ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 228

আবিসিনিয়া থেকে ফিরে আসার পর আবু সালামাহ (রা.)-কে কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, ফলে তিনি পুনরায় সেখানে ফিরে যাওয়ার সংকল্প করেন। অতঃপর আনসারদের বারোজন ব্যক্তির সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছালে তিনি মদিনার দিকে রওয়ানা হন। ইবনে ইসহাক বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালামাহ তাঁকে সাথে নিয়ে রওয়ানা হয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর গোত্র তাঁকে বাধা দিয়ে এক বছর আটকে রাখে। এরপর তিনি বের হয়ে এক দীর্ঘ ঘটনার মধ্য দিয়ে মদিনা অভিমুখে যাত্রা করেন। সেই বর্ণনায় রয়েছে যে, আবু সালামাহ ভোরে মদিনায় পৌঁছান এবং তাঁর পরে বনু আদীর মিত্র আমির ইবনে রাবিয়া সন্ধ্যায় পৌঁছান। অতঃপর মুসআব ইবনে উমাইর (রা.) মদিনায় গমন করেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে তিনি ইসলাম গ্রহণকারী আনসারদের দ্বীন শিক্ষা দিতে পারেন। এরপর ইবনে ইসহাকের বর্ণনা মতে আকাবার বাইয়াতের পর সর্বপ্রথম হিজরতকারী ব্যক্তি ছিলেন বনু আদীর মিত্র আমির ইবনে রাবিয়া। তবে পরবর্তী পরিচ্ছেদে এর বিপরীত বর্ণনা আসবে, যা হলো বারা (রা.)-এর উক্তি: "আমাদের কাছে মুহাজিরদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি আগমন করেন তিনি হলেন মুসআব ইবনে উমাইর..." ইত্যাদি। এরপর অবশিষ্ট সাহাবীগণ একে একে মদিনার পথে যাত্রা করেন, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনা অভিমুখে রওয়ানা হলেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করলেন, তখন অবশিষ্ট মুসলিমরাও বের হয়ে এলেন। মুশরিকরা যাদের ওপর সামর্থ্য রাখত তাদের বাধা দিচ্ছিল। ফলে তাদের অধিকাংশ গোপনেই বেরিয়ে যেতেন, যতক্ষণ না মক্কায় কেবল তারাই অবশিষ্ট রইলেন যারা অসহায়ত্বের কারণে অপারগ ছিলেন। এরপর লেখক এই পরিচ্ছেদে প্রথম ও দ্বিতীয় হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ ও আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি হিজরত না থাকত, তবে আমি আনসারদের একজন হতাম") আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদের হাদিসটি হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় অবিচ্ছিন্ন সনদে আসবে। আর আবু হুরায়রার হাদিসটি আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আনসারদের অন্তর্ভুক্ত" অর্থাৎ আমি খাঁটি আনসারী হতাম এবং মক্কায় অবস্থান করার ক্ষেত্রে আমার কোনো বাধা থাকত না। কিন্তু আমি হিজরতের গুণে গুণান্বিত হয়েছি, আর মুহাজির সেই স্থানে স্থায়ীভাবে বসবাস করেন না যেখান থেকে তিনি হিজরত করেছেন।

সুতরাং তোমাদের আশ্বস্ত হওয়া উচিত যে আমি তোমাদের ছেড়ে চলে যাব না। মূলত নবীজি তাদের এই কথাটি বলেছিলেন তাদের এই উক্তির জবাবে যে: "এই ব্যক্তি তো নিজের জন্মস্থানে অবস্থান করাকেই পছন্দ করেছেন।" ইনশাআল্লাহ হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আসবে। তৃতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা বলেছেন... ইত্যাদি) এর পূর্ণ ব্যাখ্যা উহুদ যুদ্ধের আলোচনায় আসবে। তাঁর উক্তি: "ফাযাহাবা ওয়াহলি" (ওয়াও এবং হা বর্ণে যবরসহ) অর্থাৎ আমার ধারণা। বলা হয়ে থাকে "ওয়াহালা" (যবরসহ) "ইয়াহিলু" (যেরসহ) এবং "ওয়াহলান" (সুগুনসহ) যখন কেউ কোনো কিছু ধারণা করে এবং পরবর্তীতে বিষয়টি তার বিপরীত প্রকাশিত হয়। তাঁর উক্তি: "বা হাজার" (হা এবং জিম বর্ণে যবরসহ) এটি বাহরাইনের একটি সুপরিচিত শহর এবং এটি বনু আবদিল কায়সের আবাসস্থল। তারা অন্যান্য অঞ্চলের তুলনায় ইসলামের দিকে অগ্রগামী ছিল, যা ঈমান অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আবু যরের কিছু কপিতে "আল-হাজার" (আলিফ ও লামসহ) এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

কিছু ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, এখানে "হাজার" বলতে মদিনার নিকটবর্তী একটি গ্রামকে বোঝানো হয়েছে, তবে এটি ভুল। কারণ হিজরতের জন্য উপযুক্ত স্থানটি অবশ্যই একটি বড় এবং জনবহুল শহর হতে হয়। আর যে গ্রামটিকে মদিনার নিকটবর্তী বলা হয় সেটিও "হাজার" নামে পরিচিত হলেও কেউ তা চেনে না। মূলত কিছু লোক "কিলালু হাজার" (হাজারের মটকা) বর্ণনার ক্ষেত্রে দাবি করেছেন যে এর দ্বারা মদিনার পাশের একটি গ্রাম উদ্দেশ্য যেখানে মটকা তৈরি করা হতো। অন্যরা দাবি করেছেন যে এর দ্বারা বাহরাইনের "হাজার" উদ্দেশ্য, কারণ সেখান থেকে মটকা তৈরি করে মদিনায় আনা হতো এবং পরে মদিনায় তার আদলে তৈরি করা শুরু হয়।

ইয়াকুত আল-হামাভি উল্লেখ করেছেন যে, হাজার নামে ইয়ামেনেও একটি শহর আছে। ইয়ামামা এবং ইয়ামেনের এই শহরের মধ্যে সন্দেহের অবকাশ বেশি, কারণ ইয়ামামা মক্কা ও ইয়ামেনের মাঝামাঝি অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর দেখা গেল সেটি মদিনা ইয়াসরিব।" এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শহরটির নাম "তায়্যিবা" রাখার পূর্বের কথা। বায়হাকিতে সুহাইবের সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "আমাকে তোমাদের হিজরতের স্থান দেখানো হয়েছে, যা দুটি লাভা পাথরের ভূমির মাঝখানের একটি লবণাক্ত ভূমি; হয় সেটি হাজার অথবা ইয়াসরিব।" সেখানে ইয়ামামার কথা উল্লেখ নেই। তিরমিযীতে জারীরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার কাছে ওহী পাঠিয়েছেন যে, এই তিনটি স্থানের মধ্যে যেখানেই আপনি অবতরণ করবেন সেটিই আপনার হিজরতের ভূমি: মদিনা অথবা বাহরাইন অথবা কিননাসরীন।" ইমাম তিরমিযী এটিকে 'গরীব' বলেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় রয়েছে; কারণ এটি সহীহ হাদিসে বর্ণিত ইয়ামামার বর্ণনার পরিপন্থী।

কেননা কিননাসরীন হলো সিরিয়ার আলেপ্পোর দিকের একটি অঞ্চল। এটি ক্বাফ বর্ণে যের এবং নূন বর্ণে তাশদীদ ও যবর এবং এরপর সীন বর্ণে সুগুনসহ উচ্চারিত হয়। পক্ষান্তরে ইয়ামামা ইয়ামেনের দিকে অবস্থিত। তবে এই বিরোধ এভাবে নিরসন করা যায় যে, প্রথমটি ছিল স্বপ্নের ভিত্তিতে যা তাঁকে দেখানো হয়েছিল, আর দ্বিতীয়টি ছিল ওহীর মাধ্যমে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া। সম্ভবত প্রথমে তাঁকে দেখানো হয়েছিল এবং পরে তাঁকে তিনটি স্থানের মধ্য থেকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি মদিনাকে বেছে নিয়েছিলেন।

চতুর্থ হাদিস: খাব্বাবের হাদিস "আমরা নবীর সাথে হিজরত করেছি" অর্থাৎ তাঁর অনুমতি নিয়ে। অন্যথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কেবল আবু বকর এবং আমির ইবনে ফুহাইরা ছিলেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এবং তিনি পুনরাবৃত্তি করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 229

গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। দশটিরও বেশি হাদিস পরে এর প্রতি পুনরায় ইঙ্গিত আসবে। 'কিতাবুর রিকাক'-এ এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে এবং এর কিছু অংশ 'কিতাবুল জানায়িজ'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: উমর (রা.)-এর হাদিস "নিয়তের ওপর আমল নির্ভরশীল"। তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থের শুরুতে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এখানে ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। তিনি সেই ব্যক্তি যার সূত্র ছাড়া এই হাদিসটি সাব্যস্ত হয় না। ষষ্ঠ হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: "ইসহাক ইবনে ইয়াজিদ আদ-দিমাশকি আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ইবনে ইয়াজিদ আল-ফারাদিসি আদ-দিমাশকি আবু আন-নাজর। এখানে তিনি তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। অনুরূপভাবে জাকাত ও জিহাদ অধ্যায়েও করেছেন। কাল্লাবাদি এবং অন্যান্যরা নিশ্চিত করেছেন যে তিনি আল-ফারাদিসি। তবে বাজি এককভাবে তাঁকে ভিন্ন জীবনীরূপে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁকে খুরাসানি হিসেবে নিসবত করেছেন। এছাড়া তাঁর অবস্থা সম্পর্কে আর কিছু জানা যায় না। জামাতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বক্তব্যই অধিকতর অগ্রগণ্য।

তাঁর বক্তব্য: "আবদাহ ইবনে আবি লুবাবাহ থেকে বর্ণিত" - লুবাবাহ শব্দটি লাম বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী দুটি 'বা' বর্ণের প্রথমটি হালকা (তাসদিদহীন) উচ্চারণে। তিনি আল-আসাদি, কুফি বংশোদ্ভূত তবে দামেশকে বসবাস করতেন। তাঁর উপনাম আবু আল-কাসিম, তাঁর পিতার নাম জানা যায় না। আওজায়ি বলেন: ইরাক থেকে আমাদের কাছে তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ আসেনি।

তাঁর বক্তব্য: "আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলতেন: বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই" - এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা। এর পরবর্তী হাদিসে এর ব্যাখ্যা আসবে। সপ্তম হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: "ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ বলেন: আওজায়ি আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" - এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সংযুক্ত। তিনি ফাতহুল মক্কা যুদ্ধের বর্ণনার শেষে উভয়কে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং উল্লেখিত ইসহাক ইবনে ইয়াজিদ থেকে স্বীয় সনদে প্রত্যেকটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান দ্বিতীয়টি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে আওজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি তাঁকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরতের ফজিলত বন্ধ হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

তাঁর বক্তব্য: "আতা থেকে বর্ণিত" - ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে "আতা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন"।

তাঁর বক্তব্য: "আমি উবাইদ ইবনে উমাইর আল-লাইসির সাথে আয়েশা (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলাম" - হজের তাওয়াফ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি তখন সাবির পাহাড়ে অবস্থান করছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর তিনি তাঁকে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন" - অর্থাৎ সেই হিজরত যা মক্কা বিজয়ের আগে মদিনার দিকে ওয়াজিব ছিল, অতঃপর "বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই" বাণীর দ্বারা যা রহিত হয়ে গেছে। হিজরতের মূল অর্থ হলো স্বদেশ ত্যাগ করা। এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে গ্রাম থেকে লোকালয়ে স্থানান্তরের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। উমাবির মাগাজি গ্রন্থে আতা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি (আয়েশা) বলেন: হিজরত কেবল মক্কা বিজয়ের আগে ছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: "আজ আর কোনো হিজরত নেই" - অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের পর।

তাঁর বক্তব্য: "মুমিনগণ তাদের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করতেন... শেষ পর্যন্ত" - আয়েশা (রা.) হিজরতের বিধানের যৌক্তিকতা এবং এর কারণ যে ফিতনার ভয় ছিল, সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। বিধান এর কারণের ওপর আবর্তিত হয়। এর সারমর্ম হলো, যে ব্যক্তি যে কোনো স্থানে আল্লাহর ইবাদত করতে সক্ষম হবে, তার জন্য সেখান থেকে হিজরত করা ওয়াজিব নয়, অন্যথায় ওয়াজিব হবে। এ কারণেই মাওয়ার্দি বলেছেন: যদি কোনো কুফরি রাষ্ট্রে দ্বীন প্রকাশ করা সম্ভব হয়, তবে তা সে ব্যক্তির জন্য দারুল ইসলামে পরিণত হয়। এমতাবস্থায় সেখান থেকে হিজরত করার চেয়ে সেখানে অবস্থান করা উত্তম, যাতে অন্যদের ইসলামে প্রবেশের আশা করা যায়।

জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে "আকস্মিক অভিযানের আবশ্যকতা" পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের হাদিস "বিজয়ের পর কোনো হিজরত নেই" এবং আবদুল্লাহ ইবনে সাদির হাদিস "হিজরত কখনো বন্ধ হবে না" -এর মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে। খাত্তাবি বলেন: ইসলামের শুরুতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে হিজরত কাম্য ছিল। অতঃপর যখন তিনি মদিনায় হিজরত করেন, তখন তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ ও দ্বীনের বিধানসমূহ শেখার জন্য তাঁর কাছে যাওয়া ফরজ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বেশ কিছু আয়াতে এ বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছেন, এমনকি হিজরতকারী ও অ-হিজরতকারীর মধ্যে বন্ধুত্বের সম্পর্ক ছিন্ন করে দিয়ে বলেছেন: "আর যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তোমাদের ওপর তাদের অভিভাবকত্বের কোনো দায়িত্ব নেই।" অতঃপর যখন মক্কা বিজিত হলো এবং সকল গোত্র থেকে মানুষ ইসলামে প্রবেশ করল, তখন ওয়াজিব হিজরত রহিত হয়ে গেল এবং কেবল মুস্তাহাব অবশিষ্ট থাকল।

বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেন: অন্যভাবেও এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁর বাণী: "বিজয়ের পর কোনো হিজরত নেই" - অর্থাৎ মক্কা থেকে মদিনার দিকে। আর তাঁর বাণী: "বন্ধ হবে না" - অর্থাৎ যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছে তার জন্য দারুল কুফর থেকে দারুল ইসলামের দিকে হিজরত। তিনি আরও বলেন: এর অন্য একটি দিকও হতে পারে, আর তা হলো "কোনো হিজরত নেই" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেখানে ছিলেন সেখানে এই নিয়তে যাওয়া যে, অনুমতি ছাড়া নিজের মাতৃভূমিতে আর ফিরে আসবে না। আর "বন্ধ হবে না" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব বেদুইন বা অন্যদের হিজরত যারা এই শর্ত ছাড়াই হিজরত করে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যা স্পষ্ট হয় তা হলো, প্রথম অংশ অর্থাৎ যা নেতিবাচক, তা দ্বারা সর্বশেষ সম্ভাবনাময় অর্থটিই উদ্দেশ্য। আর দ্বিতীয় অংশ যা ইতিবাচক, তা দ্বারা এর পূর্বের সম্ভাবনাময় অর্থটি উদ্দেশ্য। ইবনে উমর (রা.) তাঁর বর্ণিত হাদিসে উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 230

আল-ইসমাইলী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, মক্কা বিজয়ের পর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করার আবশ্যকতা শেষ হয়ে গেছে। তবে যতক্ষণ পর্যন্ত কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চলবে, ততক্ষণ পর্যন্ত হিজরত বন্ধ হবে না। অর্থাৎ: দুনিয়াতে যতক্ষণ দারুল কুফর (কুফরি রাষ্ট্র) বিদ্যমান থাকবে, সেখান থেকে সেই ব্যক্তির জন্য হিজরত করা ওয়াজিব যে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং নিজের দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনার শিকার হওয়ার আশঙ্কা করছে। এর মর্মার্থ হলো, যদি কখনো দুনিয়াতে কোনো দারুল কুফর না থাকে, তবে হিজরতের কারণ দূরীভূত হওয়ার ফলে হিজরতও বন্ধ হয়ে যাবে। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুত তীন অসংকোচে বলেছেন যে, মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করা ওয়াজিব ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় হিজরতের পর কোনো ওজর ছাড়া যারা মক্কায় অবস্থান করেছিল তারা কাফের ছিল। তবে তার এই বক্তব্যটি সর্বসম্মতভাবে প্রত্যাখ্যাত। আল্লাহই ভালো জানেন।

অষ্টম হাদিস।

তাঁর কথা: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর কথা: (সা'দ) তিনি হলেন ইবনে মু'আজ। বনু কুরাইজা যুদ্ধের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর এখানে তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন কুরাইশদের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর স্বদেশ ত্যাগ করতে বাধ্য করেছিল।

তাঁর কথা: (আবান ইবনে ইয়াযিদ আল-আত্তার বলেছেন... ইত্যাদি)। অর্থাৎ আবান হিশাম থেকে এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে নুমাইরের সাথে একমত হয়েছেন এবং তিনি অস্পষ্ট রাখা লোকগুলোকে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করেছেন যে তারা ছিল কুরাইশ। দাউদী দাবি করেছেন যে, উক্ত সম্প্রদায় দ্বারা বনু কুরাইজা উদ্দেশ্য। অতঃপর তিনি মুআল্লাক বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: এটি সংরক্ষিত (সহিহ) নয়। এটি মূলত সুসাব্যস্ত বর্ণনাগুলোকে নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে প্রত্যাখ্যান করার একটি দুঃসাহস। কারণ ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে উক্ত সম্প্রদায় দ্বারা কুরাইশরাই উদ্দেশ্য।

আবান কেবল প্রথম স্থানে কুরাইশদের নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে একক হয়েছেন। নতুবা সামনে মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এই হাদিসের অবশিষ্টাংশে সা'দ (রা.)-এর উক্তি আসবে যেখানে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহ! যদি কুরাইশদের সাথে যুদ্ধের কিছু অবশিষ্ট থাকে তবে আমাকে সে পর্যন্ত বাঁচিয়ে রাখুন... হাদিস শেষ পর্যন্ত। এছাড়া দাউদী যে স্থানটিতে কেবল দৃষ্টিপাত করেছেন, সেখানেও প্রমাণ রয়েছে যে এর দ্বারা কুরাইশরাই উদ্দেশ্য; কারণ সেখানে উল্লেখ আছে "এমন এক জাতি থেকে যারা আপনার রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং তাকে বের করে দিয়েছে"। এই ঘটনাটি কেবল কুরাইশদের সাথেই সুনির্দিষ্ট; কারণ তারাই তাকে বের করে দিয়েছিল, বনু কুরাইজা নয়।

নবম হাদিস, ইবনে আব্বাসের হাদিস।

তাঁর কথা: (হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে হাসসান।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেন)। এটি ইমাম আহমাদ কর্তৃক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি হিশাম ইবনে হাসসান থেকে যে বর্ণনাটি এই সনদে উদ্ধৃত করেছেন তার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। সেই বর্ণনায় বলা হয়েছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন ওহি নাজিল হয় তখন তাঁর বয়স ছিল তেতাল্লিশ বছর এবং তিনি মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেন। এছাড়া এটি মুসলিম কর্তৃক ইবনে আব্বাসের অন্য সূত্রে বর্ণিত সেই বর্ণনার চেয়েও অধিক বিশুদ্ধ যাতে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কায় অবস্থানকাল ছিল পনেরো বছর।

কিতাবুল মাবআছ-এ ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ ওফাত বা মৃত্যুর বর্ণনায় এর অবশিষ্টাংশ আলোচনা করা হবে। এখানে তাঁর কথা: (অতঃপর দশ বছর হিজরত করেছেন) এর অর্থ হলো তিনি মুহাজির হিসেবে দশ বছর অবস্থান করেছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "অতঃপর আল্লাহ তাকে একশত বছর মৃত রাখলেন"।

দশম হাদিস, আবু সাঈদের হাদিস। আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে তাঁর কথা: "লোকেরা বলল: এই বৃদ্ধের দিকে তাকাও"। আল-বালাজুরীর নিকট ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় অনুরূপ একটি ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী তাঁকে বলেছিলেন: হে আবু বকর! আপনি কেন কাঁদছেন? ... এরপর পুরো হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

৩৯০৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেন। ইবনে শিহাব বলেন: অতঃপর উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমি আমার পিতামাতাকে সর্বদা দ্বীন পালনেরত অবস্থায় দেখেছি। আমাদের ওপর এমন কোনো দিন অতিবাহিত হয়নি যেদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনের দুই প্রান্ত—সকাল ও সন্ধ্যায়—আমাদের নিকট আসতেন না। অতঃপর যখন মুসলিমগণ পরীক্ষার সম্মুখীন হলেন, তখন আবু বকর হিজরতের উদ্দেশ্যে আবিসিনিয়ার অভিমুখে বের হলেন।

যখন তিনি বারক আল-গিমাদ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন ইবনুদ্দাগিনার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো। ইবনুদ্দাগিনা ছিলেন ক্বারা গোত্রের প্রধান। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু বকর! আপনি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করেছেন? আবু বকর (রা.) বললেন: আমার কওম আমাকে বের করে দিয়েছে, তাই আমি পৃথিবীতে বিচরণ করতে চাই এবং আমার রবের ইবাদত করতে চাই। ইবনুদ্দাগিনা বললেন: হে আবু বকর! আপনার মতো মানুষ নিজে থেকেও বের হয় না এবং তাকে বেরও করা যায় না। আপনি নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্য পথের বিপদ-আপদে সাহায্য করেন।

আমি আপনার জন্য আশ্রয়দাতা (জিম্মাদার)। আপনি ফিরে চলুন এবং আপনার নিজ শহরেই আপনার রবের ইবাদত করুন। অতঃপর তিনি ফিরে এলেন এবং ইবনুদ্দাগিনাও তাঁর সাথে রওয়ানা হলেন। ইবনুদ্দাগিনা সন্ধ্যার সময় কুরাইশদের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের নিকট ঘুরে ঘুরে বলতে লাগলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 231

তিনি তাদের বললেন: নিশ্চয়ই আবু বকরের মতো ব্যক্তি নিজ থেকে বেরিয়ে যান না এবং তাকে বেরও করে দেওয়া যায় না। তোমরা কি এমন এক ব্যক্তিকে বের করে দেবে, যিনি রিক্তহস্তদের জন্য উপার্জন করেন, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, অতিথিদের আপ্যায়ন করেন এবং সত্যের পথে আগত বিপদে সাহায্য করেন? ইবনুদ দাগিনার আশ্রয়ের ব্যাপারে কুরাইশরা দ্বিমত পোষণ করল না। তারা ইবনুদ দাগিনাকে বলল: আবু বকরকে নির্দেশ দাও, তিনি যেন আপন গৃহেই তাঁর রবের ইবাদত করেন, সেখানেই সালাত আদায় করেন এবং যা ইচ্ছা পাঠ করেন। তবে তিনি যেন এসবের মাধ্যমে আমাদের কষ্ট না দেন এবং তা প্রকাশ্যে না করেন; কেননা আমরা আশঙ্কা করছি যে তিনি আমাদের নারী ও সন্তানদের ফিতনায় ফেলে দেবেন। ইবনুদ দাগিনা আবু বকরকে এ কথা জানালেন। অতঃপর আবু বকর (রা.) এভাবেই কিছুদিন অতিবাহিত করলেন যে, তিনি আপন গৃহে রবের ইবাদত করতেন, তাঁর সালাত প্রকাশ করতেন না এবং

নিজ গৃহ ব্যতিরেকে অন্য কোথাও কিরাত পাঠ করতেন না। পরবর্তীতে আবু বকরের মনে একটি পরিকল্পনা এল, ফলে তিনি তাঁর গৃহের আঙিনায় একটি মসজিদ নির্মাণ করলেন। সেখানে তিনি সালাত আদায় করতেন এবং কুরআন পাঠ করতেন। তখন মুশরিকদের নারী ও সন্তানরা তাঁর চারদিকে ভিড় জমাতে লাগল; তারা বিস্ময়ে বিমোহিত হয়ে তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকত। আবু বকর (রা.) ছিলেন একজন অত্যন্ত ক্রন্দনশীল ব্যক্তি, কুরআন পাঠকালে তিনি তাঁর অশ্রু সংবরণ করতে পারতেন না। বিষয়টি মুশরিক কুরাইশ নেতাদের ভীত করে তুলল। তারা ইবনুদ দাগিনাকে ডেকে পাঠাল। সে তাদের কাছে এলে তারা বলল: আমরা তোমার আশ্রয়ের শর্তে আবু বকরকে অনুমতি দিয়েছিলাম যে, তিনি আপন গৃহে রবের ইবাদত করবেন।

কিন্তু তিনি তা অতিক্রম করে স্বীয় গৃহের আঙিনায় মসজিদ নির্মাণ করেছেন এবং সেখানে প্রকাশ্যে সালাত ও কিরাত শুরু করেছেন। আমরা আশঙ্কা করছি যে তিনি আমাদের নারী ও সন্তানদের বিভ্রান্ত করবেন। সুতরাং তুমি তাঁকে এ থেকে বিরত থাকতে বলো। যদি তিনি আপন গৃহের অভ্যন্তরে ইবাদত সীমাবদ্ধ রাখতে রাজি থাকেন, তবে তা করবেন; আর যদি তিনি তা প্রকাশ্যেই করতে চান, তবে তাকে তোমার আশ্রয়ের চুক্তি ফিরিয়ে দিতে বলো। কারণ আমরা তোমার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করতে চাই না, আবার আবু বকরের এই প্রকাশ্যে ইবাদত করা মেনে নিতেও পারছি না।

আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর ইবনুদ দাগিনা আবু বকরের নিকট এসে বলল: আপনি জানেন আমি কোন শর্তে আপনার সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলাম। হয় আপনি সেটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকুন, নতুবা আমার আশ্রয়ের দায় আমাকে ফেরত দিন। কারণ আমি চাই না আরবরা শুনুক যে, আমি যে ব্যক্তির দায়িত্ব নিয়েছিলাম তার ব্যাপারে আমার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ হয়েছে। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আমি তোমার আশ্রয় তোমাকে ফিরিয়ে দিচ্ছি এবং মহান আল্লাহর আশ্রয়েই সন্তুষ্ট হচ্ছি। সে সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় ছিলেন। তিনি মুসলিমদের বললেন: আমাকে তোমাদের হিজরতগাহ দেখানো হয়েছে; সেটি হলো দুটি লাবা (কৃষ্ণবর্ণ পাথুরে ভূমি)-এর মধ্যবর্তী খেজুর বাগানবেষ্টিত এক অঞ্চল—যাকে 'হাররাতাইন' বলা হয়।

তখন যারা হিজরত করার তারা মদিনার পানে হিজরত করলেন। এমনকি যারা হাবশায় হিজরত করেছিলেন, তাদের অধিকাংশও মদিনায় ফিরে এলেন। আবু বকর (রা.) মদিনার উদ্দেশ্যে হিজরতের প্রস্তুতি নিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: একটু অপেক্ষা করো, আমি আশা করছি আমাকেও হিজরতের অনুমতি দেওয়া হবে। আবু বকর (রা.) আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, আপনি কি এমন আশা করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর আবু বকর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সফরসঙ্গী হওয়ার জন্য নিজেকে আটকে রাখলেন।

তিনি তাঁর কাছে থাকা দুটি উটকে চার মাস ধরে বাবলা গাছের পাতা খাইয়ে হৃষ্টপুষ্ট করলেন।

ইবনে শিহাব বলেন, উরওয়াহ বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: একদিন প্রখর দুপুরে আমরা যখন আবু বকরের ঘরে বসেছিলাম, তখন একজন বলে উঠল: এই তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখ আবৃত অবস্থায় আসছেন! তিনি এমন এক সময়ে আসলেন যখন সচরাচর তিনি আমাদের নিকট আসতেন না। আবু বকর (রা.) বললেন: তাঁর চরণে আমার মা-বাবা উৎসর্গিত হোন, আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই কোনো বিশেষ ঘটনা ছাড়া তিনি এই অসময়ে আসেননি। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এসে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। অনুমতি দেওয়া হলে তিনি প্রবেশ করলেন এবং আবু বকরকে বললেন: তোমার কাছে যারা আছে তাদের সরিয়ে দাও।

আবু বকর (রা.) আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, এরা তো আপনারই পরিবার। তিনি (সা.) বললেন: আমাকে হিজরত করার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে। আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, আমিও কি আপনার সফরসঙ্গী হতে পারি? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ। আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, আমার এই উট দুটির একটি আপনি গ্রহণ করুন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তবে তা মূল্যের বিনিময়ে। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর আমরা তাঁদের সফরের সরঞ্জামাদি প্রস্তুত করে দিলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 232

সরঞ্জাম অত্যন্ত দ্রুততার সাথে প্রস্তুত করা হলো এবং আমরা একটি চামড়ার থলিতে তাঁদের জন্য সফরের খাদ্যসামগ্রী তৈরি করে দিলাম। আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) তাঁর কোমরের বন্ধনীর (নিতাক) এক অংশ ছিঁড়ে তা দিয়ে থলির মুখ বেঁধে দিলেন; এ কারণেই তাঁকে 'জাতুন নিতাক' (বন্ধনীওয়ালী) বলা হয়। তিনি বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর (রা.) সওর পর্বতের একটি গুহায় গিয়ে পৌঁছালেন এবং সেখানে তিন রাত অবস্থান করলেন। আবু বকর (রা.)-এর পুত্র আবদুল্লাহ তাঁদের নিকট রাত যাপন করতেন; তিনি ছিলেন অত্যন্ত চতুর, মেধাবী ও দ্রুত অনুধাবনকারী এক যুবক। তিনি শেষ রাতে তাঁদের নিকট থেকে বেরিয়ে আসতেন এবং ভোরবেলা মক্কায় কুরাইশদের সাথে এমনভাবে উপস্থিত হতেন যেন তিনি সেখানেই রাত কাটিয়েছেন। তিনি তাঁদের (রাসূল ও আবু বকর) বিরুদ্ধে কোনো ষড়যন্ত্রের কথা শুনলে তা মুখস্থ করে রাখতেন এবং অন্ধকার ঘনিয়ে এলে তাঁদের নিকট সেই সংবাদ পৌঁছে দিতেন। আর আবু বকর (রা.)-এর মুক্তদাস আমির বিন ফুহাইরা তাঁদের জন্য একপাল দুগ্ধবতী ছাগল চরাতেন। এশার কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি সেগুলো তাঁদের নিকট বিশ্রামের জন্য নিয়ে আসতেন। ফলে তাঁরা সতেজ দুগ্ধ পান করে রাত কাটাতে পারতেন; 'রিসল' হলো তাঁদের জন্য রাখা সেই দুগ্ধবতী পশুর দুধ যা তপ্ত পাথরের সাহায্যে গরম করা হতো। শেষ পর্যন্ত আমির বিন ফুহাইরা শেষ রাতের অন্ধকারে উচ্চস্বরে ডেকে সেগুলোকে নিয়ে যেতেন। সেই তিন রাতের প্রতি রাতেই তিনি অনুরূপ করতেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর (রা.) বনু আদ-দীল গোত্রের এক ব্যক্তিকে পারদর্শী পথপ্রদর্শক হিসেবে নিযুক্ত করলেন—আর 'খিরতীত' বলা হয় পথ চেনায় অত্যন্ত দক্ষ ব্যক্তিকে। তিনি আস বিন ওয়াইল আস-সাহমির পরিবারের সাথে মৈত্রীর চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন এবং তখনও কুরাইশ কাফিরদের ধর্মাদর্শে ছিলেন। তাঁরা তাঁকে বিশ্বাস করলেন এবং নিজেদের সওয়ারি দুটি তাঁর নিকট সোপর্দ করলেন। তাঁরা তাঁর সাথে এই মর্মে ওয়াদা করলেন যে, তিন রাত অতিবাহিত হওয়ার পর চতুর্থ দিন সকালে তিনি সওয়ারি দুটি নিয়ে সওর গুহায় উপস্থিত হবেন। এরপর আমির বিন ফুহাইরা এবং সেই পথপ্রদর্শক তাঁদের সাথে রওনা হলেন এবং তিনি তাঁদেরকে উপকূলীয় পথ দিয়ে নিয়ে চললেন।

একাদশ হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমি আমার পিতামাতাকে পাইনি) অর্থাৎ আবু বকর এবং উম্মে রুমান।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা দ্বীন পালন করতেন) এখানে 'আদ-দীন' শব্দটি অব্যয় ঊহ্য থাকার কারণে 'নসব' হয়েছে, অর্থাৎ তাঁরা ইসলাম ধর্ম পালন করতেন; অথবা এটি রূপক অর্থে কর্মপদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন মুসলিমগণ পরীক্ষার সম্মুখীন হলেন) অর্থাৎ মুশরিকদের নির্যাতনের শিকার হলেন যখন তারা বনু হাশেম ও বনু মুত্তালিবকে আবু তালিবের গিরি সংকটে অবরুদ্ধ করে রেখেছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের হাবশায় হিজরত করার অনুমতি দিয়েছিলেন, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর হাবশা অভিমুখে হিজরতের উদ্দেশ্যে বের হলেন) অর্থাৎ যারা ইতিপূর্বে সেখানে হিজরত করেছিলেন তাঁদের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য। আমি আগে উল্লেখ করেছি যে, যারা প্রথমবার হাবশায় হিজরত করেছিলেন, তাঁরা সমুদ্রপথে হাবশা যাওয়ার উদ্দেশ্যে মক্কার উপকূলীয় অঞ্চল জেদ্দায় গিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (বারকুল গিমাদ) 'বারক' শব্দটি বা-বর্ণে ফাতহা এবং রা-বর্ণে সুকুন ও শেষে কাফ সহযোগে গঠিত, কারো মতে প্রথম বর্ণে কাসরা। আর 'গিমাদ' গাইন বর্ণে কাসরা সহযোগে, তবে কখনও পেশও পড়া হয় এবং মীম বর্ণে তাসদীদ নেই। ইবনে ফারিস গাইন বর্ণে পেশ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। এটি মক্কা থেকে ইয়েমেনের দিকে পাঁচ রাতের দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থান। আল-বাকরি বলেন: এটি হাজার অঞ্চলের শেষ সীমানা। আল-হামদানি 'আনসাবুল ইয়ামান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইয়েমেনের দূরবর্তী প্রান্তে অবস্থিত; তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। ইবনে খালাওয়াইহ বলেন: আমি আল-মাহামিলির মজলিসে উপস্থিত ছিলাম যেখানে প্রায় এক হাজার লোক ছিল।

তিনি তাঁদের নিকট একটি হাদিস বর্ণনা করলেন যাতে ছিল: আনসাররা বলল, 'আপনি যদি আমাদের বারকুল গিমাদ-এর দিকে আহ্বান করতেন'—তিনি এটি কাসরা দিয়ে উচ্চারণ করেন। তখন আমি তাঁর মুস্তামলিকে (যিনি উচ্চস্বরে পুনরাবৃত্তি করেন) বললাম: এটি পেশ দিয়ে হবে। সে বিষয়টি তাঁকে জানালে তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? আমি বললাম: আমি ইবনে দুরাইদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেছিলেন, 'এটি জাহান্নামের একটি স্থান'। তখন আল-মাহামিলী বললেন: আমার কিতাবেও গাইন বর্ণের ওপর পেশ রয়েছে। ইবনে খালাওয়াইহ বলেন, ইবনে দুরাইদ আবৃত্তি করেছেন:

যখন কোনো দেশ প্রতিকূল হয়ে ওঠে … তখন দূরবর্তী প্রান্তকে বেছে নাও

আর তোমার অবস্থান বা আবাসস্থল হিসেবে গ্রহণ করো … বারকুল গিমাদ-এর উভয় পাশকে

তুমি সেখানকার অধিবাসীদের সহোদর নও … আর না সেই জনপদের সাথে তোমার কোনো আত্মীয়তা আছে

ইবনে খালাওয়াইহ বলেন: আমি আবু উমরকে—অর্থাৎ গুলামে সা’লাবকে—জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এটি কাসরা ও পেশ উভয়ভাবেই ইয়েমেনের একটি স্থানের নাম। তিনি আরও বলেন: ইয়েমেনে কাসরা দিয়ে অন্য একটি স্থান আছে যার শেষে 'রা' রয়েছে, যা বারহুত কূপের নিকটবর্তী; বলা হয়ে থাকে যে কাফিরদের আত্মা সেখানে থাকে। সমাপ্ত।