ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 258

দ্বিতীয় ইসনাদে বর্ণিত ‘উবাইদ’ হলেন ‘হুয়াই’ (প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর ও পরবর্তী বর্ণটি তাশদীদযুক্ত)। আবার তাকে ‘হাই’ (মৃতের বিপরীত অর্থবোধক) শব্দেও উচ্চারণ করা হয়। তিনি সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিকের দ্বারপাল ছিলেন।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি সেটিকে প্রলিপ্ত করলেন) এখানে ‘গাইন’ বর্ণ যোগে ‘প্রলিপ্ত করা’ অর্থে খেজাব বা রঙ লাগানো বুঝানো হয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাড়ি, যদিও সরাসরি এর উল্লেখ আসেনি।

তার উক্তি: (এবং কাতাম) ‘কাফ’ এবং ‘তা’ বর্ণে জবর ও তাশদীদহীন উচ্চারণে, তবে তাশদীদযুক্ত হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। এটি এমন এক প্রকার পাতা যা দিয়ে খেজাব লাগানো হয়, যা অনেকটা আস (আফ্রিকান মিরটল) উদ্ভিদের মতো। এটি ছোট ছোট পাথুরে জমিতে জন্মে এবং সরু সুতার মতো নিচের দিকে ঝুলে থাকে। এর ফসল সংগ্রহ করা বেশ কঠিন, তাই এটি সচরাচর পাওয়া যায় না। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘ওয়াশমাহ’র সাথে মিশ্রিত করা হয়। আবার কেউ বলেছেন, এটিই ‘ওয়াশমাহ’। কেউ বলেছেন, এটি নীল (একপ্রকার রঙ)। আবার কেউ বলেছেন, এটি কুরাইশদের ব্যবহৃত এক প্রকার হেনা বা মেহেদি, যার রঙ হয় হলুদ।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তার উক্তি: (আর দুহাইম বলেছেন) তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে ইব্রাহিম আল-দিমাশকী। ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (সাথীদের মধ্যে আবু বকরই ছিলেন বয়োজ্যেষ্ঠ) অর্থাৎ যারা তখন তাঁর সাথে বা তাঁর আগে এসেছিলেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার উক্তি: (এমনকি তা গাঢ় লাল হয়ে গেল) ‘কাফ’, ‘নুন’ এবং ‘হামজা’ বর্ণে জবরের সাথে; অর্থাৎ তার লাল রঙ অত্যন্ত গাঢ় ও তীব্র হয়ে গেল। চুলের খেজাব বা রঞ্জন সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ‘কিতাবুল লিবাস’ (পোশাক অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

চব্বিশতম হাদীস।

তার উক্তি: (আবু বকর ‘কালব’ গোত্রের একজন মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন) অর্থাৎ বনু কালব গোত্রের। তিনি হলেন কালব ইবনে আউফ ইবনে আমির ইবনে লাইস ইবনে বকর ইবনে আব্দ মানাত ইবনে কিনানাহ। হাকিম তিরমিযীর বর্ণনায় যুবাইদীর সূত্রে যুহরী থেকে এই হাদীসে এর প্রমাণ পাওয়া যায়, সেখানে ‘অতঃপর বনু আউফ থেকে’ কথাটি রয়েছে। আর প্রসিদ্ধ ‘কালবী’ বলতে যাকে বুঝানো হয়, তিনি হলেন বনু কালব ইবনে ওয়াবারাহ ইবনে তাগলিব ইবনে কুদাআহ গোত্রের।

তার উক্তি: (উম্মু বকর) আমি তার প্রকৃত নাম জানতে পারিনি, সম্ভবত এটিই তার উল্লেখিত উপনাম বা কুনিয়াত।

তার উক্তি: (অতঃপর যখন আবু বকর হিজরত করলেন, তিনি তাকে তালাক দিলেন। তখন তার চাচাতো ভাই এই কবি তাকে বিবাহ করলেন) তিনি হলেন আবু বকর শাদ্দাদ ইবনে আসওয়াদ ইবনে আব্দ শামস ইবনে মালিক ইবনে জা’ঊনাহ। তাকে ‘ইবনে শা’ঊব’ বলা হয় (‘শীন’ বর্ণে জবর, ‘আইন’ বর্ণে পেশ এবং ‘ওয়াও’ সাকিন এর পরে ‘বা’ বর্ণ)। ইবনে হাবীব বলেন: এটি তার মায়ের নাম এবং তিনি খুযা’আহ গোত্রের মহিলা ছিলেন। তবে আমর ইবনে শামির তার নাম উল্লেখ করেছেন এবং তার কুফর অবস্থায় রচিত অনেক কবিতা পাঠ করেছেন। তিনি বলেন: পরবর্তীতে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। ইবনে আরাবী ‘যাদের নাম তাদের মায়ের দিকে সম্বোধন করা হয়’ শীর্ষক গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তবে আবু উবাইদাহ দাবি করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণের পর মুরতাদ হয়ে গিয়েছিলেন; ইবনে হিশাম ‘যাওয়াইদ আস-সীরাহ’ গ্রন্থে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। ফাকিহী এই হাদীসে ইমাম বুখারীর বর্ণিত সূত্রের অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: ‘আল্লাহর কসম, আবু বকর জাহেলিয়াত বা ইসলাম কোনো যুগেই এক ছত্র কবিতাও বলেননি। তিনি এবং উসমান জাহেলিয়াত যুগেই মদ্যপান বর্জন করেছিলেন।’ এটি ফাকিহী বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনাকে দুর্বল সাব্যস্ত করে যা আউফের সূত্রে আবু আল-কামূস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে—আবু বকর মদ হারাম হওয়ার আগে মদ্যপান করেছিলেন এবং এই কবিতাগুলো বলেছিলেন; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে খবরটি পৌঁছালে তিনি রাগান্বিত হন; এরপর উমর এসে বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূলের ক্রোধ থেকে আল্লাহর পানাহ চাই, আল্লাহর কসম এটি আর কখনোই আমাদের মাথায় ঢুকবে না।

বর্ণনাকারী বলেন: উমরই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি হারাম করেছিলেন। এই বর্ণনার বিপরীতে আয়েশার উক্তিটিই অগ্রগণ্য, কারণ তিনি তার পিতার অবস্থা সম্পর্কে অন্যের চেয়ে বেশি অবগত। আর আবু আল-কামূস আবু বকর (রা.)-কে পাননি, তাই এর দায়ভার মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীর ওপর বর্তায়, সম্ভবত তিনি রাফেযীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে আয়েশার হাদীসটি নির্দেশ করে যে, আবু বকরের দিকে এর সম্বন্ধ করার একটি ভিত্তি ছিল যদিও তা তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (তিনি কুরাইশ কাফিরদের জন্য শোকগাঁথা গেয়েছিলেন) অর্থাৎ বদরের যুদ্ধের দিন যখন তারা নিহত হয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ‘কালীব’ তথা এমন কূপে নিক্ষেপ করেছিলেন যা পাকা করা হয়নি।

তার উক্তি: (শীযা কাষ্ঠ নির্মিত) ‘শীন’ বর্ণে যের এবং ‘ইয়া’ সাকিন এর পরে ‘যা’ বর্ণ। এটি এমন এক প্রকার কাঠ যা দিয়ে বড় বড় কাঠের পেয়ালা বা পাত্র তৈরি করা হয় যাতে ‘সারীদ’ (গোশত ও রুটির ঝোলযুক্ত খাবার) পরিবেশন করা হয়। আসমাঈ বলেন: এটি আখরোট গাছের কাঠ যা চর্বি মেখে কালো করা হয়। ‘শীযা’ শব্দটি ‘শীয’-এর বহুবচন। শীয কাঠ এতটাই মোটা হয় যে তা খোদাই করা সম্ভব। এখানে শীযা বলে উক্ত কাঠ থেকে তৈরি পাত্রকে বুঝানো হয়েছে এবং পেয়ালা (জাফনাহ) বলে তার মালিককে বুঝানো হয়েছে। যেন তিনি বলছেন: সেই কূপে উটের কুঁজের গোশত ভর্তি পেয়ালা পরিবেশনকারী ব্যক্তিদের কী অবস্থা!

অধিক আপ্যায়নের কারণে দানশীল ব্যক্তিকে অনেক সময় ‘জাফনাহ’ (পাত্র) নামে অভিহিত করা হতো। দাউদী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, ‘শীযা’ মানে উট। তিনি বলেন: কারণ উট যখন মোটা হয় তখন তার কুঁজ ও সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায়। ইবনে তীন তাকে ভুল সাব্যস্ত করে বলেন: এর দ্বারা মূলত উদ্দেশ্য হলো সারীদের পাত্র যা উটের কুঁজের গোশতের টুকরো দিয়ে সাজানো হয়েছে।

তার উক্তি: (গায়িকা পরিচারিকাগণ) এটি ‘কাইনাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ গায়িকা। এটি সাধারণভাবে দাসীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আর ‘শারব’ (শীন বর্ণে জবর এবং রা সাকিন) এটি ‘শারিব’ (পানকারী)-এর বহুবচন। কেউ বলেছেন এটি ‘ইসমু জাম’ বা সমষ্টিবাচক বিশেষ্য। ইবনে তীন এটি নিশ্চিত করে বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 259

প্রথমটির মাধ্যমে, তিনি বলেন: এটি 'তাজর' এবং 'তাজির'-এর মতো এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মদ্যপানের সাথীরা।

তাঁর উক্তি: (তুহায়্যিনা - আমাদের অভিবাদন জানায়), কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচনে 'তুহায়্যিনি' (আমাকে অভিবাদন জানায়) এসেছে। তাঁর উক্তি: 'ফাহাল', কুশমিহানির বর্ণনায় 'ওয়াও' সহকারে 'ওয়াহাল লি' এসেছে। এবং তাঁর উক্তি: 'মিন সালামিন' অর্থাৎ 'সালামাহ' বা নিরাপত্তা থেকে। যারা বলেন সালামের উদ্দেশ্য হলো নিরাপত্তার দোয়া করা বা নিরাপত্তার সংবাদ দেওয়া, তাদের জন্য এতে প্রমাণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আসদা), এটি 'সাদা'-এর বহুবচন, যা পুরুষ পেঁচা। 'হাম' হলো 'হামাহ'-এর বহুবচন, এটিও পেঁচা অর্থে ব্যবহৃত হয়; যা একটি ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা। কেউ কেউ বলেছেন: 'সাদা' হলো এমন এক পাখি যা রাতে ওড়ে। আর 'হামাহ' হলো মাথার খুলি, যেখান থেকে তাদের ধারণা অনুযায়ী 'সাদা' বের হয়। কবি এই কথার মাধ্যমে পুনরুত্থানকে অস্বীকার করতে চেয়েছেন, যেন তিনি বলছেন: মানুষ যখন এই পাখির মতো হয়ে যায়, তখন সে পুনরায় কীভাবে মানুষ হবে? ভাষাবিদগণ বলেন: জাহেলি যুগের লোকদের ধারণা ছিল যে, যাকে হত্যা করা হয়েছে এবং যার প্রতিশোধ নেওয়া হয়নি, তার আত্মা 'হামাহ' (পাখি) হয়ে যায় এবং ডাকতে থাকে: 'আমাকে পান করাও, আমাকে পান করাও'। যখন তার প্রতিশোধ নেওয়া হয়, তখন সে উড়ে চলে যায়। কবি বলেন:

তুমি যদি আমাকে গালি দেওয়া এবং তুচ্ছ করা বন্ধ না করো … তবে আমি তোমাকে এমন আঘাত করব যে তোমার মাথার হামাহ বলতে থাকবে: 'আমাকে পান করাও'।

ইবনে হিশাম সীরাত গ্রন্থে আরও পাঁচটি পঙক্তিসহ এই কবিতাগুলো উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈলির বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব এবং আমবাসা বিন খালিদ থেকে অন্য সূত্রে এসেছে, তারা উভয়ই ইউনুস থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত সনদে উল্লেখ করেছেন যে, আয়েশা (রা.) তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন যারা বলত যে আবু বকর (রা.) উক্ত কাসিদাটি আবৃত্তি করেছেন। অতঃপর তিনি হাদীস ও দীর্ঘ কবিতাটি উল্লেখ করেন। হাকিম তিরমিযীর বর্ণনায় জুবাইদীর মাধ্যমে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: লোকেরা এটি আবু বকর সিদ্দীকের ওপর আরোপ করেছে তাঁর স্ত্রী উম্মে বকরের কারণে যাকে তিনি তালাক দিয়েছিলেন। প্রকৃতপক্ষে এর রচয়িতা হলেন আবু বকর বিন শাউব। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: উক্ত ইবনে শাউব হলেন সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে আবু সুফিয়ান বলেছিলেন:

যদি আমি চাইতাম তবে দ্রুতগামী তেজি ঘোড়া আমাকে বাঁচিয়ে দিত … এবং ইবনে শাউবের অনুগ্রহ আমাকে বহন করতে হতো না।

উহুদ যুদ্ধের দিন হানজালা বিন আবু আমির আবু সুফিয়ানের ওপর আক্রমণ করেছিলেন এবং তাকে প্রায় হত্যা করতে উদ্যত হয়েছিলেন, তখন ইবনে শাউব পেছন থেকে হানজালার ওপর আক্রমণ করে তাকে হত্যা করেন। ফলে আবু সুফিয়ান রক্ষা পান এবং এ সম্পর্কে তিনি কিছু কবিতা আবৃত্তি করেন যার মধ্যে এই পঙক্তিটিও ছিল।

পঁচিশতম হাদীস আনাস (রা.)-এর হাদীস, এর ব্যাখ্যা আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। "আল্লাহ তাদের দুজনের তৃতীয়জন" - এর অর্থ হলো তিনি তাদের সাহায্যকারী ও সহায়। অন্যথায় তিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে প্রত্যেকের সাথেই রয়েছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠ না থাকেন... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

ছাব্বিশতম হাদীস আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস, এক গ্রাম্য লোক নবী করীম (সা.)-এর কাছে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছিলেন। তিনি এটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন; একটি সরাসরি এবং অন্যটি সূত্রহীন। সরাসরি বর্ণনাটি তিনি জাকাত অধ্যায়ে এবং সূত্রহীন বর্ণনাটি হেবা অধ্যায়ে এখানে উল্লিখিত দুটি সনদে উল্লেখ করেছেন। জাকাত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেই গ্রাম্য লোকটির নাম জানা যায়নি। যে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তা হলো তৎকালীন সময়ে কুফর রাষ্ট্র ত্যাগ করা এবং নবী করীম (সা.)-এর সাথে মুহাজিরদের বিধিবিধান পালন করা। সম্ভবত এটি মক্কা বিজয়ের পরের ঘটনা; কারণ তখন পর্যন্ত হিজরত ফরজে আইন ছিল, এরপর নবী করীম (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত হয়ে যায়: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই"।

তাঁর উক্তি: "সমুদ্রের ওপার হতে আমল করো" - এটি তাকে এই সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন যে, তার আমল যেখানেই হোক না কেন তা বৃথা যাবে না। তাঁর উক্তি: "লান ইয়াতিরাকা" - অর্থাৎ তিনি তোমার আমল হ্রাস করবেন না।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: নবী (সা.) এবং তাঁর সাহাবীবর্গের মদীনায় আগমন

৩৯২৪ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমাদের নিকট সর্বপ্রথম যারা আগমন করেন তারা হলেন মুসআব বিন উমাইর এবং ইবনে উম্মে মাকতুমা। এরপর আমাদের নিকট আম্মার বিন ইয়াসির এবং বিলাল (রা.) আগমন করেন।

৩৯২৫ - মুহাম্মদ বিন বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা বিন আযিব (রা.)-কে বলতে শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 260

আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন, "আমাদের নিকট সর্বপ্রথম যারা আগমন করলেন তারা হলেন মুসআব ইবনে উমাইর এবং ইবনে উম্মে মাকতূম। তাঁরা উভয়ই মানুষকে কুরআন পাঠ করে শোনাতেন। অতঃপর বিলাল, সাদ এবং আম্মার ইবনে ইয়াসির আসলেন। এরপর উমর ইবনে খাত্তাব নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশজন সাহাবীর একটি কাফেলাসহ আগমন করলেন। অতঃপর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পদার্পণ করলেন। মদিনাবাসীদের আমি কোনো বিষয়ে এত আনন্দিত হতে দেখিনি যতটা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনে আনন্দিত হয়েছিলেন। এমনকি দাসীরাও বলতে লাগল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছেন। তিনি আসার আগেই আমি 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা' এবং মুফাসসাল সিরিজের আরও কিছু সূরা পড়ে ফেলেছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের মদিনায় আগমন) - এর সাথে সংশ্লিষ্ট মতভেদের বিবরণ হিজরত প্রসঙ্গে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার দীর্ঘ হাদিসের ব্যাখ্যার শেষে অতিবাহিত হয়েছে। অতঃপর তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমানের সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর আসলেন এবং তাঁদের পরনে ছিল সাদা শামী পোশাক। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তার কাছে থামলেন যাতে তাকে তাঁর কাছে অবতরণ করার আহ্বান জানান। সে তাঁর দিকে তাকিয়ে বলল: আপনার ঐসব সঙ্গীদের দিকে দেখুন যারা আপনাকে দাওয়াত দিয়েছে, আপনি তাদের কাছেই গিয়ে উঠুন। অতঃপর তিনি সাদ ইবনে খাইসামার নিকট অবতরণ করলেন। হাকিম বলেন: প্রথম মতটিই অধিক অগ্রগণ্য, আর ইবনে শিহাব এ সম্পর্কে অন্যের চেয়ে অধিক অবগত।

আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে শিহাবের বক্তব্যকে সেই বর্ণনাটি শক্তিশালী করে যা আবু সাঈদ ‘শারাফুল মুস্তফা’ গ্রন্থে হাকিমের সূত্রে ইবনে মুজাম্মি থেকে উদ্ধৃত করেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং আমের ইবনে ফুহাইরা কুলসুম ইবনুল হাদামের নিকট অবতরণ করলেন, তখন কুলসুম তাঁর এক গোলামকে ‘হে নাজীহ (সফলকাম)’ বলে ডাকলেন। তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি সফল হয়েছ।

মুহাম্মাদ ইবনে হাসান ইবনে জাবালা ‘আখবারুল মদিনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কুলসুমের নিকট অবতরণ করেছিলেন এবং সেদিন সে মুশরিক ছিল। আর তায়মীর বক্তব্যকে সেই বর্ণনাটি সমর্থন করে যা আবু সাঈদ বর্ণনা করেছেন এবং আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার দিন কুবায় পৌঁছান এবং সাদ ইবনে খাইসামার নিকট অবস্থান করেন। এই দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে, তিনি কুলসুমের নিকট অবতরণ করেছিলেন এবং সাদ ইবনে খাইসামার নিকট তাঁর সাহাবীদের সাথে বসতেন; কারণ তিনি (সাদ) অবিবাহিত ছিলেন।

যদি ইবনে জাবালার উক্তিটি প্রমাণিত হয়, তবে কুলসুমের ঘরটি কেবল রাতে যাপনের জন্য নির্দিষ্ট ছিল এবং অবশিষ্ট সময় তিনি সাদের নিকট কাটাতেন যেহেতু সাদ ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর লেখক এখানে আটটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, প্রথমটি বারার হাদিস। প্রথম সনদে তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক বারা থেকে শুনেছেন) এখানে ‘নিশ্চয়ই তিনি’ কথাটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমনটি দ্বিতীয় সনদেও ‘শুনেছি’ বলার আগে ‘তিনি বলেছেন’ শব্দটিকে উহ্য রাখা হয়েছে। শুবা মনে করতেন যে, ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’, ‘আমাদের অবহিত করেছেন’ এবং ‘আমাদের বর্ণনা করেছেন’ শব্দগুলো অভিন্ন, যা ‘কিতাবুল ইলম’-এ ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট সর্বপ্রথম যারা আগমন করলেন তারা হলেন মুসআব) হাকিমের ‘আল-ইকলিল’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে রাজার সূত্রে শুবা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ‘মুহাজিরদের মধ্য থেকে’ শব্দটিও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসআব ইবনে উমাইর) ইবনে আবি শায়বা এতে আরও যোগ করেছেন, ‘আমাদের নিকট মদিনায় সর্বপ্রথম আগমনকারী’। ইসমাঈলির নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে রাজার সূত্রে বর্ণিত ইসরাঈল থেকে আবু ইসহাক এর রেওয়ায়েতে আরও আছে: ‘তিনি বনু আবদুদ দার ইবনে কুসাই এর ভাই’। তাঁর পিতা উমাইর হলেন হাশেম ইবনে আব্দে মানাফ ইবনে আবদুদ দারের পুত্র। আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা আরও বর্ণনা করেছেন যে, আমরা তাঁকে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী করছেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর জায়গাতেই আছেন এবং তাঁর সাহাবীগণ আমার পদচিহ্ন অনুসরণ করে আসছেন। মুসা ইবনে উকবা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন মদিনায় আসলেন তখন হাবিব ইবনে আদীর নিকট অবস্থান নিলেন। আর ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসআবকে আকাবায় অংশগ্রহণকারীদের সাথে তাদের দ্বীন শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উম্মে মাকতূম) তিনি হলেন আমর—বলা হয় আব্দুল্লাহ— আল-আমিরী, বনু আমির ইবনে লুয়াই গোত্রীয়। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর আমাদের নিকট পরবর্তীতে আসলেন আমর ইবনে উম্মে মাকতূম আল-আমা (অন্ধ), যিনি বনু ফিহর গোত্রীয়। আমরা বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ কী করছেন? তিনি বললেন: তাঁরা আমার পেছনেই আছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে রাজার বর্ণনায় আছে: ‘তোমার পেছনে কারা রয়েছে?’ শুবার সূত্রে গুন্দারের বর্ণনায় আরও আছে: অতঃপর আমের ইবনে রাবিয়া এবং তাঁর স্ত্রী লায়লা বিনতে আবি হাসমা আসলেন, যিনি ছিলেন প্রথম হিজরতকারী নারী।

তবে অন্য মতে প্রথম হিজরতকারী নারী হলেন উম্মে সালামা, কারণ আবু সালামার ইন্তেকালের পর তিনি বলেছিলেন: ‘প্রথম যে ঘরটি হিজরত করেছে’। এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, উম্মে সালামার প্রথম হওয়াটা ছিল ‘পুরো পরিবার’ হিসেবে হিজরতের ক্ষেত্রে, যা তাঁর বক্তব্য থেকেই সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমাদের নিকট আম্মার ইবনে ইয়াসির এবং বিলাল আসলেন) গুন্দারের বর্ণনায় ‘অতঃপর আগমন করলেন’ শব্দ রয়েছে। আম্মার ইবনে ইয়াসির হাবশায় হিজরত করেছিলেন কি না তা নিয়ে পূর্বেই মতভেদ আলোচিত হয়েছে। যদি তিনি হিজরত করে থাকেন, তবে তিনি মক্কায় তাঁদের আগে আগমনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অতঃপর হিজরত করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 261

মদীনার অভিমুখে। আর বেলালের অবস্থা ছিল এই যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবূ বকর (রা.)-এর সঙ্গ ছাড়তেন না। তবে তিনি অনুমতি নিয়ে তাঁদের অগ্রভাগে গমন করেছিলেন এবং আমির বিন ফুহাইরা তাঁদের উভয়ের সাথে পেছনে অবস্থান করছিলেন।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন (আর তাঁরা মানুষকে কুরআন পড়াতেন)। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে— "তাঁরা দু'জন মানুষকে কুরআন পড়াতেন", আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। আর প্রথম বর্ণনাটির ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই, অথবা যাঁদের তাঁরা কুরআন পড়াতেন, তাঁরাও তাঁদের সাথে কুরআন পাঠ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সাদ)। হাকেমের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: ইবনে মালিক, আর তিনি হলেন ইবনে আবূ ওয়াক্কাস। হাকেম মূসা বিন উকবাহর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা মনে করতেন যে, সবশেষে যাঁরা এসেছিলেন তাঁদের মধ্যে সাদ বিন আবূ ওয়াক্কাস দশজনের একটি দলসহ ছিলেন। তাঁরা সাদ বিন খাইসামার বাড়িতে অবস্থান গ্রহণ করেন। হিজরতের প্রারম্ভে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুহাজিরদের মধ্যে মদীনায় প্রথম আগমনকারী ছিলেন আমির বিন রাবিয়াহ এবং তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর স্ত্রী উম্মে আবদুল্লাহ বিনতে আবূ হাসমাহ; আরও ছিলেন আবূ সালামাহ বিন আব্দুল আসাদ ও তাঁর স্ত্রী উম্মে সালামাহ, আবূ হুযায়ফাহ বিন উতবাহ বিন রাবিয়াহ, শাম্মাস বিন উসমান বিন আশ-শারীদ এবং আবদুল্লাহ বিন জাহাশ।

বারা'র হাদীসের সাথে এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, যেকোনো একটি বর্ণনার 'প্রথম' হওয়াকে কোনো বিশেষ গুণের ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইবনে উকবাহ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, সাধারণভাবে মুহাজিরদের মধ্যে সর্বপ্রথম মদীনায় আগমনকারী হলেন আবূ সালামাহ বিন আব্দুল আসাদ। তিনি আবিসিনিয়া থেকে মক্কায় ফিরে এসেছিলেন, এরপর মক্কায় নির্যাতিত হন। যখন তাঁর কাছে প্রথম 'আকাবা'র বায়আতে আনসারদের বারোজন সদস্যের উপস্থিতির খবর পৌঁছালো, তখন তিনি বছরের মাঝামাঝি সময়ে মদীনার দিকে রওয়ানা হন। এর সাথে বর্তমান বর্ণনার সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, আবূ সালামাহ মদীনায় স্থায়ীভাবে বসবাসের উদ্দেশ্যে নয়, বরং মুশরিকদের থেকে পলায়ন করে সেখানে গিয়েছিলেন।

পক্ষান্তরে মুসআব বিন উমাইর সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে সেখানকার ইসলাম গ্রহণকারীদের শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন। তাই প্রত্যেকের 'প্রথম' হওয়ার বিষয়টি ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে সংগতিপূর্ণ।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশজন সাহাবীর সাথে আগমন করলেন)। আবদুল্লাহ বিন রাজার বর্ণনায় রয়েছে "বিশজন আরোহীসহ"। ইবনে ইসহাক তাঁদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করেছেন: যায়েদ ইবনুল খাত্তাব, সাঈদ বিন যায়েদ বিন আমর, আমর বিন সুরাকাহ এবং তাঁর ভাই আবদুল্লাহ, ওয়াকিদ বিন আবদুল্লাহ, খালিদ, ইয়াস, আমির এবং আকিল—যাঁরা আল-বুকাইরের সন্তান, খুনাইস বিন হুযাফাহ—হুযাফাহ নামটি 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'নূন' যোগে ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত হয়েছে—আইয়াশ বিন রাবিয়াহ এবং খাওলী বিন আবূ খাওলী ও তাঁর ভাই। তাঁরা সকলেই উমরের আত্মীয় অথবা তাঁদের মিত্র ছিলেন। তাঁরা বলেন: তাঁরা সকলে কুবাতে রিফায়াহ বিন আব্দুল মুনযিরের বাড়িতে অবস্থান করেন।

আমি বলছি: সম্ভবত বিশজনের অবশিষ্টরা তাঁদের অনুসারী ছিলেন। ইবনে আয়িয 'মাগাযী' গ্রন্থে তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর, যুবাইর, তালহা, উসমান এবং আইয়াশ বিন রাবিয়াহ একদল লোকসহ বের হলেন। তবে উসমান ও তালহা সিরিয়ার দিকে গমন করলেন (উদ্ধৃতি শেষ)। এঁরা তেরোজন যাঁদের কথা ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন। মূসা বিন উকবাহ উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ মুহাজির কুবাতে বনী আমর বিন আউফ গোত্রের কাছে অবস্থান নিয়েছিলেন; কেবল আবদুর রহমান বিন আউফ ব্যতীত, কারণ তিনি সাদ বিন রাবী'র নিকট অবস্থান করেছিলেন এবং তিনি ছিলেন খাজরাজ গোত্রের। 'কিতাবুল আহকাম'-এ সামনে আসবে যে, আবূ হুযায়ফাহ বিন উতবার মুক্তদাস সালিম কুবা মসজিদে প্রথম যুগের মুহাজিরদের ইমামতি করতেন এবং তাঁদের মধ্যে আবূ সালামাহ বিন আব্দুল আসাদও ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি দাসীরা বলতে লাগল: আল্লাহর রাসূল এসেছেন)। আবদুল্লাহ বিন রাজার বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি মদীনায় আগমন করলেন, তখন মানুষ রাস্তায় এবং বাড়ির ছাদে বেরিয়ে এল এবং কিশোর ও ভৃত্যরা বলতে লাগল... মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এসেছেন, আল্লাহু আকবার, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এসেছেন। হাকেম ইসহাক বিন আবূ তালহার সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বনী নাজ্জার গোত্রের বালিকারা দফ বাজাতে বাজাতে বেরিয়ে এল এবং তারা বলছিল:

আমরা বনী নাজ্জার গোত্রের বালিকা … মুহাম্মদ কতই না উত্তম প্রতিবেশী!

আবূ সাঈদ 'শারাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা খুলা'ঈর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে উবায়দুল্লাহ ইবনে আয়িশার সূত্রে বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছি যে: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় প্রবেশ করলেন, তখন কিশোরীরা বলতে লাগল:

বিদা উপত্যকা হতে আমাদের ওপর পূর্ণিমার চাঁদ উদিত হয়েছে … আমাদের ওপর শোকর করা ওয়াজিব, যতক্ষণ কোনো আহ্বানকারী আল্লাহর দিকে ডাকবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 262

এটি একটি মুদাল (বিচ্ছিন্ন) সনদ। সম্ভবত এটি তাবুক যুদ্ধ থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়কার ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (তিনি আসা পর্যন্ত আমি ‘মুফাসসাল’ সূরাসমূহের মধ্য থেকে ‘আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন’ (সূরা আল-আলা) মুখস্থ করে ফেলেছিলাম), অর্থাৎ অন্যান্য সূরার সাথে। হাসান ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ বুন্দার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘এবং মুফাসসাল থেকে আরও কিছু সূরা’। এর দাবি হলো ‘সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আলা’ সূরাটি মক্কী। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে; কারণ ইবনে আবি হাতিম হায়দাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই সে সফল হয়েছে যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে * এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে ও সালাত আদায় করেছে—এই আয়াতটি ঈদের সালাত ও সদকাতুল ফিতর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর সনদ ‘হাসান’।

আর এ দুটির বিধানই হিজরী দ্বিতীয় বর্ষে প্রবর্তিত হয়েছে। সুতরাং হতে পারে এই দুটি আয়াতের অবতীর্ণ হওয়া মদীনার ঘটনা। তবে এর চেয়ে শক্তিশালী মত হলো—পুরো সূরাটিই মক্কায় অবতীর্ণ হওয়া। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, ‘সালাত’ দ্বারা উদ্দেশ্য ঈদের সালাত এবং ‘পরিশুদ্ধি’ দ্বারা উদ্দেশ্য সদকাতুল ফিতর। কেননা মূল বিধান অবতীর্ণ হওয়ার সময় থেকে তার ব্যাখ্যা প্রদান বিলম্বিত হওয়া জায়েজ।

এই সমস্যার উত্তর দুইভাবে হতে পারে: প্রথমত, সম্ভাবনা রয়েছে যে এই দুটি আয়াত ব্যতীত পুরো সূরাটিই মক্কী। দ্বিতীয়ত—যা এ বিষয়ে অধিকতর সঠিক—পুরো সূরাটিই মক্কায় অবতীর্ণ হওয়া সম্ভব। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই সে সফল হয়েছে যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে * এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে ও সালাত আদায় করেছে—এর মাধ্যমে ঈদের সালাত ও সদকাতুল ফিতর উদ্দেশ্য বলে ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং মূল আয়াতে নির্দিষ্ট কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই কেবল আল্লাহর স্মরণ ও সালাতের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছিল, পরবর্তীতে সুন্নাহর মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদীস।

৩৯২৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আসলেন, তখন আবু বকর ও বিলাল (রা.) জ্বরে আক্রান্ত হলেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি তাঁদের নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম, হে আব্বাজান! আপনি নিজেকে কেমন অনুভব করছেন? এবং হে বিলাল! আপনি নিজেকে কেমন অনুভব করছেন? আয়েশা (রা.) বলেন: আবু বকর (রা.) যখন জ্বরে আক্রান্ত হতেন, তখন বলতেন:

প্রতিটি মানুষ তার পরিজনের মাঝে প্রভাত যাপন করে … অথচ মৃত্যু তার জুতার ফিতার চেয়েও নিকটবর্তী।

এবং বিলাল (রা.)-এর যখন জ্বর ছেড়ে যেত, তখন তিনি উচ্চস্বরে আক্ষেপ করে বলতেন:

হায়! আমি যদি জানতাম, কোনো এক রজনী কি আমি কাটাতে পারব … এমন উপত্যকায় যেখানে আমার আশেপাশে ইযখির ও জালীল ঘাস থাকবে?

আমি কি কোনোদিন মাজান্নার ঝর্ণাধারায় উপস্থিত হতে পারব? … আর শামাহ ও তাফীল পাহাড় কি কখনো আমার সামনে দৃশ্যমান হবে?

আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! মদীনাকে আমাদের নিকট প্রিয় করে দিন যেমন আমরা মক্কাকে ভালোবাসি অথবা তার চেয়েও বেশি। একে স্বাস্থ্যকর করুন, আমাদের জন্য এর ‘সা’ ও ‘মুদ’ পরিমাপক যন্ত্রে বরকত দান করুন এবং এখানকার জ্বরকে সরিয়ে দিয়ে তা জুহফায় স্থানান্তরিত করে দিন।

তাঁর উক্তি: (আমরা মদীনায় আসলাম) আবু উসামার বর্ণনায় হিশাম থেকে এসেছে যে, (এটি ছিল আল্লাহর জমিনের মধ্যে সবচেয়ে মহামারি কবলিত এলাকা)। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং হিশাম আরও বৃদ্ধি করে বলেছেন: হিশাম বলেন, জাহিলী যুগে মদীনার মহামারি সুপরিচিত ছিল। কোনো ব্যক্তি যখন সেখানে প্রবেশ করত এবং মহামারি থেকে বাঁচতে চাইত, তখন তাকে বলা হতো: ‘গাধার মতো ডাকো’। তখন সে গাধার ডাকের মতো ডাকত। এ সম্পর্কেই কবি বলেন:

আমার জীবনের কসম! তুমি যদি মৃত্যুর ভয়ে … গাধার মতো চিৎকার করে ক্লান্ত হও, তবে জেনে রেখো আমিও আতঙ্কিত।

তাঁর উক্তি: (উয়িকা) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে যের সহ, অর্থাৎ তিনি জ্বরে আক্রান্ত হয়েছেন। ‘ওয়াক’ অর্থ হলো জ্বর।

তাঁর উক্তি: (কাইফা তাজিদুকা) অর্থাৎ আপনি আপনার নিজের মধ্যে বা শরীরে কী অনুভব করছেন। এবং তাঁর উক্তি: (মুসাব্বাহুন) মীম অক্ষরে পেশ ও স্বাদ অক্ষরে যবরসহ ‘মুহাম্মাদ’ শব্দের ওজনে, যার অর্থ হলো সকালে মৃত্যুর শিকার হওয়া। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তাকে বলা হয়—আল্লাহ আপনার সকালটি কল্যাণময় করুন, অথচ সে তার পরিবারের সাথে থাকাবস্থায় হঠাৎ মৃত্যু তাকে দিনের অবশিষ্ট সময়ের মধ্যেই পাকড়াও করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আদনা) অর্থাৎ অধিকতর নিকটবর্তী।

তাঁর উক্তি: (শিরাক) প্রথম অক্ষরে যের এবং রা অক্ষরে তাশদীদ ছাড়া: এর অর্থ হলো সেই ফিতা যা জুতার উপরিভাগে থাকে। এর অর্থ হলো মৃত্যু মানুষের নিকট...