ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 243

তুমি আশ্চর্যান্বিত হয়েছ এবং এতে তোমার কোনো সন্দেহ নেই যে মুহাম্মদ (...) একজন নবী ও সুস্পষ্ট প্রমাণ, সুতরাং কে তা গোপন করবে?

ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, সুরাকা মঙ্গলবার কুদাইদ নামক স্থানে তাঁদের সামনে আবির্ভূত হয়েছিলেন। ত্রয়োদশ হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শিহাব বলেন: উরওয়া ইবনুল জুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি যাত্রীদলের মধ্যে জুবাইরের দেখা পেলেন); এটি প্রথমে উল্লিখিত সনদ অনুযায়ী ইবনে শিহাব পর্যন্ত সংযুক্ত। ইমাম হাকিম এটি ভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে উল্লিখিত সনদে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাইলি এটি মোটেও উদ্ধৃত করেননি এবং এর প্রকাশ্য রূপটি মুরসাল। তবে ইমাম হাকিম এটি মা’মারের সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করে একে সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: উরওয়া আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি জুবাইর থেকে এটি শুনেছেন।

তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, ‘এবং মুসলমানগণ শুনলেন...’ অংশটুকু উল্লিখিত হাদিসের অবশিষ্টাংশ। মুসা ইবনে উকবাও ইবনে শিহাবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা আরও পূর্ণাঙ্গ। তিনি আরও বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেন যে: বলা হয়ে থাকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনার নিকটবর্তী হলেন, তখন তালহা সিরিয়া থেকে ফিরে আসছিলেন। তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করতে অথবা উমরাহ পালন করতে। তাঁর সাথে সিরিয়ার কিছু কাপড় ছিল যা তিনি আবু বকরকে উপহার দেওয়ার জন্য এনেছিলেন। যখন তিনি তাঁর সাথে দেখা করলেন, তিনি তা তাঁদের দিলেন।

তখন তিনি এবং আবু বকর তা পরিধান করলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এটি যদি সংরক্ষিত (বিশুদ্ধ) বর্ণনা হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে তালহা এবং জুবাইর উভয়েই তাঁদের কাপড় উপহার দিয়েছিলেন। সিরাত গ্রন্থসমূহে দ্বিতীয় বর্ণনার (অর্থাৎ তালহার কথা) উল্লেখ রয়েছে এবং আল-দিমইয়াতি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী সিরাত গ্রন্থের বর্ণনাকে সহিহ গ্রন্থের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিতে চেয়েছেন। তবে উত্তম হলো উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা। অন্যথায়, যা সহিহ বুখারিতে আছে তা অধিকতর বিশুদ্ধ; কারণ তালহার নামযুক্ত বর্ণনাটি ইবনে লাহিআহ-এর সূত্রে আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে সহিহ বুখারির বর্ণনাটি উকাইল-এর সূত্রে জুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।

পরবর্তীতে আমি ইবনে আবি শায়বার নিকট হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতার থেকে আবুল আসওয়াদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা পেয়েছি। আবার ইবনে আইজ ‘আল-মাগাজি’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ওমর, জুবাইর, তালহা, ওসমান এবং আইয়াশ ইবনে রাবিয়া মদিনার দিকে বেরিয়েছিলেন। এরপর ওসমান ও তালহা সিরিয়ার দিকে যাত্রা করেন। ফলে উভয় বক্তব্যই সঠিক বলে নির্ধারিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (মদিনায় মুসলমানগণ শুনতে পেলেন); মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন মুসলমানগণ শুনতে পেলেন’।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা সকালবেলা বেরিয়ে আসতেন); অর্থাৎ তাঁরা ভোরের দিকে বের হতেন। হাকিমের অন্য একটি বর্ণনায় উরওয়া থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে উওয়াইম ইবনে সায়েদাহ থেকে, তিনি তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, যখন আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রস্থানের খবর পৌঁছাল, তখন আমরা বের হতাম এবং হাররার বাইরের দিকে তাঁর অপেক্ষায় বসতাম। আমরা মাটির তৈরি দেয়ালের ছায়ার নিচে আশ্রয় নিতাম যতক্ষণ না সূর্য আমাদের ওপর প্রবল হয়ে উঠত, এরপর আমরা আমাদের আবাসে ফিরে যেতাম।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে রোদ তাঁদের ফিরিয়ে দিত); মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে ‘তাঁদের কষ্ট দিত’। ইবনে সাদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন রোদ তাঁদের অতিষ্ঠ করে তুলত, তখন তাঁরা তাঁদের ঘরে ফিরে যেতেন’। আবু খলিফার বর্ণনায় আবু বারাহর হাদিসে এসেছে: ‘অবশেষে আমরা রাতে মদিনায় পৌঁছালাম’।

তাঁর বক্তব্য: (দীর্ঘ অপেক্ষার পর তাঁরা একদিন ফিরে গেলেন^(১)); আব্দুর রহমান ইবনে উওয়াইমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অবশেষে যেদিন তিনি এলেন, আমরা যথারীতি বসেছিলাম। এরপর যখন আমরা ফিরে গেলাম, তিনি তখন আসলেন’।

তাঁর বক্তব্য: (জনৈক ইহুদি ব্যক্তি একটি উঁচু স্থানে উঠল); অর্থাৎ কোনো উঁচু জায়গায় উঠল এবং সেখান থেকে দেখল। আমি এই ইহুদির নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (উঁচু দুর্গ); অর্থাৎ দুর্গ। বলা হয় যে এটি ছিল প্রাসাদের মতো পাথরের তৈরি একটি অট্টালিকা।

তাঁর বক্তব্য: (শুভ্র পোশাক পরিহিত); অর্থাৎ তাঁদের গায়ে সাদা কাপড় ছিল যা জুবাইর অথবা তালহা তাঁদের পরিয়েছিলেন। ইবনে তীন বলেন: এর অর্থ হতে পারে তারা ‘দ্রুতগামী’। তিনি ইবনে ফারেস থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ‘বায়িজ’ মানে হলো ‘দ্রুতগামী’।

তাঁর বক্তব্য: (মরীচিকা তাঁদের থেকে অপসৃত হচ্ছিল); অর্থাৎ তাঁদের উপস্থিতির কারণে দৃষ্টির সামনে থেকে মরীচিকা সরে যাচ্ছিল। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো: তাঁদের চলাচল চোখের সামনে স্পষ্ট হয়ে উঠল।

তাঁর বক্তব্য: (হে আরব জাতি!); আব্দুর রহমান ইবনে উওয়াইমের বর্ণনায় আছে: ‘হে বনু কাইলা!’ এটি ক্বাফ-এ জবর এবং ইয়া-তে জজম সহযোগে। তিনি হলেন আনসারদের প্রধান পিতামহী এবং আওস ও খাজরাজ গোত্রের জননী। তিনি হলেন কাইলা বিনতে কাহিল ইবনে উযরা।

তাঁর বক্তব্য: (এই যে তোমাদের কাঙ্ক্ষিত সৌভাগ্য); অর্থাৎ তোমাদের প্রাপ্য অংশ এবং তোমাদের সেই শাসনকর্তা যার প্রতীক্ষায় তোমরা ছিলে। মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘এই তোমাদের সঙ্গী’।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে তিনি তাঁদের নিয়ে বনু আমর ইবনে আউফের পল্লীতে অবতরণ করলেন); অর্থাৎ ইবনে মালিক ইবনে আওস ইবনে হারিসা। তাঁদের আবাসস্থল ছিল কুবায়, যা মসজিদে নববী থেকে এক ফরসাখ দূরে অবস্থিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 244

মদীনায় তাঁর অবতরণ ছিল কুলসুম ইবনে হাদামের নিকট; বলা হয়েছে যে তিনি তখন মুশরিক ছিলেন, আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে জাবালা 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর তা ছিল রবিউল আউয়াল মাসের সোমবার), এটিই নির্ভরযোগ্য মত। যারা বলেছেন যে দিনটি ছিল শুক্রবার, তাদের মতটি অপ্রসিদ্ধ (শায)। মূসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রবিউল আউয়ালের শুরুতে অর্থাৎ প্রথম দিনে সেখানে পৌঁছেছেন। আবার জারীর ইবনে হাযেমের বর্ণনায় ইবনে ইসহাক থেকে পাওয়া যায় যে, তিনি রবিউল আউয়ালের দুই রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সেখানে পৌঁছান। আবু মা'শার থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: সোমবার রাতে। ইবনুল বারকী থেকেও অনুরুপ বর্ণিত এবং সহীহ মুসলিমের শেষ দিকে এটিই সাব্যস্ত হয়েছে। ইব্রাহীম ইবনে সা'দ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রবিউল আউয়ালের ১২ রাত অতিবাহিত হওয়ার পর পৌঁছেছেন। আবু সাঈদ 'শরাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে আবু বকর ইবনে হাযমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রবিউল আউয়ালের ১৩ তারিখে পৌঁছেছেন।

এই বর্ণনা এবং পূর্ববর্তী বর্ণনার মধ্যে চাঁদ দেখার পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে সমন্বয় করা সম্ভব। তাঁর নিকট উমরের হাদীসে বর্ণিত আছে যে, অতঃপর তিনি বনী আমর ইবনে আউফ গোত্রে সোমবার দিন রবিউল আউয়ালের দুই রাত বাকি থাকতে অবতরণ করেন। সেখানে এমনই রয়েছে, সম্ভবত সেখানে 'দুই রাত অতিবাহিত হওয়ার পর' ছিল যাতে জারীর ও ইবনে হাযেমের বর্ণনার সাথে মিল থাকে। জুবাইরের 'খবারুল মদীনা' গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত যে, রবিউল আউয়ালের মাঝামাঝি সময়ে। আবার বলা হয়েছে, তাঁর আগমন ছিল সপ্তম তারিখে। ইবনে হাযম নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি মক্কা থেকে সফর মাসের তিন রাত বাকি থাকতে বের হয়েছিলেন।

এটি হিশাম ইবনুল কালবীর উক্তির সাথে মিলে যায় যে, তিনি গুহা থেকে সোমবার রাতে রবিউল আউয়ালের প্রথম দিনে বের হয়েছিলেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভবত কুবায় তাঁর আগমন ছিল সোমবার, রবিউল আউয়ালের আট তারিখে। যদি এর সাথে আনাসের উক্তিটি যোগ করা হয় যে তিনি কুবায় চৌদ্দ রাত অবস্থান করেছিলেন, তবে মদীনায় তাঁর প্রবেশের তারিখটি দাঁড়ায় বাইশে রবিউল আউয়াল। কিন্তু কালবী নিশ্চিত করে বলেছেন যে তিনি ১২ তারিখ সেখানে প্রবেশ করেন। তাঁর উক্তি অনুযায়ী কুবায় অবস্থান হবে মাত্র চার রাত; ইবনে হিব্বানও এটিই নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি সেখানে মঙ্গলবার, বুধবার এবং বৃহস্পতিবার অবস্থান করেন অর্থাৎ জুমুআর দিনে বের হয়ে যান; সম্ভবত তিনি বের হওয়ার দিনটিকে গণনায় ধরেননি।

অনুরুপভাবে মূসা ইবনে উকবা বলেছেন: তিনি তাদের মাঝে তিন রাত অবস্থান করেছেন; মনে হয় তিনিও প্রবেশের দিন এবং বের হওয়ার দিনকে গণনায় আনেননি। বনী আমর ইবনে আউফ গোত্রের একদল লোক হতে বর্ণিত যে তিনি তাদের মাঝে বাইশ দিন অবস্থান করেছেন, যা জুবাইর ইবনে বাক্কার বর্ণনা করেছেন। উরওয়া ইবনে জুবাইরের মুরসাল বর্ণনায় এর কাছাকাছি তথ্য পাওয়া যায় যা পরবর্তীতে উল্লিখিত হবে। অধিকাংশ বর্ণনা মতে তিনি দিনে পৌঁছেছিলেন, তবে মুসলিমের বর্ণনায় রাতে পৌঁছানোর কথা এসেছে; এর সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে তাঁর আগমন ছিল রাতের শেষ ভাগে এবং প্রবেশ ছিল দিনে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকর লোকজনের জন্য দাঁড়ালেন) অর্থাৎ তাদের অভ্যর্থনা জানাতে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর শুরু করলেন) অর্থাৎ করতে লাগলেন (আনসারদের মধ্য থেকে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেননি, তারা আবু বকরকে অভিবাদন জানাতে লাগলেন) অর্থাৎ তাঁকে সালাম দিতে লাগলেন। ইবনুত তীন বলেন: তারা আবু বকরের সাথে এমনটি করতেন কারণ সিরিয়ায় ব্যবসার সূত্রে তাদের কাছে তাঁর যাতায়াত বেশি ছিল, ফলে তারা তাঁকে চিনতেন। পক্ষান্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর সেখানে যাননি। আমি বলি: প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক দাবি করে যে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে চিনতেন না, তারা তাঁকে আবু বকর মনে করে অভিবাদন জানাচ্ছিলেন।

একারণেই তারা তাঁকে আগে সালাম দিচ্ছিলেন। হাদীসের বাকি অংশ এর প্রমাণ দেয় যেখানে বলা হয়েছে: অতঃপর আবু বকর এগিয়ে এসে নিজের চাদর দিয়ে তাঁকে ছায়া দিতে লাগলেন, তখন লোকজন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে চিনতে পারল। মূসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিঃশব্দে বসে ছিলেন, অতঃপর আনসারদের মধ্যে যারা তাঁকে আগে দেখেনি তারা তাঁকে আবু বকর মনে করতে লাগল, যতক্ষণ না তাঁর ওপর রোদ পড়ল এবং আবু বকর এগিয়ে এসে কোনো কিছু দিয়ে তাঁকে ছায়া দিলেন।

ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে উওয়াইম হতে বর্ণিত যে, তিনি এবং আবু বকর ছায়ায় গিয়ে বসলেন; আল্লাহর শপথ, আমরা জানতাম না তাঁদের মধ্যে কে তিনি, যতক্ষণ না আমরা আবু বকরকে তাঁর ছায়া দেওয়ার জন্য সরে যেতে দেখলাম, তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বনী আমর ইবনে আউফ গোত্রে দশের অধিক কিছু রাত অবস্থান করলেন) পরবর্তী পরিচ্ছেদে আনাসের হাদীসে আসবে যে তিনি তাদের নিকট চৌদ্দ রাত অবস্থান করেছেন। আমি এর আগে এর বিপরীত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি, আল্লাহই ভালো জানেন। মূসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তাদের মাঝে তিন দিন অবস্থান করেন। তিনি বলেন: ইবনে শিহাব মাজমা' ইবনে হারিসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বাইশ রাত অবস্থান করেন। ইবনে ইসহাক বলেছেন: তিনি তাদের মাঝে পাঁচ দিন অবস্থান করেন, আর বনী আমর ইবনে আউফ গোত্রের লোকেরা এর চেয়ে বেশি বলে দাবি করে। আমি বলি: আনাস বনী আমর ইবনে আউফ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত নন, কারণ তারা আউস গোত্রের আর আনাস খাযরাজ গোত্রের। আর তিনি যা নিশ্চিত করে বলেছেন তা অন্যের বর্ণনার তুলনায় গ্রহণীয় হওয়ার অধিক যোগ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং সেই মসজিদের ভিত্তি স্থাপন করা হলো যার ভিত্তি...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 245

(তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত) অর্থাৎ মসজিদে কুবা। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মামার, ইবনে শিহাব ও উরওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যাদের মধ্যে সেই মসজিদটি নির্মিত হয়েছিল যা তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তারা হলো বনু আমর ইবনে আউফ। ইবনে আইযের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দমালা হলো: তিনি বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রে তিন রাত অবস্থান করেন এবং সেখানে একটি মসজিদের স্থান নির্ধারণ করেন ও তাতে সালাত আদায় করেন। অতঃপর বনু আমর ইবনে আউফ সেটি নির্মাণ করেন, আর এটিই সেই মসজিদ যা তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। ইউনুস ইবনে বুকাইর ‘যিয়াদাতুল মাগাযী’ গ্রন্থে মাসউদি ও হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করে কুবায় অবতরণ করলেন, তখন আম্মার ইবনে ইয়াসির বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এমন একটি স্থান থাকা আবশ্যক যেখানে তিনি বিশ্রাম নিতে পারেন এবং সালাত আদায় করতে পারেন। অতঃপর তিনি পাথর সংগ্রহ করে মসজিদে কুবা নির্মাণ করলেন। এটিই মদিনায় নির্মিত প্রথম মসজিদ। প্রকৃতপক্ষে এটিই প্রথম মসজিদ যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে প্রকাশ্যে জামাতে সালাত আদায় করেছেন এবং এটিই মুসলিম জনসাধারণের জন্য নির্মিত প্রথম মসজিদ; যদিও এর আগে অন্য মসজিদের নির্মাণের কথা পাওয়া যায়, তবে তা ছিল ব্যক্তিগত প্রয়োজনে, যেমনটি আবু বকরের মসজিদ নির্মাণের বর্ণনায় আয়েশার হাদিসে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বা জাবের থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসার কয়েক বছর আগে থেকেই আমরা মদিনায় মসজিদ আবাদ করতাম এবং সালাত কায়েম করতাম।

মহান আল্লাহর বাণী: অবশ্যই যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে—এর দ্বারা কোন মসজিদ উদ্দেশ্য সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের মতে এর দ্বারা মসজিদে কুবা উদ্দেশ্য, আর এটিই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ। তবে ইমাম মুসলিম আবদুর রহমান ইবনে আবি সাঈদ ও তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই মসজিদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত, তখন তিনি বললেন: তা হলো তোমাদের এই মসজিদ (মসজিদে নববী)। আহমদ ও তিরমিযীতে অন্য সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দুইজন লোক সেই মসজিদ সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হলো যা তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত।

একজন বলল: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ। অন্যজন বলল: এটি মসজিদে কুবা। তারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটিই সেই মসজিদ (মসজিদে নববী), তবে তাতে (অর্থাৎ মসজিদে কুবায়) অনেক কল্যাণ রয়েছে। ইমাম আহমদ সাহল ইবনে সা’দ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অন্য সূত্রে সাহল ইবনে সা’দ ও উবাই ইবনে কাব থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণিত হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেন: এই প্রশ্নটি এমন ব্যক্তির কাছ থেকে এসেছিল যার কাছে উভয় মসজিদের মধ্যে সমতা প্রতীয়মান হয়েছিল, কারণ উভয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্মাণ করেছেন।

তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দিলেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাঁর মসজিদ। সম্ভবত মসজিদে কুবার পরিবর্তে তাঁর মসজিদকে নির্দিষ্ট করার কারণ ছিল এই যে, মসজিদে কুবা নির্মাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর প্রতি কোনো অকাট্য আদেশ ছিল না, বরং এটি ছিল একটি সিদ্ধান্ত; যা তাঁর নিজ মসজিদের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল। অথবা তাঁর নিজের মসজিদে তাঁর বা তাঁর সাহাবীদের এমন কিছু আধ্যাত্মিক অবস্থা অর্জিত হয়েছিল যা অন্য কোথাও হয়নি। সমাপ্ত।

এটিও সম্ভব যে, মসজিদে নববীতে তাঁর দীর্ঘ অবস্থানের কারণে এই শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে, যা মসজিদে কুবার ক্ষেত্রে ছিল না, কারণ সেখানে তিনি মাত্র কয়েক দিন অবস্থান করেছিলেন। আল-কুরতুবী যে কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন তার পরিবর্তে শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এটুকুই যথেষ্ট। প্রকৃত সত্য হলো যে, উভয় মসজিদই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আয়াতের বাকি অংশ: তাতে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে—এটি মসজিদে কুবা হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে। আবু দাউদে বিশুদ্ধ সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তাতে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে—আয়াতটি কুবাবাসীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। এই প্রেক্ষিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উত্তরের রহস্য হলো যে, এটি কেবল মসজিদে কুবার জন্য খাস—এমন ভুল ধারণা দূর করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

আদ-দাউদি ও অন্যরা বলেছেন: এটি কোনো বিরোধ নয়, কারণ উভয় মসজিদই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আস-সুহায়লিও একই কথা বলেছেন এবং অন্যরা যোগ করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: প্রথম দিন থেকে—এটি দাবি করে যে এটি মসজিদে কুবা, কারণ এর ভিত্তি স্থাপন করা হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের পর মদিনায় পৌঁছানোর প্রথম দিনেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন) ইবনে ইসহাক ও ইবনে আইযের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি শুক্রবার কুবা থেকে রওনা হন এবং বনু সালিম ইবনে আউফ গোত্রে জুমার সময় উপস্থিত হয়। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের এখানে সংখ্যাধিক্য, প্রস্তুতি ও শক্তি রয়েছে, আপনি আমাদের মাঝে অবস্থান করুন। আবু আসওয়াদ উরওয়ার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং যোগ করেছেন যে: তারা তাঁর উটনীর লাগাম নিয়ে টানাটানি শুরু করল। যারা তাঁকে তাদের ওখানে নামার অনুরোধ করেছিলেন তাদের মধ্যে বনু সালিম গোত্রের ইতবান ইবনে মালিক, বনু বায়াদাহ গোত্রের ফারওয়াহ ইবনে আমর, বনু সা’ইদাহ গোত্রের সাদ ইবনে উবাদাহ ও মুনযির ইবনে আমর এবং বনু আদি গোত্রের আবু সালিত ও অন্যদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি তাদের প্রত্যেককে বলছিলেন: একে (উটনটিকে) ছেড়ে দাও, কেননা সে আদিষ্ট। হাকেমের বর্ণনায় ইসহাক ইবনে আবি তালহা ও আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আনসাররা এসে বলতে লাগল: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের এখানে আসুন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 246

অতঃপর তিনি বললেন: "উষ্ট্রীটিকে ছেড়ে দাও, কারণ সে আদিষ্ট হয়েছে।" তারপর সেটি আবু আইয়ুবের দরজায় হাঁটু গেড়ে বসল।

তাঁর উক্তি: (এমনকি সেটি মদিনায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের নিকট হাঁটু গেড়ে বসল) আবু বকর থেকে বর্ণিত আল-বারার হাদিসে রয়েছে যে, লোকেরা বিবাদে লিপ্ত হলো যে কার কাছে তিনি অবস্থান করবেন। তখন তিনি বললেন: "আমি আবদুল মুত্তালিবের মাতুলদের কাছে অবস্থান করব, এর মাধ্যমে আমি তাদের সম্মানিত করব।" ইবনে আইয়িজের বর্ণনায় ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে এবং সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আত্তাফ ইবনে খালিদ থেকে এসেছে যে, উষ্ট্রীটি প্রথমে সেখানেই বসেছিল। তখন কিছু লোক এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! এটিই আপনার আবাসস্থল। তিনি বললেন: "একে ছেড়ে দাও।" এরপর সেটি পুনরায় চলতে শুরু করল এবং মসজিদের মিম্বরের স্থানে গিয়ে হাঁটু গেড়ে বসল।

তারপর সেটি নড়াচড়া করল এবং তিনি সেটি থেকে নামলেন। তখন আবু আইয়ুব এসে বললেন: আমার ঘরই সবচেয়ে নিকটবর্তী, তাই আমাকে অনুমতি দিন যেন আমি আপনার আসবাবপত্র বহন করে নিয়ে যেতে পারি। তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তা নিয়ে গেলেন এবং উষ্ট্রীটি তাঁর ঘরে বসালেন।

ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, আবু আইয়ুব যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসবাবপত্র তাঁর ঘরে নিয়ে গেলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "মানুষ তার আসবাবপত্রের সাথেই থাকে।" আর সাদ ইবনে যুরারা এসে উষ্ট্রীটি নিয়ে গেলেন এবং সেটি তাঁর কাছেই ছিল। তিনি বলেন: এটিই অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত মত। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আবু আইয়ুবের কাছে তাঁর অবস্থানের মেয়াদ ছিল সাত মাস।

তাঁর উক্তি: (এবং তা ছিল) অর্থাৎ মসজিদের স্থানটি (মিরবাদ)। মিম বর্ণে কাসরা (জের), রা বর্ণে সুকুন এবং বা বর্ণে ফাতহা (জবর) সহকারে। এটি এমন স্থান যেখানে খেজুর শুকানো হয়। আসমায়ী বলেন: 'মিরবাদ' হলো এমন সব জায়গা যেখানে উট বা ভেড়া আটকে রাখা হয়; আর এ কারণেই বসরার মিরবাদের এই নামকরণ করা হয়েছে, কারণ সেটি ছিল উটের বাজারের স্থান।

তাঁর উক্তি: (সুহাইল ও সহলের জন্য) ইবনে উয়ায়না তাঁর জামে গ্রন্থে আবু মুসা থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করে বর্ধিত করেছেন যে, তাঁরা দুজন ছিলেন আনসারদের অন্তর্ভুক্ত। জুবাইর ইবনে বাক্কারের 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে এসেছে যে, তাঁরা দুজন রাফে ইবনে আমরের কাছে এসেছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কার?" তখন মুয়াজ ইবনে আফরা তাঁকে বললেন: এটি সুহাইল ও সহল ইবনে আমরের, যারা আমার তত্ত্বাবধানে থাকা দুই এতিম বালক; আমি তাদের এ বিষয়ে সন্তুষ্ট করে দেব।

তাঁর উক্তি: (সাদ ইবনে যুরারার তত্ত্বাবধানে) কেবল আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অবশিষ্টদের বর্ণনায় অতিরিক্ত আলিফসহ 'আসআদ' এসেছে এবং এটিই সঠিক রূপ। আসআদ ছিলেন আনসারদের মধ্যে ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামীদের একজন, তাঁর উপনাম ছিল আবু উমামা। আর তাঁর ভাই সাদ ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন দেরিতে। ইবনে সিরিনের মুরসাল বর্ণনায় আবু উবাইদের 'আল-গারিব' গ্রন্থে এসেছে যে, তাঁরা দুজন মুয়াজ ইবনে আফরার তত্ত্বাবধানে ছিলেন। জুবাইর উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা আবু আইয়ুবের তত্ত্বাবধানে ছিলেন। প্রথম মতটিই অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত। অবশ্য দুইজনের অংশীদারিত্ব অথবা আসআদের পর একের পর এক উল্লিখিত ব্যক্তিদের কাছে তাদের স্থানান্তরের মাধ্যমেও এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, আসআদ ইবনে যুরারা সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসার আগেই সালাত আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁদের সাথে দাম নিয়ে দরদাম করলেন) ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁদের চাচার সাথে কথা বললেন, অর্থাৎ যাঁর তত্ত্বাবধানে তাঁরা ছিল, যেন তিনি সেটি তাঁদের কাছ থেকে ক্রয় করেন। তিনি তাঁদের কাছে এটি চাইলেন, তখন তাঁরা বললেন: আপনি এটি দিয়ে কী করবেন? ফলে তাঁদের কাছে সত্য কথা বলা ছাড়া তাঁর কোনো উপায় রইল না। আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে এসেছে যে, তিনি সেটি তাঁদের থেকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তিনি সেটি তাঁদের থেকে ক্রয় করলেন) ইবনে সাদ ওয়াকিদি থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে তাঁদের মূল্য পরিশোধ করার নির্দেশ দিলেন। তিনি বলেন: মা'মার ব্যতীত অন্যরা বলেছেন, তিনি তাঁদের দশ দিনার দিয়েছিলেন। মাসজিদ অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসে গত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হে বনু নাজ্জার! তোমাদের এই বাগানের মূল্য নির্ধারণ করো।" তাঁরা বলেছিলেন: আল্লাহর শপথ, আমরা এর বিনিময় আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে চাই না। পরবর্তী পরিচ্ছেদের শেষেও অনুরূপ বর্ণনা আসবে।

এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, যখন তাঁরা বললেন: আমরা আল্লাহ ছাড়া বিনিময় চাই না, তখন তিনি তাঁদের মধ্যে এর মালিকানার বিশেষত্বের বিষয়ে জানতে চাইলেন। ফলে তাঁরা দুই বালকের কথা উল্লেখ করলেন এবং তিনি তাঁদের থেকে সেটি ক্রয় করলেন। এমতাবস্থায় এটি সম্ভব যে, যারা বলেছিল 'আমরা আল্লাহ ছাড়া বিনিময় চাই না', তাঁরাই ঐ বালকদের পক্ষ থেকে মূল্যের দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিলেন। জুবাইরের বর্ণনায় আছে যে, আবু আইয়ুব তাঁদের মূল্যের বিনিময়ে সন্তুষ্ট করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুরু করলেন) অর্থাৎ আরম্ভ করলেন (তাঁদের সাথে কাঁচা ইট বহন করতে) অর্থাৎ মাটি দিয়ে তৈরি ইট যা পোড়ানো হয়নি। ইবনে আইয়িজের বর্ণনায় আত্তাফ ইবনে খালিদ থেকে এসেছে যে, তিনি সেখানে বারো দিন সালাত আদায় করেছিলেন যখন সেটি চালাঘর সদৃশ ছিল, এরপর তিনি সেটি নির্মাণ করেন এবং ছাদ দেন। জুবাইরের 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনি প্রথমে খেজুর পাতা দিয়ে সেটি নির্মাণ করেছিলেন, পরে হিজরতের চার বছর পর কাঁচা ইট দিয়ে তা নির্মাণ করেন।

তাঁর উক্তি: (এই বোঝাটি) মিম বর্ণে কাসরা এবং মিম হালকা উচ্চারিত হবে, অর্থাৎ এই বাহিত কাঁচা ইটের বোঝা (অধিক পুণ্যময়) আল্লাহর নিকট; অর্থাৎ এটি খায়বারের বোঝার চেয়ে অধিক স্থায়ী সঞ্চয়, অধিক ও দীর্ঘস্থায়ী কল্যাণ এবং অধিক পবিত্র। খায়বারের বোঝা বলতে যা সেখান থেকে বহন করে আনা হয় যেমন খেজুর, কিশমিশ ইত্যাদি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে মুস্তামলির বর্ণনায় জিম বর্ণে ফাতহা যোগে 'আল-জামাল' (সৌন্দর্য) শব্দ এসেছে। আর তাঁর উক্তি 'রব্বানা' (হে আমাদের প্রতিপালক) শব্দটি সম্বোধনসূচক বিশেষ্য।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ! প্রকৃত প্রতিদান তো আখিরাতেরই প্রতিদান, অতএব আপনি আনসার ও মুহাজিরদের প্রতি দয়া করুন) তদ্রূপ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 247

এই বর্ণনায় এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "হে আল্লাহ, পরকালের কল্যাণ ব্যতীত অন্য কোনো কল্যাণ নেই, অতএব আনসার ও মুহাজিরদের সাহায্য করুন।" খন্দকের যুদ্ধে সাহল বিন সাদ (রা.)-এর হাদিসে কিছুটা ভিন্ন শব্দে এটি এসেছে। আল-কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'আল-আখিরাহ' এবং 'আল-মুহাজিরাহ' শব্দ দুটির শেষের 'তা' বর্ণে স্বরচিহ্ন (হরকত) দিয়ে থামতেন, যার ফলে এটি আর কাব্যিক ছন্দের (ওজন) মধ্যে থাকত না। তিনি এটি কিতাবুস সালাতের শুরুর দিকে উল্লেখ করেছেন, তবে এর কোনো দলিলের কথা উল্লেখ করেননি। এর পরবর্তী আলোচনা তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মুসলমানদের মধ্য থেকে এমন একজনের কবিতা পাঠ করলেন যার নাম আমার কাছে উল্লেখ করা হয়নি।) আল-কিরমানি বলেন: এর দ্বারা সেই ছন্দোবদ্ধ পংক্তিগুলোই (রাজায) উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, আবার অন্য কোনো কবিতাও হতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য, আর উক্ত পরিস্থিতির সাথে সেই কবিতার প্রাসঙ্গিকতা অত্যন্ত স্পষ্ট। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইমারত বা ভবন নির্মাণের ব্যাপারে যে অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিংবা ধর্মীয় কোনো কাজ (যেমন মসজিদ নির্মাণ) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন: আমাদের কাছে এমন কোনো বর্ণনা পৌঁছেনি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই পংক্তিগুলো ছাড়া অন্য কোনো পূর্ণ কবিতা পাঠ করেছেন।) ইবনে আইয এর শেষে যুক্ত করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) মসজিদ নির্মাণের ইট বহন করার সময় এগুলো ছন্দে ছন্দে পাঠ করতেন। ইবনে আল-তীন বলেন: যুহরির এই বক্তব্যকে দুই দিক থেকে আপত্তি করা হয়েছে। প্রথমত: এটি 'রাজায', কোনো 'কবিতা' নয়। এই কারণেই এর পাঠকারীকে 'রাজিশ' বলা হয় এবং বলা হয় যে তিনি 'রাজায' পাঠ করেছেন; তাঁকে 'কবি' বলা হয় না এবং তিনি 'কবিতা' পাঠ করেছেন তাও বলা হয় না।

দ্বিতীয়ত: আলেমগণ এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদৌ কোনো কবিতা পাঠ করতেন কি না। আর যদি বৈধ হয়, তবে কি তিনি কেবল একটি পংক্তি পাঠ করতেন নাকি তার বেশি? বলা হয়ে থাকে যে, একটি পংক্তিকে কবিতা বলা যায় না, তবে এটি নিয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। সমাপ্ত।

প্রথম আপত্তির উত্তর হলো: জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে ছন্দোবদ্ধ হলে 'রাজায'ও কবিতার একটি প্রকার। আরও বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এটি পাঠ করতেন তখন তিনি এর অন্ত্যমিল (কাফিয়া) রক্ষা করতেন না, বরং 'তা' বর্ণে স্বরচিহ্ন দিয়ে বলতেন। তবে এটি প্রমাণিত নয়। খন্দকের যুদ্ধের বর্ণনায় সাহল বিন সাদ (রা.)-এর হাদিসে এমন শব্দ আসবে— "অতএব মুহাজির ও আনসারদের ক্ষমা করুন"; এটি কোনো ছন্দোবদ্ধ বাক্য নয়। দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য কবিতা রচনা করা নিষিদ্ধ ছিল, পাঠ করা নয়। আর উদাহরণ হিসেবে অন্যের কবিতা পাঠ করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞার দলিল নেই।

আর যুহরির উক্তি "আমাদের নিকট পৌঁছেনি" এর ওপর কোনো আপত্তি খাটে না, এমনকি যদি প্রমাণিতও হয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুহরির বর্ণিত কবিতা ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করেছেন। কারণ যুহরি শুধু তাঁর কাছে না পৌঁছানোর কথা বলেছেন, সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করেননি। তদুপরি ইবনে সাদ আফফান থেকে, তিনি মুতামির বিন সুলাইমান থেকে, তিনি মা’মার থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পূর্বে রচিত কোনো কবিতা বা অন্য কারো কবিতা পাঠ করেননি কেবল এটি ছাড়া।" তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন যে, এই কবিতাটি আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহার; সম্ভবত যুহরির কাছে তা পৌঁছেনি। আর সহিহ বুখারিতে যা আছে সেটিই অধিক বিশুদ্ধ, আর তা হলো— এটি "জনৈক মুসলমানের কবিতা"।

এই হাদিসে কবিতা এবং এর বিভিন্ন প্রকার পাঠ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, বিশেষ করে যুদ্ধের ময়দানে রাজায পাঠ করা এবং অন্যান্য কঠিন কাজে একে অপরের সহযোগিতার সময়। কারণ এটি উদ্যম সৃষ্টি করে এবং কঠিন কাজ সম্পন্ন করার জন্য মনকে উৎসাহিত ও সচল করে।

আল-যুবাইর, মাজমা বিন ইয়াযিদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, সেই সময় মুসলমানদের মধ্য থেকে একজন বলেছিলেন:

যদি আমরা বসে থাকি আর নবী কাজ করেন … তবে আমাদের সেই কর্ম হবে চরম বিভ্রান্তি।

অন্য সূত্রে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে আরও যুক্ত হয়েছে যে: আলী বিন আবি তালিব (রা.) বলেছিলেন:

যে ব্যক্তি মসজিদ আবাদ করে … দাঁড়িয়ে ও বসে সেখানে নিরলস কাজ করে … আর যাকে ধূলিকণা থেকে দূরে থাকতে দেখা যায়, তারা কখনো সমান হতে পারে না।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আবু আইয়ুব (রা.)-এর ঘরে অবতরণ থেকে শুরু করে মসজিদ নির্মাণ সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ এই পরিচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর হাদিসে আসবে।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে তাঁর 'আত-তারিখ আল-সাগির' গ্রন্থে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে "এই পংক্তিগুলো" বলার পর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে শিহাব বলেন: লাইলাতুল আকাবা (অর্থাৎ শেষ আকাবা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতের মাঝে তিন মাস বা তার কাছাকাছি সময় ছিল। আমি বলছি: সেই মাসগুলো হলো জিলহজ, মহররম ও সফর। তবে জিলহজ মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সেই শপথ হয়েছিল, আর তিনি রবিউল আউয়াল মাস শুরু হওয়ার পর মদিনায় প্রবেশ করেন। সুতরাং তিনি মাসের যে তারিখে প্রবেশ করেছিলেন তা থেকে সঠিক সময়টি নির্দিষ্টভাবে নির্ণয় করা সম্ভব। এটি পূর্ণ তিন মাস হতে পারে, আবার কিছুটা কম বা বেশিও হতে পারে। কারণ এ সম্পর্কে সর্বনিম্ন মত হলো তিনি রবিউল আউয়ালের প্রথম তারিখে প্রবেশ করেছিলেন এবং সর্বোচ্চ মত হলো তিনি বারো তারিখে প্রবেশ করেছিলেন। হাদিস।