ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 213

ষষ্ঠ (আকাশে), এবং পৃথিবী থেকে যা উপরে আরোহণ করে তা এখানেই পৌঁছে শেষ হয় এবং সেখান থেকে তা গ্রহণ করা হয়, আর যা উপর থেকে অবতীর্ণ হয় তাও এখানেই পৌঁছে শেষ হয় এবং সেখান থেকে তা গ্রহণ করা হয়। ইমাম নববী বলেন: একে ‘সিদরাতুল মুনতাহা’ বলা হয় কারণ ফেরেশতাদের জ্ঞান এখানেই শেষ হয়ে যায়, আর আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) ব্যতীত অন্য কেউ এটি অতিক্রম করতে পারেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ইবনে মাসউদের পূর্বোক্ত হাদিসের পরিপন্থী নয়, তবে ইবনে মাসউদের হাদিসটি সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত, তাই সেটিই অধিক নির্ভরযোগ্য।

আমি বলছি: ইমাম নববী একে দুর্বলতাসূচক শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর নামকরণ করা হয়েছে...’ … ইত্যাদি। তিনি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর নিকট এর দুর্বলতার ইঙ্গিত দেয়, বিশেষ করে যখন তিনি একে সরাসরি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেননি; অথচ এটি একটি সহীহ মারফু হাদিস। আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেন: আনাস (রা.)-এর হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি সপ্তম আকাশে, কারণ সপ্তম আকাশের আলোচনার পর তিনি বলেছেন: ‘অতঃপর আমাকে সিদরাহ বৃক্ষের দিকে নিয়ে যাওয়া হলো’। আর ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে যে এটি ষষ্ঠ আকাশে, এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি স্পষ্ট বৈপরীত্য।

আর আনাস (রা.)-এর হাদিসটিই অধিকাংশের মত এবং কাব (রা.)-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটিই যুক্তিযুক্ত যে, সেখানেই সকল প্রেরিত নবী ও নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের জ্ঞান শেষ হয়ে যায়। তিনি আরও বলেন: এর পরের বিষয়গুলো অদৃশ্য (গায়েব), যা আল্লাহ বা যাকে তিনি জানিয়েছেন তিনি ব্যতীত কেউ জানে না। ইসমাইল বিন আহমাদ এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। অন্যেরা বলেছেন: এটি শহীদদের আত্মাদের শেষ গন্তব্য। তিনি (কুরতুবী) বলেন: আনাসের হাদিসটি মারফু হওয়ার কারণে অগ্রাধিকারযোগ্য, আর ইবনে মাসউদের হাদিসটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য)। তিনি এভাবেই বলেছেন এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয়ের চেষ্টা না করে বরং বৈপরীত্যের বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন।

আমি বলছি: এটি ষষ্ঠ আকাশে অবস্থিত—একথার সাথে অন্যান্য বর্ণনার কোনো বিরোধ নেই যা নির্দেশ করে যে তিনি সপ্তম আকাশে প্রবেশের পর সেখানে পৌঁছেছেন। কারণ, একে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, এর মূল ষষ্ঠ আকাশে এবং এর ডালপালা ও শাখা-প্রশাখা সপ্তম আকাশে অবস্থিত, আর ষষ্ঠ আকাশে কেবল এর কাণ্ড বা মূল অংশটি রয়েছে। নামাজের আলোচনার শুরুতে আবু জার (রা.)-এর হাদিসে গত হয়েছে যে: ‘অতঃপর একে এমন সব রঙ আচ্ছন্ন করে নিল যা আমি জানি না’। আর ইবনে মাসউদের উক্ত হাদিসের বাকি অংশে রয়েছে, আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন সিদরাহ বৃক্ষটিকে যা আচ্ছন্ন করার তা আচ্ছন্ন করেছিল, তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: তা ছিল স্বর্ণের পতঙ্গ।

এভাবেই তিনি ‘যা আচ্ছন্ন করার’ বিষয়টিকে পতঙ্গ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন।

ইয়াজিদ বিন আবি মালিকের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘স্বর্ণের পঙ্গপাল’। ইমাম বায়জাবী বলেন: পতঙ্গ বা পঙ্গপালের কথাটি উপমা হিসেবে এসেছে; কারণ গাছের ওপর পঙ্গপাল বা সদৃশ পতঙ্গ বসার রীতি রয়েছে। আর এর স্বচ্ছতা ও নিজস্ব উজ্জ্বলতার কারণে একে স্বর্ণের বলা হয়েছে। অথবা এটি প্রকৃতপক্ষে স্বর্ণেরই হতে পারে এবং তাতে ওড়ার ক্ষমতা সৃষ্টি করা হয়েছে, আল্লাহর কুদরত সে বিষয়ে সক্ষম। আবু সাঈদ ও ইবনে আব্বাসের হাদিসে রয়েছে: ফেরেশতাগণ একে আচ্ছন্ন করে রাখে। বায়হাকিতে আবু সাঈদের বর্ণনায় আছে: এর প্রতিটি পাতায় একজন করে ফেরেশতা রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যখন আল্লাহর নির্দেশের কোনো কিছু একে আচ্ছন্ন করল, তখন এটি পরিবর্তিত হয়ে গেল।

আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ নেই যে এর সৌন্দর্যের বর্ণনা দেওয়ার ক্ষমতা রাখে। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর নিকট হুমাইদের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: এটি নূরে বা এই জাতীয় কিছুতে রূপান্তরিত হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এর ফলসমূহ) এটি নুন বর্ণে জবর এবং বা বর্ণে জের অথবা সাকিন দিয়েও পড়া হয়। ইবনে দিহয়াহ বলেন: বর্ণনায় প্রথমটিই অর্থাৎ হরকতসহ উচ্চারণটিই প্রমাণিত। ‘নাবাক’ সুপরিচিত এবং এটি সিদর (কুল) গাছের ফল।

তাঁর বক্তব্য: (হাজর অঞ্চলের কলসের মতো) আল-খাত্তাবী বলেন: ‘কিলাল’ হলো ‘কুল্লাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ বড় মাটির জালা বা কলস। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এর ফলগুলো বিশালতায় বড় বড় কলসের মতো ছিল। তৎকালীন শ্রোতাদের কাছে এগুলো পরিচিত ছিল বলেই এ উপমা দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন: এটি সেই মাপকাঠি যার মাধ্যমে ‘যখন পানি দুই কলস পরিমাণ হয়’ হাদিসে বেশি পানির পরিমাণ নির্ধারণ করা হয়েছে। আর ‘হাজর’ শব্দটি হা এবং জীম বর্ণে জবরযুক্ত, এটি একটি শহরের নাম যা স্ত্রীলিঙ্গ ও নির্দিষ্ট নাম হওয়ার কারণে অপরিবর্তনীয়, তবে একে পরিবর্তনীয় হিসেবেও ব্যবহার করা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আর এর পাতাগুলো হাতির কানের মতো) ‘ফিয়ালাহ’ শব্দটি ফীল (হাতি)-এর বহুবচন। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ‘ফুয়ুল’ শব্দে এসেছে, যা ফীলের অপর একটি বহুবচন। ইবনে দিহয়াহ বলেন: অন্য গাছের পরিবর্তে সিদরাহ (কুল গাছ) নির্বাচনের কারণ হলো এতে তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: বিস্তৃত ছায়া, সুস্বাদু ফল এবং পবিত্র ঘ্রাণ। এটি ঈমানের স্তরের মতো যা কথা, কাজ ও নিয়তের সমষ্টি। এর ছায়া হলো আমল বা কাজের মতো, স্বাদ হলো নিয়তের মতো এবং ঘ্রাণ হলো কথার মতো।

তাঁর বক্তব্য: (আর সেখানে চারটি নদী ছিল) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে রয়েছে: এর মূলে—অর্থাৎ সিদরাতুল মুনতাহার মূলে—চারটি নদী রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: এর মূল থেকে নির্গত হয়। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: জান্নাতের চারটি নদী হলো নীল, ফুরাত, সাইহান এবং জাইহান। অতএব এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 214

সিদরাতুল মুনতাহা জান্নাতে রোপিত এবং এর নিচ থেকেই নদীসমূহ প্রবাহিত হয়, তাই এটি জান্নাতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সঠিক।

তাঁর উক্তি: (অভ্যন্তরীণ নদী দুটি জান্নাতে অবস্থিত)^(১) ইবনে আবি জামরাহ বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রকাশ্য বিষয়ের চেয়ে অপ্রকাশ্য বা অভ্যন্তরীণ বিষয়টি অধিক মর্যাদাপূর্ণ; কারণ অভ্যন্তরীণ বিষয়টি চিরস্থায়ী আবাসস্থলে রাখা হয়েছে আর বাহ্যিক বিষয়টি রাখা হয়েছে নশ্বর পৃথিবীতে। এই কারণেই অন্তরের বিষয়ের ওপরই নির্ভরতা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের বাহ্যিক আকৃতির দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান।

তাঁর উক্তি: (আর বাহ্যিক নদী দুটি হলো নীল ও ফোরাত)। শারিকের বর্ণনায় এসেছে, যা পরবর্তীতে তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে যে, তিনি দুনিয়ার আসমানে দুটি প্রবহমান নদী দেখেছিলেন। তখন জিবরাঈল তাঁকে বললেন: এ দুটি নীল ও ফোরাত নদীর মূল উপাদান। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি জান্নাতের দুই নদীর সাথে সিদরাতুল মুনতাহার নিকটেও এই দুই নদী দেখেছিলেন এবং জান্নাতের দুই নদী ব্যতীত দুনিয়ার আসমানেও তাদের দেখেছিলেন। ইবনে দিহয়াহ বলেন, উপাদান বলতে দুনিয়ার আসমানের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত উৎস বুঝানো হয়েছে। শারিকের হাদিসে আরও এসেছে: তাঁকে নিয়ে আসমানের উপরে আরোহণ করা হলো, হঠাৎ তিনি অন্য একটি নদী দেখতে পেলেন যার ওপর মুক্তা ও পান্নার প্রাসাদ রয়েছে।

তিনি সেখানে হাত স্পর্শ করলেন এবং দেখলেন তা সুগন্ধি মেশক। তিনি বললেন: হে জিবরাঈল, এটি কী? জিবরাঈল বললেন: এটিই কাউসার, যা তোমার প্রতিপালক তোমার জন্য জমিয়ে রেখেছেন। ইয়াজিদ ইবনে আবি মালিকের বর্ণনায় আনাস থেকে ইবনে আবি হাতিমের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, মিরাজে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-কে দেখার পর তিনি বলেন: এরপর আমাকে সপ্তম আসমানের উপরিভাগে নিয়ে যাওয়া হলো যতক্ষণ না তিনি একটি নদীর কাছে পৌঁছলেন যার ওপর মুক্তা, ইয়াকুত ও পান্নার তাবু রয়েছে এবং সেখানে সবুজ রঙের পাখি রয়েছে, যা আমার দেখা সবচেয়ে সুন্দর পাখি। জিবরাঈল বললেন: এটিই কাউসার যা আল্লাহ আপনাকে দিয়েছেন (মিরাজে কাউসার দর্শন)।

সেখানে স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র রয়েছে এবং তা ইয়াকুত ও জমরুদের নুড়ি পাথরের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে, যার পানি দুধের চেয়েও সাদা। তিনি বললেন: আমি তার পাত্র থেকে নিয়ে সেই পানি পান করলাম, যা মধুর চেয়েও মিষ্টি এবং মেশকের চেয়েও বেশি সুগন্ধিযুক্ত। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: সেখানে একটি প্রবহমান ঝরনা রয়েছে যাকে সালসাবিল বলা হয়, তা থেকে দুটি নদী বের হয়েছে যার একটি কাউসার এবং অন্যটিকে জান্নাতের নদীসমূহের অন্যতম নহরে রহমত বলা হয়।

আমি বলছি: পরিচ্ছেদের হাদিসে উল্লিখিত অভ্যন্তরীণ নদী দুটির ব্যাখ্যা এ দুটি (কাউসার ও নহরে রহমত) দিয়ে করা সম্ভব। মুকাতিল থেকেও তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: জান্নাতের নদীগুলোর মধ্যে অভ্যন্তরীণ নদী দুটি হলো সালসাবিল ও কাউসার। আর মুসলিম যে হাদিসটি ‘সাইহান, জাইহান, নীল ও ফোরাত জান্নাতের নদী’ শব্দে বর্ণনা করেছেন, তা এর পরিপন্থী নয়; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো পৃথিবীতে এমন চারটি নদী আছে যাদের মূল জান্নাতে। সেই হিসেবে সাইহুন ও জাইহুনের ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত নয় যে তারা সিদরাতুল মুনতাহার পাদদেশ থেকে প্রবাহিত হয়, তাই এ দিক থেকে নীল ও ফোরাত তাদের ওপর বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।

আর পরিচ্ছেদের হাদিসে উল্লিখিত অভ্যন্তরীণ নদী দুটি সাইহুন ও জাইহুন থেকে ভিন্ন, আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে নীল ও ফোরাতের মূল জান্নাত (মিরাজে তাদের দেখা পাওয়া), এবং তারা সিদরাতুল মুনতাহার পাদদেশ থেকে নির্গত হয়, অতঃপর আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী প্রবাহিত হয়ে পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয়, সেখানে প্রবাহিত হয় এবং পুনরায় সেখান থেকে বের হয়ে যায়। বিবেক এটি অসম্ভব মনে করে না এবং সরাসরি হাদিসও এর সাক্ষ্য দিচ্ছে, তাই এর ওপরই নির্ভর করা উচিত। আর কাযী ইয়াযের উক্তি যে, হাদিসটি প্রমাণ করে যে সিদরাতুল মুনতাহার মূল পৃথিবীতে, কারণ তিনি বলেছেন নীল ও ফোরাত এর পাদদেশ থেকে বের হয় এবং সরাসরি পর্যবেক্ষণে তারা পৃথিবী থেকে বের হয়, ফলে সিদরাতুল মুনতাহার মূল পৃথিবীতে হওয়া আবশ্যক—এই উক্তিটি খণ্ডনযোগ্য।

কারণ এর পাদদেশ থেকে নির্গত হওয়ার অর্থ পৃথিবী থেকে প্রবাহিত হয়ে বের হওয়ার মতো নয়।

সারকথা হলো, এর মূল জান্নাতে এবং তারা প্রথমে এর পাদদেশ থেকে নির্গত হয়, অতঃপর পৃথিবীতে স্থিত হওয়া পর্যন্ত প্রবাহিত হয় এবং এরপর ভূপৃষ্ঠে প্রবহমান হয়। এর দ্বারা নীল ও ফোরাত নদীর পানির শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় যেহেতু তাদের উৎপত্তিস্থল জান্নাত, তদ্রূপ সাইহান ও জাইহানও। আল-কুরতুবি বলেন: সম্ভবত মিরাজের হাদিসে তাদের উল্লেখ না থাকার কারণ হলো তারা স্বতন্ত্রভাবে কোনো মূল নদী নয়, বরং নীল ও ফোরাত থেকে শাখা হিসেবে বের হওয়া সম্ভব। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেন, এই নদীগুলোকে জান্নাত থেকে উৎসারিত বলা হয়েছে তাদের স্বাদ, সৌন্দর্য ও বরকতের দিক থেকে জান্নাতের নদীগুলোর সাথে সাদৃশ্যের কারণে। তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য, আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কতা): ফোরাত শব্দটি লিখনশৈলীতে ‘তা’ বর্ণ সহযোগে হয়, প্রসিদ্ধ কিরাতসমূহে ওসল (মিলিয়ে পড়া) এবং ওয়াকফ (থামা)—উভয় অবস্থায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 215

একটি শায (বিরল) কিরাতে এসেছে যে এটি একটি স্ত্রীবাচক 'হা' (هاء), আর আবু আল-মুজাফফর ইবনুল লাইস একে 'তাবুত' ও 'তাবুহ' শব্দের সাথে তুলনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমার সামনে বাইতুল মামুরকে পেশ করা হলো) কুশমিহানি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা এতে প্রবেশ করেন। ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' (বাদউল খালক) অধ্যায়ে এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি এভাবে এসেছে: তারা যখন সেখান থেকে বের হন, তখন আর ফিরে আসেন না; এটিই তাদের শেষ আসা। অনুরূপভাবে কাতাদা থেকে আনাস, তিনি মালিক বিন সা'সাআ-এর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতটিও এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আমি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি যে এটি একটি 'মুদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা যুক্ত হওয়া) বর্ণনা এবং সেখানে কাতাদা থেকে হাসান, তিনি আবু হুরায়রার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করেছি যারা একে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন।

সেখানে বাইতুল মামুর সংক্রান্ত আলোচনা আমি আগেই উপস্থাপন করেছি। মুসলিমের বর্ণনায় সাবিত থেকে আনাস-এর মাধ্যমেও এই অতিরিক্ত অংশটি এসেছে, যেখানে রয়েছে: তারপর তারা আর কখনোই সেখানে ফিরে আসেন না। ইবনে ইসহাক আবু সাঈদ-এর হাদিসে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: কিয়ামত পর্যন্ত। বাজ্জারের নিকট আবু হুরায়রা-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনি সেখানে উজ্জ্বল শুভ্র চেহারার কিছু লোক এবং এমন কিছু লোক দেখলেন যাদের গায়ের রঙে কিছুটা মলিনতা ছিল। তারা একটি নদে প্রবেশ করে গোসল করল এবং বের হওয়ার পর তাদের গায়ের রঙ স্বচ্ছ হয়ে গেল। তখন জিবরাঈল তাকে বললেন: এরা আপনার উম্মতের ওই সব লোক যারা নেক আমল ও গুনাহ মিশ্রিত করেছিল।

উমাবি ও বায়হাকির নিকট আবু সাঈদ-এর রেওয়ায়েতে আছে যে, তারা তাঁর সাথে বাইতুল মামুরে প্রবেশ করেছিলেন এবং সকলে সেখানে নামাজ আদায় করেছিলেন। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ফেরেশতারাই সর্বাধিক সৃষ্টি; কারণ ফেরেশতাদের সম্পর্কে এই সংবাদে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা ছাড়া অন্য কোনো জগতের এমন কারো কথা জানা নেই যাদের মধ্য থেকে প্রতিদিন সত্তর হাজার নতুন সদস্যের আগমন ঘটে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমার নিকট এক পাত্র শরাব, এক পাত্র দুধ এবং এক পাত্র মধু আনা হলো। আমি দুধ গ্রহণ করলাম। তখন তিনি বললেন: এটিই সেই ফিতরাত যার ওপর আপনি প্রতিষ্ঠিত আছেন) অর্থাৎ ইসলাম ধর্ম। কুরতুবি বলেন, দুধকে ফিতরাত বলার সম্ভাব্য কারণ হলো, এটিই প্রথম বস্তু যা নবজাতকের পেটে প্রবেশ করে এবং তার অন্ত্রকে সচল করে। অন্যান্য পানীয়ের পরিবর্তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এর প্রতি ঝুঁকে পড়ার রহস্য হলো এটি তাঁর পরিচিত ছিল; এবং এর প্রকৃতি থেকে কোনো অনিষ্ট বা ফাসাদ জন্ম নেয় না। এই রেওয়ায়েতে এসেছে যে, পাত্রগুলো আনা হয়েছিল সিদরাতুল মুনতাহায় পৌঁছানোর পর।

পানীয় (আশরিবা) অধ্যায়ে শু'বা-কাতাদা-আনাস সূত্রে আসবে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার জন্য সিদরাতুল মুনতাহা উত্তোলন করা হলো, সেখানে চারটি নদী ছিল... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: আর আমার নিকট তিনটি পেয়ালা আনা হলো... হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এটি এই অধ্যায়ের হাদিসের সাথে মিল রাখে; তবে শু'বা সনদে মালিক বিন সা'সাআ-এর নাম উল্লেখ করেননি। ইবনে আইয-এর বর্ণনায় মিরাজ সংক্রান্ত আবু হুরায়রা-এর হাদিসে ইব্রাহিম-এর বর্ণনার পর বলা হয়েছে: অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম, হঠাৎ আমরা তিনটি ঢাকা দেওয়া পাত্র দেখতে পেলাম।

জিবরাঈল বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনার রব আপনাকে যা পান করিয়েছেন তা থেকে কি আপনি পান করবেন না? আমি তাদের একটি নিলাম, দেখা গেল সেটি মধু। আমি তা থেকে সামান্য পান করলাম। অতঃপর অন্যটি নিলাম, দেখা গেল সেটি দুধ। আমি তা থেকে তৃপ্ত হয়ে পান করলাম। তিনি বললেন: আপনি কি তৃতীয়টি থেকে পান করবেন না? আমি বললাম: আমি তৃপ্ত হয়ে গেছি। তিনি বললেন: আল্লাহ আপনাকে তাওফিক দান করেছেন। বাজ্জারের রেওয়ায়েতে এই সূত্রেই এসেছে যে তৃতীয়টি ছিল শরাব, তবে সেখানে এসেছে যে ঘটনাটি ছিল বায়তুল মুকাদ্দাসে এবং প্রথমটি ছিল পানি, সেখানে মধুর কথা উল্লেখ করা হয়নি।

আহমদের নিকট ইবনে আব্বাস-এর হাদিসে আছে: যখন তিনি মসজিদে আকসায় আসলেন, তিনি নামাজ আদায় করতে দাঁড়ালেন। নামাজ শেষে দুটি পেয়ালা আনা হলো, একটিতে দুধ এবং অন্যটিতে মধু ছিল। তিনি দুধ গ্রহণ করলেন... হাদিসের শেষ পর্যন্ত। মুসলিমের বর্ণনায় সাবিত-আনাস সূত্রেও এসেছে যে, পাত্রগুলো আনার ঘটনাটি ছিল মিরাজের আগে বায়তুল মুকাদ্দাসে। এর পাঠ হলো: অতঃপর আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে দুই রাকাত নামাজ আদায় করলাম। তারপর বের হলাম, তখন জিবরাঈল এক পাত্র শরাব ও এক পাত্র দুধ নিয়ে আসলেন। আমি দুধ গ্রহণ করলাম। জিবরাঈল বললেন: আপনি ফিতরাত গ্রহণ করেছেন।

অতঃপর তিনি আসমানে আরোহণ করলেন। শাদ্দাদ বিন আউস-এর হাদিসে আছে: আমি মসজিদে আল্লাহর ইচ্ছায় নামাজ আদায় করলাম এবং আমার প্রচণ্ড পিপাসা পেল। তখন আমার নিকট দুটি পাত্র আনা হলো, একটিতে দুধ এবং অন্যটিতে মধু। আমি দুটির মধ্যে তুলনা করলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাকে হেদায়েত দিলেন এবং আমি দুধ গ্রহণ করলাম। তখন আমার সামনে থাকা একজন বৃদ্ধ—অর্থাৎ জিবরাঈলকে উদ্দেশ্য করে—বললেন: আপনার সাথী ফিতরাত গ্রহণ করেছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ইসরা-এর ঘটনা প্রসঙ্গে আবু সাঈদ-এর হাদিসে আছে যে, তিনি তাদের অর্থাৎ নবীদের নিয়ে নামাজ আদায় করেন, অতঃপর তিনটি পাত্র আনা হয়: একটিতে দুধ, একটিতে শরাব এবং একটিতে পানি।

আমি দুধ গ্রহণ করলাম... হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

হাসান বসরির মুরসাল বর্ণনায় ইবনে ইসহাকের নিকট অনুরূপ এসেছে, তবে তিনি পানির পাত্রের কথা উল্লেখ করেননি। পাত্রগুলো পেশ করার স্থানের বিবরণ ইমাম বুখারীর বর্ণনায় সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব-আবু হুরায়রা সূত্রে এসেছে, যেমনটি পানীয় অধ্যায়ের শুরুতে আসবে। এর পাঠ হলো: যে রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইসরা করানো হয়েছিল, ইলিয়া (জেরুজালেম) নামক স্থানে তাঁর নিকট এক পাত্র শরাব এবং এক পাত্র দুধ আনা হয়েছিল। তিনি সে দুটির দিকে তাকালেন এবং দুধ গ্রহণ করলেন। তখন জিবরাঈল তাকে বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 216

আপনাকে ফিতরাত বা স্বভাবজাত দ্বীনের দিকে পরিচালিত করা হয়েছে; আপনি যদি মদ গ্রহণ করতেন, তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হতো—এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে। আর বায়হাকীতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আব্দুর রহমান বিন হাশিম বিন উতবার বর্ণনায় এসেছে: তাঁর সামনে পানি, মদ ও দুধ পেশ করা হলো, তখন তিনি দুধ গ্রহণ করলেন। জিবরাঈল (আ.) তাঁকে বললেন: আপনি ফিতরাত বা সঠিক প্রকৃতি লাভ করেছেন। আপনি যদি পানি পান করতেন, তবে আপনি ও আপনার উম্মত ডুবে যেতেন; আর যদি মদ পান করতেন, তবে আপনি ও আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হতেন। এই পার্থক্যের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যেতে পারে—হয়তো এখানে 'সুম্মা' (তারপর) শব্দটি ক্রম বুঝানোর পরিবর্তে 'ওয়া' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অথবা পাত্রগুলো পেশ করার ঘটনাটি দুইবার ঘটেছে: একবার বায়তুল মাকদিসে সালাত শেষ করার পর—যার কারণ ছিল তাঁর পিপাসা পাওয়া, আর দ্বিতীয়বার সিদরাতুল মুনতাহায় পৌঁছানোর পর এবং চারটি নদী প্রত্যক্ষ করার সময়।

পাত্রের সংখ্যা ও এতে থাকা বস্তু নিয়ে যে মতপার্থক্য রয়েছে, তার সমাধান হলো—কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করেছেন যা অন্যরা করেননি। সব মিলিয়ে পাত্র ছিল চারটি এবং তাতে সিদরাতুল মুনতাহার পাদদেশ থেকে নির্গত সেই চারটি নদীরই চারটি বস্তু ছিল। তাবারীতে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ আছে, যখন সিদরাতুল মুনতাহার কথা বলা হলো: এর মূলদেশ থেকে এমন পানির নহরসমূহ প্রবাহিত হয় যা দূষিত নয়, এমন দুধের নহর যার স্বাদ পরিবর্তিত হয়নি, পানকারীদের জন্য সুস্বাদু মদের নহর এবং পরিশোধিত মধুর নহর। সম্ভবত প্রতিটি নদী থেকেই একটি করে পাত্র তাঁর সামনে পেশ করা হয়েছিল। কাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মধুর নদী হলো নীল নদ, দুধের নদী হলো জয়হান, মদের নদী হলো ফোরাত এবং পানির নদী হলো সাইহান। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তারপর আমার ওপর সালাত ফরজ করা হলো): এ সংক্রান্ত আলোচনা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে আবু যার (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় গত হয়েছে। মিরাজের রাতে সালাত ফরজ করার রহস্য হলো, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মিরাজে আরোহণ করলেন, তখন তিনি ফেরেশতাদের ইবাদত প্রত্যক্ষ করলেন যে, তাদের মধ্যে কেউ দণ্ডায়মান—কখনো বসেন না, কেউ রুকুতে থাকেন—কখনো সেজদায় যান না এবং কেউ সেজদাবনত—কখনো বসেন না। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর ও তাঁর উম্মতের জন্য বান্দার আদায়কৃত প্রতিটি রাকাতে সেই সমস্ত ইবাদতকে প্রশান্তি ও ইখলাসের শর্তসহ একত্রিত করে দিলেন। ইবনে আবি জামরা এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: মিরাজের রাতে সালাত ফরজ হওয়ার বিশেষত্বের মাঝে এর মাহাত্ম্যের সুস্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে। এই কারণেই সালাত কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি ফরজ হয়েছে, বরং বারবার কথোপকথনের মাধ্যমে—যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আমি সন্তুষ্ট হলাম এবং মেনে নিলাম): কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: "কিন্তু আমি সন্তুষ্ট হয়েছি এবং মেনে নিয়েছি।" এখানে কিছু অংশ ঊহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো: আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করেছি যতক্ষণ না আমি লজ্জাবোধ করেছি, তাই আমি আর ফিরে যাব না; কেননা আমি যদি ফিরে যাই তবে আমি অসন্তুষ্ট ও অসম্মত সাব্যস্ত হব, কিন্তু আমি সন্তুষ্ট ও অনুগত।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার ফরজ কার্যকর করলাম এবং আমার বান্দাদের ওপর সহজ করে দিলাম): সালাত অধ্যায়ের শুরুতে আনাস (রা.)-এর সূত্রে আবু যার (রা.)-এর বর্ণনায় গত হয়েছে যে, 'এগুলো সংখ্যায় পাঁচ কিন্তু নেকির পাল্লায় পঞ্চাশ'। সেখানে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। মুসলিমের সাবিত-আনাস (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "হে মুহাম্মদ! এগুলো দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, প্রতিটি সালাত দশটির সমান, ফলে তা পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত। আর যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়..." (হাদিস)। এই বর্ধিত অংশের আলোচনা অচিরেই 'রিকাক' অধ্যায়ে আসবে।

নাসায়ীতে ইয়াজিদ বিন আবি মালিকের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি সিদরাতুল মুনতাহায় পৌঁছলাম এবং আমাকে মেঘাচ্ছন্ন এক কুয়াশা ঢেকে নিল, তখন আমি সেজদায় লুটিয়ে পড়লাম। তখন আমাকে বলা হলো: আমি যেদিন আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছি, সেদিন তোমার ও তোমার উম্মতের ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছি। সুতরাং তুমি ও তোমার উম্মত তা পালন করো।" অতঃপর তিনি মুসা (আ.)-এর সাথে তাঁর কথোপকথনের কথা উল্লেখ করেন। তাতে এ-ও আছে যে, বনি ইসরায়েলের ওপর দুই ওয়াক্ত সালাত ফরজ করা হয়েছিল কিন্তু তারা তা পালন করেনি। এর শেষে আছে: "পঞ্চাশের বিনিময়ে পাঁচ, সুতরাং তুমি ও তোমার উম্মত তা পালন করো।" তিনি বললেন: "আমি বুঝতে পারলাম যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত।

ফলে আমি মুসা (আ.)-এর কাছে ফিরে গেলাম, তিনি আমাকে বললেন: আবার ফিরে যান। কিন্তু আমি আর ফিরে যাইনি।"

তাঁর উক্তি: (যখন আমি অতিক্রম করলাম, তখন একজন ঘোষণাকারী আহ্বান করলেন: আমি আমার ফরজ কার্যকর করলাম এবং আমার বান্দাদের ওপর সহজ করে দিলাম): এটি সেই সব শক্তিশালী প্রমাণের অন্যতম যার দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মিরাজের রাতে তাঁর নবি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছেন।

(পরিশিষ্ট): এই বর্ণনাটি ছাড়াও অন্য বর্ণনায় অতিরিক্ত কিছু বিষয় এসেছে যা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিদরাতুল মুনতাহার পরে প্রত্যক্ষ করেছেন, যা এই বর্ণনায় উল্লিখিত হয়নি। তার মধ্যে একটি হলো যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে গত হয়েছে: "এমনকি আমি এমন এক সমতলে আরোহণ করলাম যেখানে আমি কলমের ঘর্ষণের শব্দ শুনতে পেলাম।" আনাস (রা.) থেকে শরীকের বর্ণনায় রয়েছে—যেমনটি অচিরেই তাওহিদ অধ্যায়ে আসবে—এমনকি তিনি সিদরাতুল মুনতাহায় পৌঁছলেন এবং পরাক্রমশালী সম্মানের রব তাবারাকা ওয়া তায়ালা নিকটবর্তী হলেন ও ঝুঁকে পড়লেন, ফলে ব্যবধান রইল মাত্র দুই ধনুকের বা তার চেয়েও কম। তখন তিনি তাঁর কাছে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাতের ওহি পাঠালেন... (হাদিস)।

এই বর্ধিত অংশটি নিয়ে কিছু প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে, ইনশাআল্লাহ তাআলা তাওহিদ অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আবু যার (রা.)-এর বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশে আরও রয়েছে: "অতঃপর আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হলো, সেখানে মুক্তার গম্বুজসমূহ ছিল এবং তার মাটি ছিল মিশকের।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় হাম্মাম-কাতাদা সূত্রে এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 217

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এক মারফু হাদিসে আছে যে, নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি জান্নাতে বিচরণ করছিলাম, হঠাৎ একটি নহর দেখতে পেলাম যার দুই তীরে ফাঁপা মুক্তার গম্বুজ রয়েছে। আর তার মাটি ছিল সুতীব্র সুগন্ধিযুক্ত মিশক। তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বললেন: 'এটিই কাওসার'।" শাইবান-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: "যখন নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো..." অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন।

ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে আইজ-এর বর্ণনায় ইয়াজিদ বিন আবি মালিকের সূত্রে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি চলতে থাকলেন যতক্ষণ না আমাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে গেলেন। তখন আমাকে সকল প্রকার বর্ণের মেঘমালা ঢেকে ফেলল। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) পিছিয়ে গেলেন এবং আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম।" মুসলিম-এ বর্ণিত ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে আছে: "রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাঁচটি সালাত ও সূরা আল-বাকারার শেষ আয়াতসমূহ প্রদান করা হয় এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করেনি, তাদের ধ্বংসাত্মক গুনাহসমূহ (কবিরা গুনাহসমূহ) ক্ষমা করে দেওয়া হয়।"

এই রেওয়ায়েতে আরও অতিরিক্ত বর্ণনা করা হয়েছে: "অতঃপর মেঘমালা আমার ওপর থেকে অপসারিত হলো এবং জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমার হাত ধরলেন। আমি দ্রুত ফিরে এলাম এবং ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম, তিনি কিছু বললেন না। এরপর মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'আপনি কী করলেন?'" হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

এতে আরও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈলকে জিজ্ঞেস করলেন: "আমার কী হলো যে, আমি আকাশের যেখানেই গেলাম সেখানকার অধিবাসীরা আমাকে স্বাগত জানাল এবং আমার দিকে তাকিয়ে হাসল, কেবল একজন লোক ছাড়া? আমি তাকে সালাম দিলাম, সে সালামের উত্তর দিল এবং আমাকে মারহাবা জানাল, কিন্তু আমার দিকে তাকিয়ে হাসল না।" জিবরাঈল বললেন: "হে মুহাম্মদ, তিনি হলেন জাহান্নামের প্রহরী মালেক। সৃষ্টির শুরু থেকে তিনি কখনো হাসেননি। যদি তিনি কারো উদ্দেশ্যে হাসতেন, তবে আপনার উদ্দেশ্যেই হাসতেন।"

আহমাদ ও তিরমিজিতে হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "এমনকি তাদের উভয়ের জন্য আকাশের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হলো এবং তাঁরা জান্নাত ও জাহান্নাম এবং আখেরাতের যাবতীয় প্রতিশ্রুতি প্রত্যক্ষ করলেন।"

আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে আছে যে, তাঁর সামনে জান্নাত উপস্থাপন করা হলো, যার ডালিমগুলো ছিল বড় বালতির মতো এবং তার পাখিগুলো ছিল বড় গ্রীবাবিশিষ্ট উটের মতো। আর তাঁর সামনে জাহান্নাম পেশ করা হলো; তাতে যদি পাথর ও লোহা নিক্ষেপ করা হয় তবে সে তা গ্রাস করে ফেলবে। শাদ্দাদ বিন আউস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে আছে: "অতঃপর জাহান্নাম উম্মোচিত হলো যা দেখতে গালিচার স্তরের মতো এবং আমি তা ফুটন্ত তপ্ত জ্বরের মতো উষ্ণ পেলাম।" এতে আরও যুক্ত করা হয়েছে যে, তিনি তা বায়তুল মাকদিসের উপত্যকায় দেখেছিলেন।

ইবনে আবি হাতিমে ইয়াজিদ বিন আবি মালিকের সূত্রে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, জিবরাঈল বললেন: "হে মুহাম্মদ, আপনি কি আপনার রবের কাছে হুরুল আইন দেখার আবেদন করেছিলেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" জিবরাঈল বললেন: "তবে ঐ নারীদের কাছে যান এবং তাঁদের সালাম দিন।" তিনি বলেন: "আমি তাঁদের কাছে গেলাম এবং সালাম দিলাম, তাঁরা উত্তর দিলেন।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কারা?" তাঁরা বললেন: "আমরা কল্যাণময়ী সুন্দরী নারী..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইব্রাহিম খলিল (আলাইহিস সালাম) নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "হে বৎস, আজ রাতে তুমি তোমার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে। আর তোমার উম্মত হলো সর্বশেষ এবং দুর্বলতম উম্মত। সুতরাং যদি সম্ভব হয় তবে তোমার প্রয়োজনীয় অধিকাংশ আবেদন যেন তোমার উম্মতের কল্যাণে হয়, তবে তাই করো।" ওয়াকিদীর বর্ণনায় তাঁর সনদসহ ইসরা হাদিসের শুরুতে রয়েছে: নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবের কাছে জান্নাত ও জাহান্নাম দেখার প্রার্থনা করতেন। অতঃপর হিজরতের আঠারো মাস পূর্বে রমজানের সতেরো তারিখ শনিবার দিবাগত রাতে, যখন তিনি দুপুরে নিজ ঘরে নিদ্রিত ছিলেন, তখন জিবরাঈল ও মিকাইল (আলাইহিমাস সালাম) তাঁর কাছে এসে বললেন: "চলুন, যা আপনি প্রার্থনা করেছিলেন তার দিকে।" তাঁরা তাঁকে মাকামে ইব্রাহিম ও জমজমের মধ্যবর্তী স্থানে নিয়ে গেলেন।

সেখানে 'মিরাজ' (সিঁড়ি) আনা হলো, যার দৃশ্য ছিল অত্যন্ত চমৎকার। অতঃপর তাঁরা তাঁকে নিয়ে আসমানে আরোহণ করলেন। সেখানে তিনি নবীদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত পৌঁছলেন। মিরাজের সময় তিনি জান্নাত ও জাহান্নাম দেখলেন এবং তাঁর ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করা হলো।

যদি এই বর্ণনাটি প্রমাণিত হতো, তবে এটি স্পষ্টতই অন্য একটি মিরাজ বলে গণ্য হতো; কারণ এতে বলা হয়েছে "তা ছিল দুপুরে" এবং মিরাজ হয়েছিল মক্কা থেকে। আর এই উভয় বিষয়ই বিশুদ্ধ রেওয়ায়েতসমূহের পরিপন্থী। একাধিক মিরাজের ধারণার ক্ষেত্রে একটি অন্তরায় হলো তাঁর এই উক্তি: "তখনই সালাত ফরজ করা হয়েছিল।" তবে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, গুরুত্বারোপের জন্য তা পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে, অথবা এই ভিত্তিতে যে প্রথমটি ছিল স্বপ্নযোগে এবং এটি জাগ্রত অবস্থায়, অথবা এর বিপরীত। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে পূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: আসমানের বাস্তবিকই দরজা রয়েছে এবং সেগুলোর দায়িত্বে নিয়োজিত রক্ষীরা রয়েছেন। এতে অনুমতি প্রার্থনার বিধান প্রমাণিত হয় এবং অনুমতি প্রার্থনাকারীর বলা উচিত: "আমি অমুক।" কেবল "আমি" বলা যথেষ্ট নয়, কারণ এতে প্রার্থিত পরিচিতি স্পষ্ট হয় না। আরও জানা যায় যে, পথচারী উপবিষ্ট ব্যক্তিকে সালাম দেবে, যদিও পথচারী উপবিষ্ট ব্যক্তির চেয়ে মর্যাদাবান হয়ে থাকেন। এতে আরও রয়েছে গুণী ব্যক্তিদের প্রফুল্ল বদনে অভ্যর্থনা জানানো, তাদের স্বাগত জানানো, প্রশংসা করা এবং দোয়া করার মোস্তাহাব হওয়া।

ফিতনার বা অহংকারের আশঙ্কা না থাকলে কোনো ব্যক্তির সামনেই তার প্রশংসা করা বৈধ। এতে কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে বা অন্য কোনো কিছুর সাথে হেলান দিয়ে বসা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর বায়তুল মামুরে হেলান দিয়ে বসা থেকে প্রমাণিত; কারণ বায়তুল মামুর কাবা ঘরের মতোই সব দিক থেকে কিবলা হওয়ার যোগ্য। এতে কোনো বিধান কার্যকর করার পূর্বেই তা রহিত (নাসখ) হওয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ মেলে, যা সালাতের অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। এতে দিনে ভ্রমণের চেয়ে রাতে ভ্রমণের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, যেহেতু ইসরা রাতে সংঘটিত হয়েছিল।

একারণেই নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকাংশ ইবাদত এবং অধিকাংশ সফর রাতে হতো। তিনি (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা রাতের শেষাংশে ভ্রমণ করো, কারণ জমিন..."