ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 233

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম ইবনে দুরিদ বর্ণিত মতটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন। তারা বলেছেন: এটি ইয়ামেনের একটি স্থান হওয়া অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জাহান্নামের দিকে আহ্বান করবেন না। তবে তাদের নিকট এটি অস্পষ্ট রয়ে গেছে যে, এটি অতিশয়োক্তি বা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, প্রকৃত অর্থে নয়। অতঃপর আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে যে, এই দুই মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। তাই 'জাহান্নাম' শব্দটিকে নৈকট্যসূচক রূপক (মাজাযে মুজাওয়ারা) হিসেবে গণ্য করা হবে, এই মতের ভিত্তিতে যে 'বারাহুত' হলো কাফিরদের রূহসমূহের আবাসস্থল, আর তারা হলো জাহান্নামের অধিবাসী।

তাঁর বাণী: (ইবনুদ দুগুননাহ) ভাষাবিদদের মতে দাল ও গাইন বর্ণদ্বয়ে পেশ এবং নুন বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়। আর রাবীদের মতে দাল বর্ণে যবর, গাইন বর্ণে যের এবং নুন বর্ণে তাশদীদহীনভাবে উচ্চারিত হয়। আসীলী বলেন: মারওয়াযী আমাদের নিকট গাইনে যবর দিয়ে পড়েছেন। কেউ কেউ বলেন, তাঁর জিহ্বার জড়তার কারণে এমনটি হতো, তবে সঠিক হলো যের দিয়ে পড়া। একটি সূত্রে তাশদীদসহ ও তাশদীদহীন উভয়ভাবেই প্রমাণিত। এটি তাঁর মায়ের নাম; আবার বলা হয় তাঁর দাদীর নাম। কেউ বলেন এটি তাঁর পশু। 'দুগুননাহ' শব্দের অর্থ হলো শিথিলতা বা কোমলতা, আর এর মূল অর্থ প্রচুর বৃষ্টিবাহী মেঘমালা।

তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বালাযুরীর মতে ইবনে শিহাব যুহরী থেকে বর্ণিত যে, তিনি হারিস ইবনে ইয়াযীদ। সুহায়লী উল্লেখ করেছেন তাঁর নাম মালিক। কিরমানীর শারহে এসেছে যে ইবনে ইসহাক তাঁর নাম রবীআ ইবনে রুফাই’ উল্লেখ করেছেন; তবে এটি কিরমানীর ভুল, কারণ উক্ত রবীআ অন্য এক ব্যক্তি যাকে ইবনুদ দুগুননাহ বলা হয় কিন্তু তিনি সুলামী গোত্রের। আর এখানে উল্লেখিত ব্যক্তি ক্বারা গোত্রের, তাই তাঁরা ভিন্ন ব্যক্তি। তাছাড়া সুলামী ব্যক্তিকে ইবনে ইসহাক হুনায়নের যুদ্ধে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি একজন সাহাবী যিনি দুরায়দ ইবনুস সিম্মাহকে হত্যা করেছিলেন। ইবনে ইসহাক হিজরতের ঘটনায় তাঁর উল্লেখ করেননি।

সাহাবীদের মধ্যে তৃতীয় একজন ব্যক্তি আছেন যাকে ইবনুদ দুগুননাহ বলা হয়, তবে তাঁর নাম হাবিস এবং তিনি কালবী গোত্রের। তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণ সম্পর্কে একটি ঘটনা রয়েছে যেখানে তিনি এক জিনকে দেখতে পান যে তাঁকে সম্বোধন করে কবিতা আবৃত্তি করেছিল: "হে হাবিস ইবনে দাগিনাহ..."। এটিই 'দাগিনাহ' শব্দে তাশদীদহীন পঠনপদ্ধতিকে জোরালো করে।

তাঁর বাণী: (তিনি ক্বারা গোত্রের সর্দার) ক্বাফ বর্ণ এবং রা বর্ণে তাশদীদহীনভাবে। এটি বনু হুন (হা বর্ণে পেশ ও তাশদীদহীন) ইবনে খুযায়মা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুযার-এর একটি প্রসিদ্ধ গোত্র। তারা কুরাইশের বনু যুহরার মিত্র ছিল। তীরন্দাজিতে তাদের পারদর্শিতা প্রবাদতুল্য ছিল। কবি বলেছেন:

যে ক্বারা গোত্রের সাথে তীরন্দাজিতে পাল্লা দিয়েছে, সে তাদের প্রতি ইনসাফ করেছে।

তাঁর বাণী: (আমার কওম আমাকে বের করে দিয়েছে) অর্থাৎ তারা আমার বের হওয়ার কারণ হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি দেশভ্রমণ করতে চাই) আবু বকর (রা.) সম্ভবত ইবনুদ দুগুননার কাছে তাঁর গন্তব্যস্থলের নাম গোপন রেখেছিলেন কারণ তিনি তখন কাফির ছিলেন। অন্যথায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি আবিসিনিয়ার দিকে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন। এটা জানা কথা যে, যে পথে তিনি যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন তাতে পৌঁছাতে হলে দীর্ঘ সময় একাকী পথ চলতে হতো, তাই দেশভ্রমণকারী হিসেবে তাঁকে অভিহিত করা সঠিক। তবে পরিভাষায় 'সিয়াহাত' বা দেশভ্রমণ হলো কোনো নির্দিষ্ট স্থানে স্থায়ী হওয়ার নিয়ত না করে ঘুরে বেড়ানো।

তাঁর বাণী: (আপনি নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'আল-মু’দাম' এসেছে। কিতাবের শুরুতে ওহী শুরুর পরিচ্ছেদে এই শব্দগুলোর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইবনুদ দুগুননা কর্তৃক আবু বকর (রা.)-কে সেই গুণাবলীতে ভূষিত করা যা দিয়ে খাদিজা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ভূষিত করেছিলেন, তা আবু বকর (রা.)-এর সুমহান মর্যাদা এবং তাঁর মধ্যে পূর্ণাঙ্গ মানবিক গুণাবলীর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়।

তাঁর বাণী: (আমি আপনার আশ্রয়দাতা) অর্থাৎ আমি আপনাকে নিরাপত্তা প্রদানকারী, যে আপনাকে কষ্ট দিতে চাইবে আমি তাকে প্রতিহত করব।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন) অর্থাৎ আবু বকর (রা.)। (এবং ইবনুদ দুগুননা তাঁর সাথে রওয়ানা হলেন)। জামিনদারী অধ্যায়ে এসেছে, "ইবনুদ দুগুননা রওয়ানা হলেন এবং আবু বকর (রা.)-এর সাথে ফিরে আসলেন।" উভয় বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো কেবল সহযাত্রী হওয়া, তবে প্রকৃত বিবরণ এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাঁর মতো ব্যক্তি দেশত্যাগ করে না) অর্থাৎ অন্য দেশে বসবাসের নিয়তে স্বেচ্ছায় নিজের স্বদেশ ত্যাগ করে না, কারণ তাঁর দ্বারা দেশবাসীর অনেক কল্যাণ সাধিত হয়। (এবং তাঁকে বের করে দেওয়াও হয় না) অর্থাৎ তাঁর মাধ্যমে সাধিত উপরিউক্ত কল্যাণের কারণে কেউ তাঁকে অনিচ্ছাসত্ত্বেও বের করে দেয় না। কোনো কোনো মালিকী ফকীহ এখান থেকে মাসআলা বের করেছেন যে, যার দ্বারা জনকল্যাণ সাধিত হয়, কোনো প্রবল প্রয়োজন ছাড়া তাকে এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হতে দেওয়া উচিত নয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর কুরাইশরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি) অর্থাৎ আবু বকরের নিরাপত্তার বিষয়ে তারা তাঁর কথা প্রত্যাখ্যান করেনি। যে ব্যক্তিই আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল সে মূলত আপনার কথা প্রত্যাখ্যান করল; তাই এখানে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার দ্বারা এর অপরিহার্য অর্থ (প্রত্যাখ্যান) নেওয়া হয়েছে। জামিনদারী অধ্যায়ে এটি "কুরাইশরা ইবনুদ দুগুননার আশ্রয় কার্যকর করল এবং আবু বকরকে নিরাপত্তা দিল" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনে ইসহাক কর্তৃক বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তায়েফ থেকে ফেরার সময় আখনাস ইবনে শারীক-এর কাছে আশ্রয় চাওয়ার ঘটনার সাথে এটি সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে, কারণ আখনাস ওজর পেশ করেছিলেন অথচ তিনিও বনু যুহরার মিত্র ছিলেন।

এর উত্তর হলো, ইবনুদ দুগুননা আবু বকরকে আশ্রয় দিতে আগ্রহী ছিলেন, কিন্তু আখনাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহবানে সাড়া দিতে আগ্রহী ছিলেন না, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেননি।

তাঁর বাণী: (আশ্রয়ে) জীম বর্ণে যের অথবা পেশ দিয়ে। এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা 'জামিনদারী' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 234

(আবু বকরকে আদেশ করো সে যেন তার রবের ইবাদত করে) এখানে 'ফা' বর্ণটি এমন একটি উহ্য বিষয়ের ওপর যুক্ত হয়েছে যার অনুমান করা (তকদির) অস্পষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকর অবস্থান করলেন) এটি 'জামিননামা' অধ্যায়ে 'অতঃপর তিনি শুরু করলেন' শব্দে অতিবাহিত হয়েছে, যার অর্থ হলো 'আরম্ভ করলেন'। আবু বকর কতদিন সেই অবস্থায় অবস্থান করেছিলেন সে সম্পর্কে কোনো সুনির্দিষ্ট সময়ের বর্ণনা আমার দৃষ্টিগোচর হয়নি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকরের নিকট প্রতীয়মান হলো) অর্থাৎ তাঁর নিকট প্রথম সিদ্ধান্তের পরিবর্তে ভিন্ন একটি মত প্রকাশ পেল।

তাঁর উক্তি: (তাঁর গৃহপ্রাঙ্গণে) এটি 'ফা' বর্ণে কাসরা (জের), 'নুন' বর্ণে তশদীদহীন যবর এবং মদ্দ সহকারে পঠিত, যার অর্থ হলো গৃহের সম্মুখভাগ।

তাঁর উক্তি: (তারা ভিড় করছিল) এটি 'তা', 'কাফ' এবং তশদীদযুক্ত 'যাল' বর্ণের মাধ্যমে পঠিত। 'জামিননামা' অধ্যায়ে এটি 'উপচে পড়া' শব্দে অতিবাহিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—তারা তাঁর নিকট এমনভাবে ভিড় করছিল যে একজন অন্যজনের ওপর আছড়ে পড়ছিল এবং প্রায় পিষ্ট হওয়ার উপক্রম হচ্ছিল। এখানে 'উপচে পড়া' শব্দটি আতিশয্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এটিই সংরক্ষিত পাঠ। আর 'ভিড় করা' (ইয়াতাকাযযাফু) শব্দের কোনো অর্থ হয় না যদি না তা 'নিক্ষেপ করা' ধাতু থেকে উদ্ভূত হয়, যার অর্থ হবে—তারা একে অপরকে ধাক্কা দিচ্ছিল এবং একে অন্যের ওপর নিক্ষিপ্ত হচ্ছিল, যা মূলত প্রথম অর্থের দিকেই ফিরে যায়। আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'নুন', সুকুনযুক্ত 'কাফ' এবং কাসরাযুক্ত 'সাদ' সহকারে পঠিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—পতিত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অত্যধিক ক্রন্দনশীল) তশদীদ সহকারে পঠিত, অর্থাৎ যিনি প্রচুর রোদন করেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর নয়নদ্বয় নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন না) অর্থাৎ হৃদয়ের কোমলতার কারণে তিনি ক্রন্দন থেকে চোখ দুটিকে সংযত রাখতে পারতেন না। আর তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তিলাওয়াত করতেন) এখানে 'যখন' শব্দটি সময়বাচক অব্যয় এবং এর আমিল (ক্রিয়া) হলো 'নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন না'। অথবা এটি শর্তবাচক অব্যয় এবং এর ফলাফল উহ্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা আতঙ্কিত করে তুলল) অর্থাৎ এটি কাফিরদের মনে ভীতির সঞ্চার করল, কারণ তারা জানত যে নারী ও যুবকদের হৃদয় কোমল হওয়ার কারণে তারা ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়তে পারে।

তাঁর উক্তি: (সে তাদের নিকট আসলো) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর নিকট আসলো' অর্থাৎ আবু বকরের নিকট।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নারীদের বিভ্রান্ত করবে) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি কর্মবাচক হিসেবে পঠিত এবং এর কর্তা হলেন আবু বকর। আর অন্যদের বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পঠিত, অর্থাৎ 'আমাদের নারীরা বিভ্রান্ত হবে', সেক্ষেত্রে 'নারীরা' শব্দটি কর্তৃকারক হিসেবে পেশযুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমরা আশ্রয় দিয়েছি) অধিকাংশের মতে এটি 'জিম' ও 'রা' সহকারে পঠিত। কাবিসির মতে এটি 'যা' সহকারে পঠিত, যার অর্থ—আমরা তার জন্য অনুমতি দিয়েছি। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। উভয় বর্ণনায় আলিফটি হ্রস্ব (মাকসুরা) হিসেবে পঠিত।

তাঁর উক্তি: (তাকে জিজ্ঞাসা করো) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'তাকে প্রশ্ন করো' হিসেবে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (তোমার জিম্মাদারি) অর্থাৎ তার জন্য তোমার নিরাপত্তা।

তাঁর উক্তি: (তোমাকে অঙ্গীকার ভঙ্গকারী বানাবো) এটি প্রথম বর্ণে পেশ, নুকতাহযুক্ত 'খা' এবং কাসরাযুক্ত 'ফা' সহকারে পঠিত, যার অর্থ—আমরা তোমার সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করব। বলা হয়ে থাকে: 'খাফারাহু' মানে সে তাকে রক্ষা করেছে, আর 'আখফারাহু' মানে সে তার সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করেছে।

তাঁর উক্তি: (আবু বকরের প্রকাশ্যে ইবাদত করাকে মেনে নেব না) অর্থাৎ আমরা তাকে বাধা দেওয়া থেকে বিরত থাকব না, কারণ তারা তাদের নারী ও সন্তানদের তাঁর ধর্মে দীক্ষিত হওয়ার যে আশঙ্কার কথা উল্লেখ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (আর আমি আল্লাহর আশ্রয়েই সন্তুষ্ট) অর্থাৎ তাঁর নিরাপত্তা ও রক্ষণাবেক্ষণে। এর মধ্যে দ্বীনের ক্ষেত্রে কঠোরতা বা দৃঢ়তা অবলম্বনের বৈধতা এবং আবু বকরের দৃঢ় বিশ্বাসের প্রমাণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন মক্কায় ছিলেন) এই পরিচ্ছেদে সিদ্দীকে আকবরের এমন অনেক মর্যাদার কথা রয়েছে যাতে তিনি অন্যদের তুলনায় অনন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন, যা গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (দুই লাভাহ বা কৃষ্ণপ্রস্তরময় প্রান্তরের মধ্যবর্তী স্থান) এটি মূল বর্ণনার ব্যাখ্যা হিসেবে ইমাম যুহরী থেকে সংযোজিত। 'হাররাহ' বলা হয় এমন ভূমিকে যার পাথরগুলো কালো। এই স্বপ্নটি অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত আবু মুসা (রা.) এর বর্ণিত সেই স্বপ্ন থেকে ভিন্ন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংশয় প্রকাশ করেছিলেন যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিজরতের স্থানটির এমন একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য দেখানো হয়েছিল যা মদিনা ও অন্যান্য স্থানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল, অতঃপর তাঁকে মদিনার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলো দেখানো হয় এবং স্থানটি সুনির্ধারিত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (আর আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীদের অধিকাংশ মদিনায় ফিরে আসলেন) অর্থাৎ যখন তারা মুসলমানদের মদিনায় বসতি স্থাপনের কথা শুনলেন, তখন তারা মক্কায় ফিরে আসলেন এবং অতঃপর তাদের অধিকাংশ মদিনায় হিজরত করলেন, তবে সকলে নয়; কারণ জাফর (রা.) ও তাঁর সঙ্গীরা আবিসিনিয়ায় অবস্থান করছিলেন। আবিসিনিয়া থেকে হিজরতকারীদের ফিরে আসার এই কারণটি প্রথম হিজরতের সময় ফিরে আসার কারণ থেকে ভিন্ন; কেননা সেই প্রত্যাবর্তনটি ছিল সূরা আন-নাজম তিলাওয়াতের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুসলমানদের সাথে মুশরিকদের সিজদাহ করার সংবাদের কারণে। তখন লোকমুখে প্রচারিত হয়েছিল যে মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণ করেছে, কিন্তু ফিরে এসে তারা তাদের পূর্বের চেয়েও কঠোর অবস্থায় দেখতে পেলেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আন-নাজমের তাফসীরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর মদিনা অভিমুখে প্রস্তুতি গ্রহণ করলেন) এটি 'কাফ' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা সহকারে পঠিত, যার অর্থ হলো—অভিমুখে। 'জামিননামা' অধ্যায়ে এটি 'আবু বকর মুহাজির হিসেবে বের হলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো—তিনি হিজরতের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সংকল্প করলেন। ইবনে হিব্বানের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে—আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মক্কা থেকে বের হওয়ার অনুমতি চাইলেন।

তাঁর উক্তি: (ধীরস্থির হও) এটি প্রথম বর্ণে কাসরা সহকারে পঠিত, অর্থাৎ তাড়াহুড়া করো না। 'রিসল' মানে হলো ধীরগতিতে চলা। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে—তিনি বললেন: 'ধৈর্য ধরো'।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি এর আশা করছেন? আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক) এখানে 'আপনি' শব্দটি মুবতাদা এবং 'আমার পিতা' অংশটি খবর, যার অর্থ—'আমার পিতার বিনিময়ে আপনি মুক্তিপণ স্বরূপ'। আবার এটিও সম্ভব যে 'আপনি' শব্দটি ক্রিয়ার কর্তার দৃঢ়তাসূচক এবং 'আমার পিতা' অংশটি একটি শপথ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নিজেকে আটকে রাখলেন) অর্থাৎ তিনি নিজেকে হিজরত করা থেকে বিরত রাখলেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে—অতঃপর আবু বকর তাঁর অপেক্ষা করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 235

বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।

তাঁর উক্তি: (সামুর গাছের পাতা) নুকতাহীন হরফে (সীন) ফাতহাহ এবং 'মীম' বর্ণে যম্মাহ যোগে।

তাঁর উক্তি: (আর এটি হলো খাবাত) এটিও খবরের অন্তর্ভুক্ত একটি প্রক্ষিপ্ত অংশ, যা যুহরীর ব্যাখ্যা থেকে এসেছে। বলা হয়ে থাকে: সামুর হলো উম্মে গায়লান বৃক্ষ। আবার কেউ বলেছেন: যার ঘন ছায়া আছে তাকেই সামুর বলা হয়। অন্য মতে: সামুর হলো তাল্হ বৃক্ষের পাতা। আর 'খাবাত' (নুকতাহীন ও নুকতাযুক্ত হরফে ফাতহাহ যোগে) হলো সেই পাতা যা লাঠি দিয়ে আঘাত করার ফলে গাছ থেকে ঝরে পড়ে। ইবনে ফারিস একথাই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (চার মাস) এতে সেই সময়কালের বর্ণনা রয়েছে যা সাহাবীগণের হিজরতের সূচনা অর্থাৎ প্রথম ও দ্বিতীয় আকাবার মধ্যবর্তী সময় এবং নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতের মধ্যবর্তী সময় ছিল। পরিচ্ছেদের শুরুতে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সূক্ষ্ম গবেষণালব্ধ তথ্য অনুযায়ী দ্বিতীয় আকাবা এবং নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতের মধ্যবর্তী সময় ছিল দুই মাস কয়েক দিন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেছেন... ইত্যাদি) এটি শুরুতে উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আইয 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে মুহাম্মাদ সূত্রে যুহরী থেকে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বানের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় এটি পূর্ববর্তী অংশের সাথে যুক্ত অবস্থায় পাওয়া যায়। আর মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে যে, এমন কোনো দিন যেত না যেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিনের শুরুতে এবং শেষে আবু বকরের ঘরে আসতেন না।

তাঁর উক্তি: (দুপুরের প্রচণ্ড উত্তাপের সময়) অর্থাৎ সূর্য ঢলে পড়ার ঠিক শুরুতে, যখন দিনের তাপমাত্রা সবচেয়ে বেশি থাকে। গ্রীষ্মের দিনগুলোতে সাধারণত এই সময়ে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম (কায়লুলা) নেওয়া হয়। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে, তিনি একদিন জোহরের সময় তাঁর নিকট আসলেন। তাবারানীর নিকট আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে এসেছে: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় প্রতিদিন দুবার আমাদের কাছে আসতেন, সকালে ও সন্ধ্যায়। কিন্তু একদিন তিনি ঠিক দুপুরে আমাদের নিকট আসলেন। আমি বললাম: হে আব্বা! এই তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসছেন।

তাঁর উক্তি: (এই যে রাসূলুল্লাহ মাথা আবৃত করে আসছেন) অর্থাৎ নিজের মাথা ঢেকে। ইবনে শিহাবের সূত্রে মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আবু বকরের নিকট তখন আমি ও আসমা ছাড়া আর কেউ ছিল না। বলা হয়েছে: এতে 'তায়লাসান' (এক প্রকার চাদর) পরিধানের বৈধতা পাওয়া যায়। ইবনে আল-কায়্যিম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা তাঁর কোনো সাহাবী এটি পরিধান করেননি। তিনি এই হাদীসের উত্তরে বলেছেন যে, মাথা আবৃত করা (তাকান্নু) আর তায়লাসান পরিধান করা ভিন্ন বিষয়। তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অভ্যাসবশত মাথা ঢাকতেন না, বরং প্রয়োজনের কারণে ঢাকতেন।

তবে এর বিপরীতে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে পাওয়া যায় যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায়ই মাথা আবৃত রাখতেন; তিনি এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে সা'দের 'তাবাকাত' গ্রন্থে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তায়লাসানের উল্লেখ করা হলে তিনি বলেছিলেন: এটি এমন এক পোশাক যার কৃতজ্ঞতা আদায় করা সম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁর জন্য মুক্তিপণ) 'ফা' বর্ণে কাসরা এবং ইয়া যোগে সংক্ষিপ্ত উচ্চারণে। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি দীর্ঘ স্বরে (মাদ্দ যোগে) 'ফিদাউন' হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যা নিয়ে এসেছেন) ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় 'ইন জা'আ বিহি' এসেছে, যেখানে 'ইন' বর্ণটি না-বোধক 'মা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া আপনি এই সময়ে আসেননি।

তাঁর উক্তি: (এরা তো আপনারই পরিবার) এর মাধ্যমে তিনি আয়েশা ও আসমাকে বুঝিয়েছেন, যেমনটি মুসা ইবনে উকবা ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় রয়েছে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমার কাছে যারা আছে তাদের সরিয়ে দাও। আবু বকর বললেন: আপনার গোপন কথা জানার মতো কেউ নেই, এরা আমারই দুই কন্যা। হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (কেননা আমি) কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি 'কেননা বিষয়টি' অর্থে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সহগামিতা) এটি মানসূব (জবরযুক্ত) অবস্থায় অর্থাৎ 'আমি আপনার সহগামিতা চাই'। এটি মারফু' (পেশযুক্ত) হওয়াও বৈধ এই হিসেবে যে, এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর।

তাঁর উক্তি: (হ্যাঁ) ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি আবু বকরকে কাঁদতে দেখলাম, অথচ আমি আগে কখনও ভাবিনি যে কেউ আনন্দের আতিশয্যে কাঁদতে পারে। হিশামের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার সফরসঙ্গী হতে পারব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সফরসঙ্গী।

তাঁর উক্তি: (আমার এই দুটি উটের একটি। তিনি বললেন: মূল্যের বিনিময়ে) ইবনে ইসহাক বর্ধিত বর্ণনায় বলেছেন, তিনি বললেন: আমি এমন উটে সওয়ার হব না যা আমার নয়। আবু বকর বললেন: এটি আপনারই। তিনি বললেন: না, বরং আপনি যে দামে এটি কিনেছেন সেই মূল্যের বিনিময়ে। আবু বকর বললেন: আমি এটি অমুক অমুক দামে কিনেছি। তিনি বললেন: আমি সেই দামেই এটি গ্রহণ করলাম। আবু বকর বললেন: তবে এটি আপনারই। তাবারানীর নিকট আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে আছে, তিনি বললেন: হে আবু বকর! এর মূল্যের বিনিময়ে। আবু বকর বললেন: আপনি চাইলে মূল্যের বিনিময়েই হোক।

সুহাইলী 'আর-রাওদ' গ্রন্থে মরক্কোর জনৈক শায়খের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর তাঁর সমস্ত সম্পদ নবীজীর জন্য ব্যয় করা সত্ত্বেও কেন তিনি উটটি মূল্য ছাড়া নিতে অস্বীকৃতি জানালেন—এ প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি চেয়েছিলেন তাঁর হিজরত যেন একান্তই তাঁর নিজস্ব অর্থ দ্বারা সম্পন্ন হয়। ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, উটটির মূল্য ছিল আটশ দিরহাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের নিকট থেকে যে উটটি নিয়েছিলেন তার নাম ছিল 'আল-কাসওয়া'। এটি বনু কুশাইর গোত্রের উট ছিল। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর এটি অল্প কিছুদিন বেঁচে ছিল এবং আবু বকরের খিলাফতকালে মারা যায়।

এটি বাকী গোরস্থানে চরে বেড়াত। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, উটটির নাম ছিল 'আল-জায'আ' এবং এটি বনু হারীশ গোত্রের উট ছিল। ইবনে হিব্বান কর্তৃক হিশাম-উরওয়া-আয়েশা সূত্রে বর্ণিত রিওয়ায়েতেও এটি 'আল-জায'আ' হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দ্রুত পাথেয় প্রস্তুত করা) এটি আধিক্যবাচক শব্দ যা দ্রুততার অর্থ প্রদান করে। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'সর্বাধিক প্রিয়' অর্থে এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 236

এবং প্রথমটি অধিক বিশুদ্ধ। 'জাহায' শব্দটি জীম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে অথবা কখনও কাসরা দিয়েও উচ্চারিত হয়—কারও মতে কাসরা দিয়ে পড়া অশুদ্ধ—আর এটি হলো যা ভ্রমণে প্রয়োজন হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা তাঁদের দুজনের জন্য একটি চামড়ার থলিতে পাথেয় প্রস্তুত করলাম) অর্থাৎ একটি চামড়ার থলিতে সফরের খাদ্য রাখা। কারণ আভিধানিক অর্থে 'সুফরা' বলতে সেই খাবারকে বোঝায় যা মুসাফিরের জন্য তৈরি করা হয়, পরবর্তীতে খাবার রাখার পাত্রকেও 'সুফরা' বলা হতে থাকে। অনুরূপভাবে পানির পাত্রকে 'মাজাদা' এবং 'রাবিয়া' বলা হয়। সুতরাং এই বর্ণনায় 'সুফরা' শব্দটি মূল আভিধানিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন যে, সেই সুফরা বা পাথেয়তে একটি রান্না করা বকরি ছিল।

তাঁর উক্তি: (দাতুন নীতাক) এখানে নূন অক্ষরে কাসরা হবে। কুশমিহানির বর্ণনায় দ্বিবচন হিসেবে 'নীতাকাইন' শব্দটিও এসেছে। 'নীতাক' হলো যা দিয়ে কোমর বাঁধা হয়। কেউ বলেছেন, এটি এমন একটি পোশাক যাতে ফিতা থাকে। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন একটি পোশাক যা মহিলারা পরিধান করেন এবং একটি রশি দিয়ে কোমর বেঁধে নেন, এরপর পোশাকের উপরের অংশটি নিচের অংশের ওপর ঝুলিয়ে দেন। আবু উবাইদাহ আল-হারাউই এটি বলেছেন। তিনি আরও বলেন: তাঁকে 'দাতুন নীতাকাইন' (দুই কোমরবন্ধনী বিশিষ্ট) বলা হয়েছে কারণ তিনি একটি কোমরবন্ধনীর ওপর আরেকটি পরতেন। আবার বলা হয়েছে: তাঁর দুটি কোমরবন্ধনী ছিল, যার একটি তিনি পরতেন এবং অন্যটিতে পাথেয় রাখতেন।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে সংরক্ষিত ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হলো—যা এই হাদিসের পরেই আসবে—তিনি তাঁর কোমরবন্ধনীটিকে চিরে দুই ভাগ করেছিলেন, যার একভাগ দিয়ে পাথেয় বাঁধলেন এবং অন্য ভাগটি নিজের কোমরে রাখলেন। সে কারণেই তাঁকে 'দাতুন নীতাক' এবং 'দাতুন নীতাকাইন' বলা হয়। সুতরাং এই দুই প্রেক্ষিতেই শব্দটি একবচন ও দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে সা'দের বর্ণনায় এই অনুচ্ছেদের হাদিস থেকে পাওয়া যায় যে, তিনি তাঁর কোমরবন্ধনীটি চিরে তার একটি অংশ দিয়ে চামড়ার থলিটি বাঁধলেন এবং অবশিষ্টাংশ দিয়ে মশক বা পানির পাত্রের মুখ বাঁধলেন, ফলে তাঁর নাম হলো 'দাতুন নীতাকাইন'।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবু বকর সওর পাহাড়ের একটি গুহায় আশ্রয় নিলেন)। 'সওর' শব্দটি ছা (ث) অক্ষর দিয়ে। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা দুজন আবু বকরের ঘরের পেছনের একটি ছোট দরজা দিয়ে বের হয়েছিলেন। হাকেম বলেন: এ ব্যাপারে অসংখ্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনা রয়েছে যে, তাঁর বের হওয়া ছিল সোমবার এবং মদীনায় প্রবেশ করাও ছিল সোমবার। তবে মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-খাওয়ারিজমি বলেছেন: তিনি বৃহস্পতিবার মক্কা থেকে বের হয়েছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, মক্কা থেকে তাঁর বের হওয়া ছিল বৃহস্পতিবার এবং গুহা থেকে বের হওয়া ছিল সোমবার রাতে।

কারণ তিনি সেখানে তিন রাত অবস্থান করেছিলেন, যথা: শুক্রবার রাত, শনিবার রাত এবং রবিবার রাত। এরপর সোমবার রাতের কোনো এক সময়ে তিনি গুহা থেকে বের হন। ইবনে হিব্বানের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় এসেছে: তাঁরা সওয়ার হয়ে চললেন যতক্ষণ না গুহার কাছে পৌঁছালেন, আর তা হলো সওর পাহাড়, এরপর তাঁরা সেখানে আত্মগোপন করলেন।

মুসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিছানায় শুয়ে রইলেন যেন কুরাইশদের ধোঁকায় রাখা যায়। কুরাইশরা সারা রাত আনাগোনা করতে লাগল এবং ষড়যন্ত্র করতে লাগল যে, কে বিছানায় শায়িত ব্যক্তির ওপর ঝাঁপিয়ে পড়বে এবং তাকে বন্দি করবে। ভোর হলে তারা আলীকে দেখতে পেল; তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমার এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই। তখন তারা বুঝতে পারল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের হাত থেকে রক্ষা পেয়ে চলে গেছেন।

ইবনে ইসহাক অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: জিবরাইল তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁর বিছানায় রাত না কাটান। তখন তিনি আলীকে ডেকে তাঁর বিছানায় শোয়ার নির্দেশ দিলেন এবং নিজের সবুজ চাদরটি দিয়ে তাঁকে ঢেকে দিলেন। তিনি তাই করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মুষ্টি মাটি নিয়ে কাফেরদের দিকে বেরিয়ে আসলেন এবং তাদের মাথার ওপর তা ছিটিয়ে দিতে লাগলেন। তখন তিনি সূরা ইয়াসিনের সেই আয়াত পর্যন্ত পাঠ করছিলেন যার অর্থ: 'যাতে তারা দেখতে না পায়'।

ইমাম আহমাদ ইবনে আব্বাস থেকে হাসান সনদে মহান আল্লাহর বাণী: 'আর স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল...' আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন: কুরাইশরা মক্কায় এক রাতে পরামর্শ করল। কেউ বলল: সকাল হলে তাঁকে শক্ত করে শিকল দিয়ে বেঁধে রেখো—তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উদ্দেশ্য করেছিল। কেউ বলল: বরং তাঁকে হত্যা করো। আবার কেউ বলল: তাঁকে শহর থেকে বের করে দাও। আল্লাহ তাঁর নবীকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন। ফলে সেই রাতে আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিছানায় শুলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বেরিয়ে গুহার দিকে চলে গেলেন।

মুশরিকরা সারারাত আলীকে পাহারা দিল এই মনে করে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, অর্থাৎ তারা তাঁর ঘুম থেকে ওঠার অপেক্ষা করছিল যেন তাদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী পদক্ষেপ নিতে পারে। যখন ভোর হলো এবং তারা আলীকে দেখল, আল্লাহ তাদের ষড়যন্ত্র ব্যর্থ করে দিলেন। তারা বলল: তোমার সঙ্গী কোথায়? তিনি বললেন: আমি জানি না। তখন তারা তাঁর পায়ের চিহ্ন অনুসরণ করে চলতে লাগল। তারা যখন পাহাড় পর্যন্ত পৌঁছাল, তাদের কাছে পায়ের চিহ্ন অস্পষ্ট হয়ে গেল। তারা পাহাড়ে আরোহণ করল এবং গুহার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তার প্রবেশপথে মাকড়সার জাল দেখতে পেল।

তারা বলল: যদি কেউ এখানে প্রবেশ করত তবে এর মুখে মাকড়সার জাল অক্ষত থাকত না। এরপর তিনি সেখানে তিন রাত অবস্থান করলেন। মুসা ইবনে উকবা জুহরি থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জের পর জিলহজ্জ মাসের অবশিষ্ট দিনসমূহ, মহররম এবং সফর মাস পর্যন্ত অবস্থান করেন। এরপর কুরাইশ মুশরিকরা সমবেত হলো... এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন। তাতে আছে: আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিছানায় রাত কাটালেন যেন শত্রুদের বিভ্রান্ত করা যায়, আর কুরাইশরা আনাগোনা করছিল ও ষড়যন্ত্র করছিল কে বিছানায় শায়িত ব্যক্তির ওপর আক্রমণ করে তাকে বন্দি করবে।

ভোর হলে তারা আলীকে দেখতে পেল। বর্ণনার শেষে আছে: এরপর তারা সব দিকে তাঁর সন্ধানে বেরিয়ে পড়ল।

নাসাঈর উস্তাদ আবু বকর ইবনে আলী আল-মারওয়াযী কর্তৃক সংকলিত 'মুসনাদে আবু বকর সিদ্দিক'-এ হাসান থেকে মুরসাল সূত্রে মাকড়সার জালের ঘটনায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণের জন্য দুইজন বিশেষজ্ঞ পাঠিয়েছিল: তাদের একজন ছিল কুরয ইবনে আলকামা। কুরয ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 237

আলকামাহ গুহার মুখে মাকড়সার জালের কথা উল্লেখ করে বলেন: "এখানেই পদচিহ্ন শেষ হয়ে গিয়েছে।" আবু নুআইম 'দালাইল' গ্রন্থে যায়িদ ইবনে আরকাম ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসে অপর ব্যক্তির নাম সুরাকা ইবনে জুশুম বলে উল্লেখ করেছেন। সুরাকার ঘটনা এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আবু বকরের মর্যাদা সম্পর্কিত অধ্যায়ে আবু বকর থেকে বর্ণিত আনাসের হাদিসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা সেখানে আত্মগোপন করলাম) মীম বর্ণে যবরসহ, তবে যের সহযোগেও পড়া জায়েয; অর্থাৎ তারা উভয়ে লুকিয়ে রইলেন।

তাঁর উক্তি: (তিন রাত)। উরওয়াহ ইবনুয যুবায়রের বর্ণনায় 'দুই রাত' এসেছে। সম্ভবত তিনি প্রথম রাতটিকে গণনা করেননি। ইমাম আহমাদ ও হাকেম তালহা আন-নাদরীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার সাথী অর্থাৎ আবু বকরের সাথে গুহায় দশের অধিক দিন অবস্থান করেছি, তখন পিলু গাছের ফল ব্যতীত আমাদের নিকট কোনো খাবার ছিল না।" হাকেম বলেন: এর অর্থ হলো, তাঁরা গুহায় এবং পথে মুশরিকদের থেকে আত্মগোপন করে দশের অধিক দিন অবস্থান করেছিলেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আহমাদ-এর বর্ণনায় গুহার উল্লেখ নেই, বরং এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ণিত সংবাদের অতিরিক্ত অংশ। হিজরতের ঘটনার ওপর একে প্রয়োগ করা সঠিক নয়; কারণ সহীহ বর্ণনায় যেমনটি আপনি দেখছেন যে, আমির ইবনে ফুহাইরা গুহায় তাঁদের কাছে দুধ নিয়ে আসতেন। তদুপরি পথে তাঁদের সাথে রাখালের সাক্ষাতের ঘটনা যেমনটি এই অধ্যায়ে বারা-এর হাদিসে রয়েছে এবং উম্মে মা’বাদের তাঁবুতে অবস্থান ও অন্যান্য বিষয় যা বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এটি অন্য কোনো ঘটনা। আল্লাহই ভালো জানেন।

বায়হাকীর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে সীরীনের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু যে রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে গুহার উদ্দেশ্যে বের হলেন, তিনি কখনো তাঁর সামনে আবার কখনো তাঁর পেছনে হাঁটছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "যখন আমার পিছু ধাওয়াকারীদের কথা মনে পড়ে তখন আমি আপনার পেছনে হাঁটি, আর যখন ওত পেতে থাকা শত্রুর কথা মনে পড়ে তখন আপনার সামনে চলি।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি কোনো বিপদ আসে, তবে কি তুমি আমার পরিবর্তে নিজেকে উৎসর্গ করতে পছন্দ করো?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন।" যখন তাঁরা গুহার নিকট পৌঁছালেন, তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আপনি এখানেই থাকুন, যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য গুহাটি পরিষ্কার ও নিরাপদ করি।" অতঃপর তিনি তা পরিষ্কার করলেন। আবুল কাসেম আল-বাগাওয়ী ইবনে আবি মুলাইকার মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিশাম হাসান বসরীর বরাতে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আবদুর রহমান' এসেছে, যা একটি ভুল।

তাঁর উক্তি: (সুনিপুণ)। 'সা' বর্ণে যবর এবং 'ক্বফ' বর্ণে যের সহযোগে; তবে 'ক্বফ' বর্ণে সাকিন বা যবর দিয়ে পড়াও জায়েয। এরপর 'ফা' বর্ণ রয়েছে। এর অর্থ হলো দক্ষ বা বুদ্ধিমান। কোনো জিনিসের বক্রতা দূর করে সোজা করলে বলা হয় 'সাকাফতুশ শাই'।

তাঁর উক্তি: (তড়িৎকর্মা বা প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন)। 'লাম' বর্ণে যবর এবং 'ক্বফ' বর্ণে যের এরপর 'নুন' বর্ণ; এর অর্থ হলো দ্রুত অনুধাবনকারী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে শেষ রাতে যাত্রা করত)। 'দাল' বর্ণে তাশদীদ এবং এরপর 'জীম' বর্ণ; অর্থাৎ সে শেষ রাতে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হতো।

তাঁর উক্তি: (ভোরে সে মক্কায় কুরাইশদের সাথে এমনভাবে মিলিত হতো যেন সে সেখানেই রাত কাটিয়েছে)। অর্থাৎ সে মক্কাতেই রাত যাপনকারীর মতো প্রতীয়মান হতো। যে ব্যক্তি প্রকৃত অবস্থা জানে না সে তার অতি প্রত্যুষের অন্ধকারের মধ্যে ফিরে আসার কারণে তাকে রাত যাপনকারী মনে করত।

তাঁর উক্তি: (তাঁদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করা হচ্ছিল)। কুশমিহানীর বর্ণনায় অতিরিক্ত 'তা' ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো তাঁদের জন্য অনিষ্ট বা ষড়যন্ত্রের সন্ধান করা হচ্ছিল, যা 'কায়দ' (ষড়যন্ত্র) থেকে উদ্ভূত।

তাঁর উক্তি: (আমির ইবনে ফুহাইরা)। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের মুশরিকদের থেকে ক্রয় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকে তুফাইল ইবনে সাখবারার নিকট থেকে ক্রয় করেছিলেন, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করলে তিনি তাকে মুক্ত করে দেন।

তাঁর উক্তি: (দুগ্ধবতী পশু)। 'মীম' বর্ণে যের এবং 'নুন' বর্ণে সাকিন সহযোগে, এরপর 'হা' বর্ণ। দান-সদকা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এটি প্রতিটি ছাগীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। মুসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে যে, এই বকরিগুলো আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর ছিল। আমির প্রতি রাতে সেগুলোকে তাঁদের নিকট নিয়ে আসতেন এবং তাঁরা দুধ দোহন করতেন। অতঃপর খুব ভোরে সেগুলোকে চারণভূমিতে নিয়ে যেতেন এবং লোকজনের রাখালদের সাথে ভোরে বিচরণ করতেন যাতে কেউ বিষয়টি টের না পায়।

তাঁর উক্তি: (দুধ)। 'রা' বর্ণে যের এবং পরবর্তী বর্ণে সাকিন; এর অর্থ হলো তাজা দুধ।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁদের উত্তপ্ত পাথর দ্বারা গরম করা দুধ)। 'রা' বর্ণে যবর এবং 'দদ' বর্ণে যের সহযোগে 'রাগীফ' এর ওজনে। এর অর্থ হলো সেই দুধ যাতে সূর্য বা আগুনের তাপে উত্তপ্ত পাথর রাখা হয়েছে যাতে তা ঘন হয় এবং এর পাতলাভাব দূর হয়। এটি পেশ (রফা) সহযোগে পঠিত হবে, তবে যের (জর) দিয়ে পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমির সেগুলোকে চিৎকার করে ডাকতেন)। 'আইন' বর্ণে যের সহযোগে; এর অর্থ হলো তার বকরিগুলোকে উচ্চস্বরে ডাকা। রাখাল যখন বকরি তাড়ানোর জন্য শব্দ করে তাকে 'নাঈক' বলা হয়। আবু যর-এর বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে এসেছে, যার অর্থ হলো তিনি তাঁদের উভয়কে নিজের কণ্ঠস্বর শোনাতেন যখন তিনি বকরি তাড়াতেন। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় ইবনে আইযের নিকট এই ঘটনার বিবরণে এসেছে যে, এরপর আমির ইবনে ফুহাইরা সেগুলোকে নিয়ে যেতেন এবং লোকজনের রাখালদের সাথে ভোরে এমনভাবে মিশে যেতেন যেন তিনি ওখানেই রাত কাটিয়েছেন, ফলে কেউ তাঁকে লক্ষ্য করত না। মুসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে: আমির ছিলেন অত্যন্ত বিশ্বস্ত, আমানতদার এবং উত্তম ইসলামের অনুসারী।

তাঁর উক্তি: (বনু আদ-দীল গোত্রের)। 'দাল' বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে সাকিন সহযোগে। কেউ কেউ প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের সহযোগে হামযা দিয়ে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (বনু আবদ ইবনে আদি গোত্রের)। অর্থাৎ আদ-দীল ইবনে বকর ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানাহর বংশধর। কারো মতে বনু আদি ইবনে আমর ইবনে খুযাআহ গোত্রের। ইবনে ইসহাকের সীরাতে ইবনে হিশামের তাহযীবে তাঁর নাম হলো...