ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 218

এটি রাতে সংকুচিত হয়।

এতে প্রমাণিত হয় যে, কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে বহু তাত্ত্বিক জ্ঞানের চেয়ে অভিজ্ঞতা অধিক শক্তিশালী। এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মুসা আলাইহিস সালামের সেই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, তিনি ইতিপূর্বে মানুষকে পরিচালনা করেছেন এবং তাদের পরীক্ষা করেছেন। এর থেকে প্রথা বা অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং উচ্চতর নিদর্শনের মাধ্যমে নিম্নতর বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণের প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ পূর্ববর্তী উম্মতগণ শারীরিক শক্তির দিক থেকে এই উম্মতের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী ছিল। মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর বক্তব্যে বলেছিলেন যে, তিনি তাদের এর চেয়েও অল্প ইবাদতের নির্দেশ দিয়ে পরিচালনা করতে চেয়েছিলেন কিন্তু তারা তাতে সম্মত হয়নি।

ইবনে আবি জামরা এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: এর থেকে আরও জানা যায় যে, ‘খুল্লাত’ (নিবিড় বন্ধুত্ব) এর মাকাম হলো সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণের স্তর, আর ‘তাকলীম’ (কথোপকথন) এর মাকাম হলো আবদার ও সাবলীলতার স্তর। আর এই কারণেই মুসা আলাইহিস সালাম ইবরাহিম আলাইহিস সালামের পরিবর্তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইবাদত সহজ করার আবেদনের নির্দেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে একক ভূমিকা পালন করেন। অথচ পিতৃত্বের বন্ধন, সুউচ্চ মর্যাদা এবং একই দ্বীনি আদর্শের অনুসারী হওয়ার কারণে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ ঘনিষ্ঠতা মুসা আলাইহিস সালামের তুলনায় অনেক বেশি ছিল।

অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: এর পেছনের হিকমত বা রহস্য হলো যা মুসা আলাইহিস সালাম নিজেই উক্ত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর কওমকে নিয়ে এই নির্দিষ্ট ইবাদতের বিষয়ে আগে থেকেই অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিলেন এবং তারা তাঁর অবাধ্যতা ও বিরোধিতা করেছিল।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টি করা হয়েছে। কারণ আমি ইতিপূর্বে যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি তার কয়েকটিতে এসেছে যে, ‘আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নাম পেশ করা হয়েছে’। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে মহান আল্লাহর কাছে অধিক প্রার্থনা করা এবং তাঁর দরবারে শাফায়াত বা সুপারিশ বৃদ্ধি করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবাদত সহজ করার আবেদনের ক্ষেত্রে মুসা আলাইহিস সালামের পরামর্শ গ্রহণ করেছিলেন।

এতে লজ্জাশীলতার ফযীলত এবং যার প্রয়োজন তাকে সুপরামর্শ দেওয়ার গুরুত্ব প্রমাণিত হয়, যদিও সে ব্যক্তি পরামর্শদাতার কাছে তা না চায়। দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বাণীর ব্যাখ্যায়) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে: "আর আমি যে দর্শন তোমাকে দেখিয়েছি, তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা ছাড়া আর কিছুই নয়।" (তিনি বলেন: এটি হলো চাক্ষুষ দর্শন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই রাতে দেখানো হয়েছিল যখন তাঁকে বায়তুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল)। আমি বলছি: মিরাজ অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, লেখক ইমাম বুখারী ইসরা ও মিরাজ একই রাতে জাগ্রত অবস্থায় সংঘটিত হওয়াকে সঠিক মনে করেন। এটি তাঁর দুটি পৃথক শিরোনাম করার বাহ্যিক উপলব্ধির বিপরীত। আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সালাত অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর শিরোনাম এর প্রমাণ দেয় যেখানে তিনি বলেছিলেন: ইসরার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাত ফরজ করা হয়েছিল।

ইবনে আব্বাসের এই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করেই কেউ বলেছেন যে ইসরা স্বপ্নে ছিল, আবার কেউ বলেছেন তা জাগ্রত অবস্থায় ছিল।

প্রথম পক্ষ 'রুইয়া' (দর্শন) শব্দ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন; কারণ এই শব্দটি সাধারণত স্বপ্নের দর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়। আর দ্বিতীয় পক্ষ তাঁর বক্তব্য 'ইসরা ও মিরাজের রাতে দেখানো হয়েছে' থেকে দলিল নিয়েছেন; আর ইসরা তো জাগ্রত অবস্থায় ছিল। কারণ এটি যদি স্বপ্ন হতো তবে কাফেররা তাঁকে এবং এর চেয়েও বড় অলৌকিক বিষয়গুলোকে অস্বীকার করত না যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। যদি সেটি জাগ্রত অবস্থায় হয়ে থাকে এবং মিরাজও সেই রাতেই সংঘটিত হয়ে থাকে, তবে এটিও জাগ্রত অবস্থায় হওয়া অবধারিত। কেননা কেউ এমন কথা বলেনি যে, তিনি বায়তুল মাকদিসে পৌঁছার পর ঘুমিয়ে পড়েছিলেন এবং ঘুমন্ত অবস্থায় তাঁকে উর্ধ্বাকাশে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।

আর এটি যদি জাগ্রত অবস্থায় হয়ে থাকে, তবে 'দর্শন' শব্দটিকে 'চোখের' সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে 'অন্তরের দর্শন' থেকে আলাদা করার জন্য। আল্লাহ তাআলা কুরআনে অন্তরের দর্শনও সাব্যস্ত করেছেন, তিনি বলেছেন: "সে যা দেখেছে অন্তর তা অস্বীকার করেনি।" আবার চোখের দর্শনও সাব্যস্ত করেছেন, তিনি বলেছেন: "তাঁর দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি এবং লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি, অবশ্যই তিনি দেখেছেন।" তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পালনকর্তাকে দুইবার দেখেছেন।

অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের দিকে দৃষ্টিপাত করেছেন। তিনি মুসা আলাইহিস সালামের জন্য কালাম (কথোপকথন), ইবরাহিম আলাইহিস সালামের জন্য খুল্লাত (বন্ধুত্ব) এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নযর (সরাসরি দর্শন) নির্ধারিত করেছেন। এটি যখন প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, ইবনে আব্বাসের উদ্দেশ্য এখানে উল্লেখিত চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই রাতে যা কিছু দেখেছিলেন তার সবকিছুই শামিল। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা মনে করেন যে, এই আয়াতে দর্শন বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে হারামে প্রবেশের সেই স্বপ্নকে বোঝানো হয়েছে যেদিকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে স্বপ্নটি সত্য দেখিয়েছেন যে, তোমরা ইনশাআল্লাহ অবশ্যই মসজিদে হারামে প্রবেশ করবে।" এই মতের প্রবক্তারা বলেন: "মানুষের জন্য পরীক্ষা" বলতে হুদাইবিয়ার সময় মুশরিকদের পক্ষ থেকে তাঁকে মসজিদে হারামে প্রবেশে বাধা দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

সমাপ্ত।

এটি যদিও আয়াতের একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হতে পারে, তবে এর তাফসীরে কুরআনের প্রাজ্ঞ ব্যাখ্যাদাতা ইবনে আব্বাসের ওপর নির্ভর করাই অধিক শ্রেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

সালাফদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কি সেই রাতে তাঁর পালনকর্তাকে সরাসরি দেখেছিলেন কি না? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এবং একটি জামাত তা অস্বীকার করেছেন, আর ইবনে আব্বাস ও অন্য একটি দল তা সাব্যস্ত করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে, যা গ্রন্থকার তাফসীর অধ্যায়ে সূরা আন-নাজমের তাফসীরে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করবেন ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আর কুরআনে উল্লিখিত অভিশপ্ত গাছটি সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো যাক্কুম গাছ)। তিনি আয়াতের অবশিষ্ট অংশে উল্লিখিত গাছের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। এ সম্পর্কে অন্য ব্যাখ্যাও বলা হয়েছে যা নির্দিষ্ট স্থানে বর্ণিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 219

ইনশাআল্লাহ তাআলা তাফসীর অধ্যায়ে (তা বর্ণিত হবে)।

‌‌৪৩ - অনুচ্ছেদ: মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আনসারদের আগমন এবং আকাবার বাইয়াত

৩৮৮৯ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকায়ল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমবাসাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে কাব—যিনি কাব (রা.) অন্ধ হওয়ার পর তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন—বলেছেন: আমি কাব ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে পিছনে থেকে গিয়েছিলেন... দীর্ঘ হাদিস।

ইবনে বুকাইর তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: (কাব ইবনে মালিক বলেছেন) আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আকাবার রাতে উপস্থিত ছিলাম যখন আমরা ইসলামের ওপর অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিলাম। সেই উপস্থিতির পরিবর্তে বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা আমার কাছে অধিক প্রিয় নয়, যদিও মানুষের কাছে আকাবার চেয়ে বদর অধিক চর্চিত।

৩৮৯০ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন আমর বলতেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি, "আমার দুই মামা আমার সাথে আকাবায় উপস্থিত ছিলেন।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন যে তাঁদের একজন ছিলেন বারা ইবনে মা’রুর।

[হাদিস ৩৮৯০ - এর অংশবিশেষ: ৩৮৯১]

৩৮৯১ - আমার কাছে ইব্রাহিম ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, আমাদের হিশাম সংবাদ দিয়েছেন যে ইবনে জুরাইজ তাঁদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আতা বর্ণনা করেছেন, জাবির (রা.) বলেছেন: "আমি, আমার পিতা এবং আমার এক মামা আকাবার শপথ গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।"

৩৮৯২ - আমার কাছে ইসহাক ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন, আমাদের ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের কাছে ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু ইদরিস আইযুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)—যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বদরে উপস্থিত ছিলেন এবং আকাবার রাতের শপথ গ্রহণকারীদের একজন ছিলেন—তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—তখন তাঁর চারিপাশে তাঁর সাহাবীদের একটি দল ছিল: "এসো, তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বাইয়াত (অঙ্গীকার) গ্রহণ করো যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, মিথ্যা অপবাদ রটাবে না যা তোমরা তোমাদের হাত ও পায়ের মাঝখান থেকে (উদ্দেশ্যমূলকভাবে) উদ্ভাবন করো, এবং কোনো ন্যায় কাজে আমার অবাধ্য হবে না।

তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এ অঙ্গীকার পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তাকে তার সাজা দেওয়া হবে, তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন)। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন অথবা চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন।" তিনি (উবাদাহ) বলেন: "অতঃপর আমরা সেই মর্মে তাঁর কাছে বাইয়াত হলাম।"

৩৮৯৩ - আমাদের কাছে কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি সুনাবিহী থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি সেই সকল প্রতিনিধিদের (নকীব) একজন যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বাইয়াত হয়েছিলেন।" তিনি বলেন: "আমরা তাঁর কাছে এই মর্মে বাইয়াত হয়েছিলাম যে, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না, চুরি করব না, ব্যভিচার করব না, আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন তা হত্যা করব না, লুণ্ঠন করব না এবং জান্নাতের বিনিময়ে আমরা অবাধ্য হব না।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 220

"যদি আমরা তা করি এবং এর কোনো কিছু আমাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে, তবে তার ফয়সালা আল্লাহর নিকটই ন্যস্ত।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনসারদের প্রতিনিধিদল এবং বাইয়াতে আকাবাহ) ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, আবু তালিবের মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফে সাকিফ গোত্রের কাছে গিয়েছিলেন তাঁদের সাহায্য প্রার্থনা করার জন্য। তাঁরা যখন তা করতে অস্বীকৃতি জানাল—যেমনটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে—তখন তিনি মক্কায় ফিরে আসেন এবং হজের মৌসুমে আরব গোত্রগুলোর কাছে নিজেকে উপস্থাপন করতে থাকেন। বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কিনদাহ, বনু কাব, বনু হুযাইফাহ, বনু আমির বিন সা'সাআহ এবং অন্যান্যদের কাছে গিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁদের কেউই তাঁর আহ্বানে সাড়া দেয়নি।

মুসা ইবনে উকবা জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: সেই বছরগুলোতে—অর্থাৎ হিজরতের পূর্বে—তিনি বিভিন্ন গোত্রের নিকট নিজেকে উপস্থাপন করতেন এবং প্রতিটি কওমের সরদারের সাথে কথা বলতেন। তিনি শুধু এতটুকুই চাইতেন যেন তাঁরা তাঁকে আশ্রয় দেয় এবং নিরাপত্তা প্রদান করে। তিনি বলতেন, "আমি তোমাদের কাউকে কোনো কিছুর জন্য বাধ্য করছি না, বরং আমি শুধু চাই তোমরা আমাকে তাদের হাত থেকে রক্ষা করো যারা আমাকে কষ্ট দেয়, যাতে আমি আমার রবের বাণী প্রচার করতে পারি।" কিন্তু কেউ তা কবুল করেনি, বরং তাঁরা বলত, "কোনো ব্যক্তির সম্পর্কে তার স্বগোত্রীয়রাই ভালো জানে।"

বায়হাকি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল সূত্র আহমদের নিকট বিদ্যমান, আর ইবনে হিব্বান রাবিআ ইবনে ইবাদ (র-এর নিচে কাসরা এবং ব-এর হালকা উচ্চারণসহ) থেকে বর্ণিত হাদিসটি সহিহ বলেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যুল-মাজাযের বাজারে মানুষের তাঁবুতে তাঁবুতে গিয়ে তাঁদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করতে দেখেছি... (সম্পূর্ণ হাদিস)।

আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম তা সহিহ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের মৌসুমে মানুষের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন, "এমন কোনো ব্যক্তি কি আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে? কেননা কুরাইশরা আমাকে আমার রবের বাণী পৌঁছাতে বাধা দিচ্ছে।" অতঃপর হামদান গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে সাড়া দিল, কিন্তু পরে সে আশঙ্কা করল যে তার কওম হয়তো তাকে অনুসরণ করবে না। তাই সে তাঁর নিকট এসে বলল, "আমি আমার কওমের কাছে গিয়ে তাঁদের জানাই, এরপর আগামী বছর আপনার কাছে আসব।" তিনি বললেন, "ঠিক আছে।" এরপর লোকটি চলে গেল। আর আনসারগণ রজব মাসে এসেছিলেন।

হাকিম, আবু নুয়াইম এবং বায়হাকি 'দালায়িল' গ্রন্থে হাসান সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) আমাকে বলেছেন, যখন আল্লাহ তাঁর নবীকে আরব গোত্রগুলোর কাছে নিজেকে উপস্থাপন করার আদেশ দিলেন, তখন তিনি বের হলেন এবং আমি ও আবু বকর তাঁর সাথে মিনায় গেলাম। আমরা আরবদের একটি মজলিসে পৌঁছালাম। আবু বকর (রা.) বংশপরিচয় বিশেষজ্ঞ ছিলেন, তিনি এগিয়ে গিয়ে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনারা কোন কওমের?" তাঁরা বললেন, "রবিআ গোত্রের।" তিনি বললেন, "রবিআর কোন শাখা থেকে?" তাঁরা বললেন, "যুহল থেকে।" —এরপর তাঁদের কথোপকথন এবং শেষ পর্যন্ত সাড়া দিতে তাঁদের দ্বিধাবোধ সম্পর্কে দীর্ঘ হাদিস বর্ণিত হয়েছে—।

আলী (রা.) বলেন, এরপর আমরা আউস ও খাজরাজ গোত্রের মজলিসে পৌঁছালাম, যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'আনসার' নামকরণ করেছিলেন, কারণ তাঁরা তাঁকে আশ্রয় দান ও সাহায্য করার আহ্বানে সাড়া দিয়েছিল। তিনি বলেন, তাঁরা সেখান থেকে উঠার আগেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বাইয়াত গ্রহণ করল। (সমাপ্ত)।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, প্রথম আকাবায় অংশগ্রহণকারী ব্যক্তিরা ছিলেন ছয়জন, তাঁরা হলেন: আবু উমামাহ আসআদ ইবনে যুরারাহ আন-নাজ্জারি, রাফে ইবনে মালিক ইবনে আজলান আল-আজলানি, কুতবাহ ইবনে আমির ইবনে হাদিদাহ, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে রিয়াব এবং উকবাহ ইবনে আমির—এই শেষোক্ত তিনজন বনু সালামাহ গোত্রের—এবং বনু মালিক ইবনে নাজ্জার গোত্রের আউফ ইবনে হারিস ইবনে রিফায়াহ। মুসা ইবনে উকবা জুহরি থেকে এবং আবুল আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা হলেন: আসআদ ইবনে যুরারাহ, রাফে ইবনে মালিক, মুআজ ইবনে আফরা, ইয়াজিদ ইবনে সা'লাবাহ, আবুল হাইসাম ইবনুত তাইয়িহান এবং উওয়াইম ইবনে সাঈদা। জনশ্রুতি আছে যে, তাঁদের মধ্যে উবাদাহ ইবনুস সামিত এবং যাকওয়ানও ছিলেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: আসিম ইবনে ওমর ইবনে কাতাদা তাঁর কওমের মুরুব্বিদের সূত্রে আমাকে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁদের দেখলেন, জিজ্ঞেস করলেন, "আপনারা কারা?" তাঁরা বললেন, "খাজরাজ গোত্রের।" তিনি বললেন, "আপনারা কি একটু বসবেন? আমি আপনাদের সাথে কিছু কথা বলতে চাই।" তাঁরা বললেন, "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তাঁদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন, তাঁদের সামনে ইসলাম পেশ করলেন এবং তাঁদের উদ্দেশ্যে কুরআন তিলাওয়াত করলেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের জন্য অনুগ্রহ ছিল এই যে, তাঁদের অঞ্চলে ইয়াহুদিরা তাঁদের সাথেই বসবাস করত, যারা ছিল আহলে কিতাব।

আর আউস ও খাজরাজ গোত্র সংখ্যায় ইয়াহুদিদের চেয়ে বেশি ছিল। যখনই তাঁদের মাঝে কোনো বিবাদ হতো, ইয়াহুদিরা বলত, "এখনই একজন নবী প্রেরিত হবেন যার সময় ঘনিয়ে এসেছে; আমরা তাঁকে অনুসরণ করব এবং তাঁর সাথে মিলে তোমাদের হত্যা করব।" যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথে কথা বললেন, তাঁরা তাঁর মাঝে সেই গুণাবলি চিনতে পারলেন। তখন তাঁরা একে অপরকে বললেন, "ইয়াহুদিরা যেন আমাদের আগে তাঁর কাছে পৌঁছে না যায়।" অতঃপর তাঁরা ঈমান আনলেন ও সত্যায়ন করলেন এবং নিজ এলাকায় ফিরে গিয়ে নিজ কওমকে দাওয়াত দিতে লাগলেন। তাঁরা যখন গিয়ে কওমকে সব জানালেন, তখন তাঁদের এমন কোনো ঘর বাকি রইল না যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনা হতো না।

পরিশেষে পরবর্তী হজের মৌসুমে তাঁদের মধ্য থেকে বারোজন ব্যক্তি উপস্থিত হলেন।

এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: তার মধ্যে একটি হলো কাব ইবনে মালিকের তাওবার ঘটনার হাদিস, যার কিয়দাংশ তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন এবং এটি যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আসবে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো কাব (রা.)-এর এই উক্তি: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আকাবাহর রাতে উপস্থিত ছিলাম।" আর আমবাসাহ হলেন খালিদ ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলির পুত্র।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 221

তিনি তাঁর চাচা ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন। আর তাঁর বক্তব্য: 'ইবনে বুকাইর তার হাদিসে বলেছেন'—এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, বর্ণিত শব্দাবলি উকাইলের জন্য প্রযোজ্য, ইউনুসের জন্য নয়। আর তাঁর কথা: 'তাওয়াসাকনা' 'সা' এবং 'কাফ' অক্ষরের মাধ্যমে; অর্থাৎ আমরা যে বিষয়ে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছি, সে বিষয়ে আমাদের মধ্যে দৃঢ় প্রতিশ্রুতি সম্পন্ন হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'আমি এর বিনিময়ে বদরের উপস্থিতিকে পছন্দ করি না'; কারণ বদরে যারা উপস্থিত ছিলেন তারা যদিও মর্যাদাবান, যেহেতু এটি ছিল ইসলামের প্রথম সমর যেখানে ইসলাম বিজয়ী হয়েছিল, তবে আকাবার শপথ ছিল ইসলাম প্রসারের মূল কারণ এবং এ থেকেই বদরের প্রেক্ষাপট তৈরি হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'আযকারু মিনহা' এটি আতিশয্যবাচক বিশেষ্য যা 'স্মরণীয়' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ এটি মানুষের মধ্যে ফজিলত ও খ্যাতির দিক থেকে অধিক আলোচিত।

আমি বলছি: কাব দ্বিতীয় আকাবার শপথ গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আমি ইতিপূর্বে যেমন ইঙ্গিত করেছি, তিনি এটি তৃতীয়বারও সম্পন্ন করেছিলেন। সম্ভবত গ্রন্থকার ইবনে ইসহাক কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহিহ বলে সাব্যস্ত দীর্ঘ হাদিসটির প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: মাবাদ ইবনে কাব ইবনে মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তার ভাই আবদুল্লাহ—যিনি আনসারদের মধ্যে অন্যতম জ্ঞানী ছিলেন—তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা কাব তাকে বর্ণনা করেছেন। কাব সেই ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন যারা আকাবায় উপস্থিত ছিলেন এবং সেখানে শপথ গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেন: আমরা আমাদের সম্প্রদায়ের মুশরিকদের সাথে হজের উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমরা তখন নামাজ পড়তাম এবং দ্বীনি জ্ঞান রাখতাম। আমাদের সাথে আমাদের নেতা ও মুরুব্বি বারা ইবনে মারুর ছিলেন।—এরপর তিনি কাবার দিকে মুখ করে নামাজ পড়ার বিষয়টি উল্লেখ করেন এবং বলেন—অতঃপর যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম এবং এর আগে আমরা কখনও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখিনি, তখন আমরা তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

বলা হলো: তিনি মসজিদে হারামে আব্বাসের সাথে আছেন। আমরা ভেতরে প্রবেশ করে তাঁর কাছে বসলাম। বারা তাঁকে কিবলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তারপর আমরা হজের উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং আকাবায় তাঁর সাথে সাক্ষাতের সময় নির্ধারণ করলাম। আমাদের সাথে জাবিরের পিতা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ছিলেন, যিনি তখনও ইসলাম গ্রহণ করেননি। আমরা তাঁর কাছে ইসলামের স্বরূপ বর্ণনা করলে তিনি তখন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত হন। তিনি বলেন: আমরা আকাবার নিকট তিয়াত্তরজন পুরুষ একত্রিত হলাম। আমাদের সাথে দুজন নারীও ছিলেন: বনু মাজিন গোত্রের উম্মে উমারা বিনতে কাব এবং বনু সালামা গোত্রের আসমা বিনতে আমর ইবনে আদি।

তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল আসলেন এবং তাঁর সাথে আব্বাস ছিলেন। আব্বাস কথা বললেন এবং বললেন: 'মুহাম্মদ আমাদের লোক, সে যে অবস্থানে আছে তা তোমরা জানো। আমরা তাকে রক্ষা করে আসছি এবং সে তার নিজ গোত্রে মর্যাদার সাথে আছে। তোমরা তাকে যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করেছ, যদি মনে করো যে তার প্রতি কৃত প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করতে পারবে এবং বিরোধীদের থেকে তাকে রক্ষা করতে পারবে, তবে তোমরা তা গ্রহণ করো। অন্যথায় এখনই তাকে ছেড়ে দাও।' কাব বলেন: আমরা বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কথা বলুন এবং আপনার নিজের জন্য যা পছন্দ করেন তা গ্রহণ করুন।' তখন তিনি কথা বললেন, আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালেন, কুরআন তিলাওয়াত করলেন এবং ইসলামের প্রতি উৎসাহিত করলেন।

অতঃপর বললেন: 'আমি তোমাদের নিকট থেকে এই মর্মে শপথ নিচ্ছি যে, তোমরা আমাকে সেভাবেই রক্ষা করবে যেভাবে তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের রক্ষা করে থাকো।' তখন বারা ইবনে মারুর তাঁর হাত ধরে বললেন: 'হ্যাঁ'।

অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তোমরা যাদের সাথে সন্ধি করবে আমিও তাদের সাথে সন্ধি করব, আর তোমরা যাদের সাথে যুদ্ধ করবে আমিও তাদের সাথে যুদ্ধ করব।' তারপর তিনি বললেন: 'তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে বারোজন প্রতিনিধি নির্বাচন করে দাও।' ইবনে ইসহাক এই প্রতিনিধিদের নাম উল্লেখ করেছেন, তারা হলেন: আস'আদ ইবনে যুরারা, রাফি ইবনে মালিক, বারা ইবনে মারুর, উবাদা ইবনে সামিত, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম, সাদ ইবনে রাবী, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা, সাদ ইবনে উবাদা, মুনযির ইবনে আমর ইবনে হুবাইশ, উসাইদ ইবনে হুদাইর, সাদ ইবনে খাইসামা এবং আবু হাইসাম ইবনে তাইয়িহান। কারও মতে তাঁর বদলে রিফাআ ইবনে আবদিল মুনযির ছিলেন।

আল-মুস্তাদরাক-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আকাবার রাতে বারা ইবনে মারুরই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে শপথ গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিনিধিদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: 'তোমরা তোমাদের সম্প্রদায়ের জন্য তেমনি জিম্মাদার যেমন ঈসা ইবনে মারিয়ামের শিষ্যরা জিম্মাদার ছিলেন।' তারা বললেন: 'হ্যাঁ'। আরও বর্ণিত হয়েছে যে: কুরাইশদের নিকট শপথের সংবাদ পৌঁছালে তারা তাদের প্রতিবাদ জানায়। তখন তাদের সাথে থাকা মুশরিকরা—যাদের সংখ্যা তাদের চেয়ে বেশি ছিল (বলা হয় তারা পাঁচশ জন ছিল)—শপথ করে বলল যে, এমন কিছু ঘটেনি। কারণ তারা ঘটে যাওয়া কোনো ঘটনা সম্পর্কে কিছুই জানত না। দ্বিতীয় হাদিসটি হলো জাবিরের হাদিস।

আবু আবদুল্লাহ বলেন: ইবনে উয়াইনা বলেছেন—তাদের একজন হলেন বারা ইবনে মারুর।

তাঁর কথা: 'আমর ছিলেন'—তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর কথা: 'আমার দুই মামা আমার সাথে আকাবায় উপস্থিত ছিলেন'—এই বর্ণনায় তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেননি। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ—যিনি জুফী—থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উয়াইনা বলেছেন: তাদের একজন হলেন বারা ইবনে মারুর। আবু যরের বর্ণনায় এরূপই আছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আবু আবদুল্লাহ অর্থাৎ গ্রন্থকার বলেছেন। সেই হিসেবে অস্পষ্ট নামের এই ব্যাখ্যা তাঁর নিজের বক্তব্য। তবে ইসমাইলির নিকট অন্য সূত্রে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, এটি ইবনে উয়াইনার বক্তব্য; ফলে আবু যরের বর্ণনাটি অগ্রাধিকারযোগ্য। ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে, সুফিয়ান বলেছেন: তাঁর দুই মামা হলেন বারা ইবনে মারুর এবং তাঁর এক ভাই, যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি।

বারা শব্দটি 'রা' বর্ণের হালকা উচ্চারণে এবং মারুর শব্দটি নুকতাহীন বর্ণে গঠিত। বলা হয় যে, তিনি আনসারদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী এবং দ্বিতীয় আকাবায় প্রথম শপথ গ্রহণকারী, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার এক মাস আগে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সেই প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবার দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছিলেন, যে কাহিনী ইবনে ইসহাক ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। দিময়াতি তাঁর পর্যালোচনা করে বলেছেন: জাবিরের মা হলেন উনাইসা বিনতে গানামাহ ইবনে আদি এবং তাঁর দুই ভাই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 222

ছালাবাহ ও আমর হলেন জাবিরের দুই মামা, এবং তাঁরা দুজনেই শেষ আকাবার শপথ অনুষ্ঠানে উপস্থিত ছিলেন। তবে আল-বারা ইবনে মারুর জাবিরের মামাদের অন্তর্ভুক্ত নন।

আমি বলছি: তবে তিনি তাঁর মায়ের আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত, আর মায়ের আত্মীয়দের রূপকার্থে মামা বলা হয়। ইবনে আসাকির একটি হাসান সনদে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার মামা আল-হুর ইবনে কায়স আমাকে আনসারদের সেই সত্তরজন আরোহীর সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হয়ে গিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ তাঁর চাচা আব্বাসকে সাথে নিয়ে আমাদের কাছে আসলেন এবং বললেন: হে চাচা, আমার জন্য আপনার মামাদের পক্ষ থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করুন। তিনি আনসারদের আব্বাসের মামা হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁর দাদি অর্থাৎ তাঁর পিতা আবদুল মুত্তালিবের মাতা ছিলেন তাঁদের বংশের।

আর তিনি আল-হুর ইবনে কায়সকে তাঁর মামা বলেছেন কারণ তিনি তাঁর মায়ের আত্মীয় ছিলেন এবং তিনি আল-বারা ইবনে মারুরের চাচাতো ভাই ছিলেন। সম্ভবত সুফিয়ানের বক্তব্য ‘এবং তাঁর ভাই’ বলতে তিনি আল-হুর ইবনে কায়সকে বুঝিয়েছেন এবং তাঁকে ভাই হিসেবে অভিহিত করেছেন যদিও তিনি চাচাতো ভাই; কারণ বংশানুক্রমে তাঁরা একই মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে ছিলেন। ইবনে উয়াইনার মতো ব্যক্তিত্বকে ভুল সাব্যস্ত করার চেয়ে এটিই অধিকতর শ্রেয়। তবে সীরাত রচয়িতাদের কেউ আল-হুর ইবনে কায়সকে আকাবায় উপস্থিতদের তালিকায় উল্লেখ করেননি, যার ফলে মনে হতে পারে তিনি তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি।

এমতাবস্থায় জাবিরের অপর মামা হবেন ছালাবাহ অথবা আমর। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় সূত্রের বক্তব্য: (হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী, আর আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ।

তাঁর উক্তি: (আমি এবং আমার পিতা) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম, উভয়টি নুক্তাহীন বর্ণযোগে। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি প্রধানদের (নকীব) একজন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার দুই মামা) তাঁদের সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আমি মুগলতাই-এর হস্তলিপিতে পড়েছি যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈসা ইবনে আমির ইবনে আদি ইবনে সিনান এবং খালিদ ইবনে আমর ইবনে আদি ইবনে সিনান; কারণ জাবিরের মাতা ছিলেন উনাইসা বিনতে গানামা ইবনে আদি ইবনে সিনান। অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁর মায়ের চাচাতো ভাই ছিলেন এবং ভাইয়ের মর্যাদাপূর্ণ ছিলেন। তাই জাবির তাঁদের রূপকার্থে মামা হিসেবে অভিহিত করেছেন।

আমি বলছি: যদি এটি প্রকৃত বা শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে দিমইয়াতি যা বলেছেন তাই নির্ধারিত হবে। অন্যথায় ইবনে উয়াইনাকে ভুল সাব্যস্ত করা সমীচীন নয় যেখানে তাঁর বক্তব্য রূপকার্থে প্রয়োগ করা সম্ভব। আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

ইবনে আত-তীনের বর্ণনায় ‘খলায়া’ (আলিফ ছাড়াই ইয়া-তে তাশদীদসহ) শব্দ এসেছে। তিনি বলেছেন: সম্ভবত এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি সাহচর্য অর্থে (ওয়াও-এ-মায়িয়াহ), অর্থাৎ আমার মামার সাথে। আবার এটি একবচন হিসেবেও পড়া সম্ভব।

তৃতীয় হাদীস: আকাবার রাতের শপথের ঘটনার বর্ণনায় উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীস। কিতাবুল ঈমানের শুরুতে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা এবং হাদীসের সেই অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট সূক্ষ্ম গবেষণা আলোচিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "যাকে এর জন্য শাস্তি প্রদান করা হয়েছে, তা তার জন্য পাপমোচন হয়ে যাবে।" সেখানে আমি স্পষ্ট করেছি যে, আকাবার শপথ কেবল আশ্রয় প্রদান ও সাহায্যের ওপর ভিত্তি করে ছিল। আর তিনি পাপমোচন সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা ছিল অন্য একটি শপথ যা মক্কা বিজয়ের পর অনুষ্ঠিত হয়েছিল। পরবর্তীতে আমি দেখেছি ইবনে ইসহাক নিশ্চিত করেছেন যে, আকাবার শপথটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় বর্ণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে সেভাবেই ঘটেছিল।

তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি এই অধ্যায়ের সনদে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি প্রথম আকাবার শপথে উপস্থিত বারোজন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট নারীদের শপথের শর্তে বায়আত হয়েছিলাম।" অর্থাৎ নারীদের শপথের অনুরূপ যা পরবর্তীতে মক্কা বিজয়ের সময় নাযিল হয়েছিল। এটি সম্ভবপর, তবে লায়স ইবনে সাআদ-এর সূত্রে ইয়াযিদের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহাইন-এ নেই। যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবুও এটি আমার পূর্বোক্ত বক্তব্যকে নাকচ করে না যে 'তা তার জন্য পাপমোচন'—এই অংশটি পরবর্তীতে বর্ণিত হয়েছে।

কারণ এটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে তিনি বলেছেন, "আমি জানি না নির্ধারিত দণ্ড অপরাধীর জন্য পাপমোচন কি না," অথচ আবু হুরায়রার ইসলাম গ্রহণ আকাবার রাতের অনেক পরে হয়েছিল—যেটি আমি সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কাআব ইবনে মালিকও আকাবার শপথের স্বরূপ বর্ণনা করেছেন, যা আমি ইতিপূর্বে তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছি।

ইমাম বায়হাকী আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম-এর সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে রিফাআহ থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেন যে, উবাদাহ ইবনে সামিত বলেছেন: "আমরা উদ্যম ও অনীহা উভয় অবস্থায় কথা শোনা ও আনুগত্য করার ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট শপথ করেছিলাম।" তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: "এবং এই মর্মে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের ইয়াসরিবে আসবেন, তখন আমরা তাঁকে তেমনভাবে রক্ষা করব যেভাবে আমরা নিজেদের, আমাদের স্ত্রীদের ও সন্তানদের রক্ষা করি এবং আমাদের জন্য রয়েছে জান্নাত।" এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই শপথ যা আমরা তাঁর কাছে করেছিলাম।

ইমাম আহমাদ একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন জাবির থেকে অনুরূপ বর্ণনা, যার শুরুতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় দশ বছর অবস্থান করে মিনার মৌসুমে ও অন্যান্য স্থানে মানুষের তাঁবুতে যেতেন এবং বলতেন: কে আমাকে আশ্রয় দেবে? কে আমাকে সাহায্য করবে যাতে আমি আমার রবের বাণী পৌঁছে দিতে পারি? আর তার জন্য রয়েছে জান্নাত। পরিশেষে আল্লাহ আমাদের ইয়াসরিব থেকে তাঁর কাছে পাঠালেন এবং আমরা তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করলাম..." এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন যে, "আমাদের মধ্য থেকে সত্তর জন লোক তাঁর উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন এবং আমরা আকাবায় তাঁর সাথে শপথের অঙ্গীকার করলাম। আমরা বললাম: আমরা কিসের ওপর আপনার কাছে শপথ করব? তিনি বললেন: উদ্যম ও অনীহা উভয় অবস্থায় কথা শোনা ও আনুগত্য করার ওপর এবং অভাব ও স্বচ্ছলতা উভয় অবস্থায় ব্যয়ের ওপর..."