানে উন্নীত করেছি, আর সাত আকাশের মধ্যে চতুর্থ আকাশ হলো একটি ভারসাম্যপূর্ণ কেন্দ্রস্থল।

হারুন (আলাইহিস সালাম) তাঁর ভাই মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকটে অবস্থানের জন্য। আর মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর চেয়ে উপরে (ষষ্ঠ আকাশে) আল্লাহর সাথে সরাসরি কথোপকথনের বিশেষ মর্যাদার কারণে। ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) সপ্তম আকাশে, কারণ তিনি হলেন বংশপরম্পরার শেষ পিতা; সুতরাং মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর সাক্ষাতের মাধ্যমে এক প্রকার মানসিক প্রশান্তি ও হৃদ্যতা নবায়ন হওয়া স্বাভাবিক ছিল, যেহেতু এরপর তিনি এক অনন্য জগতে (সিদরাতুল মুনতাহা) গমন করবেন। এছাড়াও খলীল (ইবরাহীম)-এর মর্যাদা সর্বোচ্চ পর্যায়ের হওয়া বাঞ্ছনীয়, আর হাবীব (মুহাম্মাদ)-এর মর্যাদা তাঁর থেকেও উচ্চতর; তাই মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর স্থান অতিক্রম করে দুই ধনুকের ব্যবধান বা তার চেয়েও নিকটতর নৈকট্যের স্তরে উন্নীত হয়েছিলেন।

মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রসঙ্গের বর্ণনায় রয়েছে: যখন আমি তাঁকে অতিক্রম করলাম, তিনি কাঁদতে লাগলেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কেন কাঁদছেন? তিনি বললেন: আমি কাঁদছি এজন্য যে, আমার পরে এমন এক যুবককে প্রেরণ করা হয়েছে যার উম্মতের মধ্য থেকে আমার উম্মতের তুলনায় অধিক সংখ্যক লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে। শরীকের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে এসেছে: আমি কল্পনাও করিনি যে আমার উপরে কাউকে উন্নীত করা হবে। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে আছে: মুসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: বনী ইসরাঈল মনে করে যে আল্লাহর কাছে আমিই সর্বাধিক সম্মানিত, অথচ এই ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার চেয়েও অধিক সম্মানিত।

উমাবী তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: যদি তিনি একা হতেন তবে তা আমার জন্য সহনীয় হতো, কিন্তু তাঁর সাথে রয়েছে তাঁর উম্মত, যারা আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠ উম্মত। আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাঁকে উচ্চকণ্ঠে বলতে শুনলেন: আপনি তাঁকে সম্মানিত করেছেন ও শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বললেন: ইনি মুসা। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কার প্রতি অনুযোগ করছেন? জিবরাঈল বললেন: তিনি আপনার বিষয়ে তাঁর রবের কাছে অনুযোগ করছেন। আমি বললাম: তিনি কি তাঁর রবের সামনে কণ্ঠস্বর উচ্চ করছেন?

জিবরাঈল বললেন: আল্লাহ তাঁর স্বভাবজাত তেজস্বিতা সম্পর্কে সম্যক অবগত। ইবনে মাসউদের অন্য বর্ণনায় হারিস, আবু ইয়ালা ও বাজ্জারের নিকট উদ্ধৃত হয়েছে: আমি একটি কণ্ঠস্বর ও আক্ষেপ শুনলাম, জিবরাঈলকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: ইনি মুসা। আমি বললাম: কার বিরুদ্ধে তাঁর এই আক্ষেপ? তিনি বললেন: তাঁর রবের প্রতি।

আমি বললাম: তাঁর রবের প্রতি? তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁর থেকে এটি স্বাভাবিক হিসেবেই গ্রহণ করেন। ওলামায়ে কেরাম বলেন: মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর এই রোদন কোনোক্রমেই হিংসাবশত ছিল না, আল্লাহ ক্ষমা করুন! কারণ সেই পারলৌকিক জগতে সাধারণ মুমিনদের অন্তর থেকেই হিংসা-বিদ্বেষ দূর করে দেওয়া হবে, সেখানে আল্লাহর মনোনীত শ্রেষ্ঠ রাসুলের ক্ষেত্রে তা কীভাবে সম্ভব? বরং এটি ছিল সেই সওয়াব ও প্রতিদান হারানোর আক্ষেপ, যা মর্যাদা বৃদ্ধির সোপান হতো। তাঁর উম্মত অনেক অবাধ্যতা ও বিরোধিতা করার কারণে তাদের প্রাপ্য সওয়াব হ্রাস পেয়েছিল, যার ফলে নবী হিসেবে তাঁর সওয়াবও কমে যায়; কারণ প্রত্যেক নবী তাঁর অনুসারীদের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করেন।

এই কারণেই তাঁর উম্মতের সময়কাল উম্মতে মুহাম্মাদীর তুলনায় অনেক দীর্ঘ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর প্রকৃত অনুসারীদের সংখ্যা আমাদের নবীর অনুসারীদের তুলনায় কম ছিল। আর তাঁর উক্তিতে 'যুবক' শব্দটি কোনো তুচ্ছতা অর্থে ব্যবহৃত হয়নি, বরং আল্লাহর অসীম কুদরত ও মহান অনুগ্রহের মহিমা প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে—যেহেতু আল্লাহ স্বল্প বয়সের একজনকে এমন উচ্চমর্যাদা দান করেছেন যা তাঁর পূর্ববর্তী দীর্ঘায়ুসম্পন্ন কাউকেও প্রদান করেননি। এই উম্মতের প্রতি নামাজের বিষয়ে মুসা (আলাইহিস সালাম) যে হিতৈষণা ও পরম মমতা প্রদর্শন করেছেন, তা অন্য কোনো নবীর ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়নি।

তাবারানী ও বাজ্জারের গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দিয়ে মহানবী (সা.) বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 212

এবং সালাম: আমি যখন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট দিয়ে অতিক্রম করছিলাম তখন তিনি আমার প্রতি ছিলেন সবচেয়ে কঠোর, আর যখন আমি তাঁর কাছে ফিরে আসলাম তখন তিনি ছিলেন আমার জন্য সবচেয়ে কল্যাণকামী। আবু সাঈদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: আমি ফিরে আসলাম এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট দিয়ে অতিক্রম করলাম। তোমাদের জন্য তিনি কতই না উত্তম সঙ্গী ছিলেন। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার প্রতিপালক তোমার ওপর কত ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন? (অতঃপর পূর্ণ হাদিস)।

ইবনে আবি জামরাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা নবীদের অন্তরে অন্য মানুষের তুলনায় অধিক দয়া গচ্ছিত রেখেছেন; এ কারণেই তিনি স্বীয় উম্মতের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে কেঁদেছিলেন। আর তাঁর উক্তি "এই যুবক" দ্বারা তিনি তাঁর তুলনায় নবীজির অল্প বয়সের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। খাত্তাবি বলেন: আরবরা পূর্ণ বয়স্ক পুরুষকেও 'যুবক' বলে সম্বোধন করে যতক্ষণ তার মধ্যে শক্তির অবশিষ্টাংশ বিদ্যমান থাকে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বার্ধক্যেও শক্তির ধারাবাহিকতা বজায় রাখার যে নেয়ামত দান করেছেন তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

তিনি বার্ধক্যে পদার্পণ করা সত্ত্বেও তাঁর দেহে জরাগ্রস্ততা আসেনি এবং তাঁর শক্তিতে কোনো ঘাটতি দেখা দেয়নি। এমনকি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে যেমনটি সামনে আসবে যে, নবীজি যখন মদিনায় পৌঁছালেন এবং লোকেরা তাঁকে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেছনে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখল, তখন তারা তাঁকে 'যুবক' এবং আবু বকরকে 'বৃদ্ধ' বলে অভিহিত করেছিল, যদিও বয়সের দিক থেকে তিনি আবু বকরের চেয়ে বড় ছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। কুরতুবি বলেন: সালাতের বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহর দরবারে ফেরত পাঠানোর জন্য মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে সুনির্দিষ্ট করার রহস্য সম্ভবত এই যে, মূসার উম্মতকে এমন সালাতের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল যা অন্য কোনো উম্মতকে দেওয়া হয়নি এবং তা তাদের জন্য অত্যন্ত ভারী প্রমাণিত হয়েছিল।

তাই মূসা (আলাইহিস সালাম) মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের ব্যাপারে অনুরূপ আশঙ্কাবোধ করেন। তাঁর এই উক্তি সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "আমি তোমার পূর্বের লোকদের পরীক্ষা করেছি।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

অন্য একজন আলিম বলেন: এর কারণ সম্ভবত এই যে, নবীদের মধ্যে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে অধিক অনুসারী আর কারো ছিল না, আবার বিধিবিধানের ক্ষেত্রে তাঁর কিতাব অপেক্ষা বড় ও ব্যাপক আর কোনো কিতাব ছিল না। এই দিক থেকে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সদৃশ ছিলেন। তাই তিনি নিজের জন্য নবীজির প্রাপ্ত নেয়ামতের অনুরূপ প্রাপ্তির আকাঙ্ক্ষা করাকে সংগত মনে করেছেন (তা নবীজির থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা ছাড়াই)। আর নিজের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করা এবং এ বিষয়ে তাঁকে সদুপদেশ দেওয়াও সংগত ছিল। আবার এমনও হতে পারে যে, শুরুতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের তুলনায় নিজের উম্মতের মর্যাদা কম হওয়ার দুঃখে মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন অভিভূত হয়ে পড়েছিলেন এবং মনে মনে যা কামনা করার করেছিলেন, পরবর্তীতে তিনি নসিহত ও সহমর্মিতার মাধ্যমে তা সংশোধন করতে চেয়েছেন যাতে তাঁর প্রাথমিক প্রতিক্রিয়ার কারণে কোনো ভুল ধারণার সৃষ্টি না হয়।

সুহায়লি উল্লেখ করেছেন যে, এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো, মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন আল্লাহর সাথে গোপনে কথোপকথন করছিলেন, তখন তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের বৈশিষ্ট্যগুলো দেখেছিলেন এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন আল্লাহ তাঁকে এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করেন। তাই তাদের প্রতি তাঁর মমতা ছিল এই উম্মতেরই একজন হিতাকাঙ্ক্ষীর মমতার ন্যায়। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর বারবার নবীজিকে আল্লাহর কাছে ফেরত পাঠানোর বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট। মূসা (আলাইহিস সালাম) এই ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করেছেন; নবীজি প্রস্থান না করা পর্যন্ত তিনি তাঁর সকল আক্ষেপ সংবরণ করেছিলেন কেবল নবীজির প্রতি শিষ্টাচার ও সৌজন্য বজায় রাখার স্বার্থে।

নবীজি প্রস্থান করার পরেই তিনি কেঁদেছিলেন এবং যা বলার বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "(অতঃপর হঠাৎ দেখলাম) ইব্রাহিমকে" - আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: "হঠাৎ আমি দয়াময় আল্লাহর বন্ধু ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে বায়তুল মামুরে পিঠ হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় দেখলাম, তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর চেহারার অধিকারী।" তাবারির বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে আছে: "হঠাৎ তিনি দেখছেন এক পক্ককেশ ব্যক্তি জান্নাতের দরজায় একটি চেয়ারে উপবিষ্ট।" (পরিশিষ্ট): মিরাজ রজনীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নবীদের সাক্ষাতের সময় তাঁদের অবস্থা কেমন ছিল তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সেই রাতে কি নবীদের দেহসহ মিরাজ করানো হয়েছিল যাতে তাঁরা নবীজির সাথে সাক্ষাৎ করতে পারেন?

নাকি তাঁদের রূহগুলো সেই সকল স্থানে অবস্থান করছিল যেখানে নবীজির সাথে তাঁদের সাক্ষাৎ হয়েছে এবং রূহগুলো দেহের আকৃতি ধারণ করেছিল? যেমনটি আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং মুসলিম শরিফে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মিরাজের রাতে আমি মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি।" এটি প্রমাণ করে যে, নবীজি যখন তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন তাঁর দেহসহ মিরাজ হয়েছিল।

আমি বলি: এটি অপরিহার্য নয়; বরং হতে পারে জমিনে তাঁর দেহের সাথে রূহের একটি সংযোগ ছিল যার ফলে তিনি সালাত আদায়ে সক্ষম হচ্ছিলেন, অথচ তাঁর রূহ আসমানে অবস্থান করছিল।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হলো।" অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দাবলি এভাবেই এসেছে, অর্থাৎ প্রথম পুরুষের সর্বনাম যোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "সিদরাতুল মুনতাহা আমার সামনে উন্মোচিত হলো" অর্থাৎ আমার জন্য। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়েও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, উদ্দেশ্য হলো তাঁকে সেখানে নিয়ে যাওয়া হয়েছে এবং সেটি তাঁর সামনে প্রকাশ করা হয়েছে। কোনো কিছুর দিকে 'উত্তোলন' করার অর্থ তার নিকটবর্তী করাও হয়ে থাকে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সুউচ্চ শয্যাসমূহ" এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তা তাদের নিকটবর্তী করা হবে।

ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুসলিম শরিফে বর্ণিত হাদিসে 'সিদরাতুল মুনতাহা' নামকরণের কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে, যার শব্দাবলি হলো: "যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, তিনি বলেন: আমাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হলো এবং তা সপ্তম আসমানে অবস্থিত।"