ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 263

তার চপ্পলের ফিতা তার পায়ের জন্য।

তার বক্তব্য: (আকলাআ আনহু) অর্থাৎ জ্বর চলে গেল; এটি প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়ে অথবা যাম্মা দিয়ে উভয়ভাবে পড়া যায়। আর ‘ইকলা’ অর্থ কোনো বিষয় থেকে বিরত হওয়া বা থেমে যাওয়া।

তার বক্তব্য: (সে তার উচ্চকণ্ঠ উত্তোলন করল) অর্থাৎ কান্নার মাধ্যমে হোক কিংবা গুঞ্জনের মাধ্যমে, তার আওয়াজ উচ্চ করা। আসমায়ী বলেন: এর মূল উৎস হলো জনৈক ব্যক্তি যার পা যখম হয়েছিল, সে তখন তার পা অন্যটির ওপর তুলে আর্তনাদ করতে লাগল। অতঃপর উচ্চকণ্ঠকারী প্রতিটি ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হতে লাগল: ‘সে তার উচ্চকণ্ঠ উত্তোলন করল’, যদিও সে তার পা না তোলে। সা’লাব বলেন: এটি এমন সব বিশেষ্যর অন্তর্ভুক্ত যা তার মূল অর্থ ব্যতিরেকে ব্যবহৃত হয়।

তার বক্তব্য: (উপত্যকায়) অর্থাৎ মক্কার উপত্যকায়।

তার বক্তব্য: (জালীল) ‘জীম’ বর্ণের সাথে; এটি একটি কোমল ঘাস যা দিয়ে ঘরের ছিদ্রসমূহ এবং অন্যান্য ফাঁকা স্থান বন্ধ করা হয়।

তার বক্তব্য: (মিজান্নাহর প্রস্রবণসমূহ) ‘জীম’ বর্ণের সাথে; এটি মক্কা থেকে কয়েক মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থান যেখানে একটি বাজার বসত, যার বিবরণ হজের প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। আর তাঁর বক্তব্য: ‘ইয়াবদুউয়ান্না’ অর্থাৎ দৃশ্যমান হওয়া বা প্রকাশ পাওয়া। ‘শামাহ’ ও ‘তাফীল’ মক্কার নিকটবর্তী দুটি পাহাড়। খাত্তাবী বলেন: আমি মনে করতাম এ দুটি পাহাড়, অবশেষে আমার নিকট নিশ্চিত হলো যে এ দুটি হলো দুটি ঝরনা। আর তাঁর শব্দ ‘আরিদান্না’ এবং ‘ইয়াবদুউয়ান্না’ এখানে তাকিদসূচক নূনে খাফিফাহ যুক্ত হয়েছে। ‘শামাহ’ শব্দটি ‘শীন’ ও ‘মীম’ বর্ণের সাথে তাসদীদ ছাড়া।

কেউ দাবি করেছেন যে মীমের স্থলে ‘বা’ দিয়ে পড়া সঠিক, তবে মীম দিয়েই প্রসিদ্ধ। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) হজ্জ অধ্যায়ের শেষে আবু উসামা-হিশাম সূত্রে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, অতঃপর বিলাল বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি উতবা ইবনে রাবিআহ, শায়বা ইবনে রাবিআহ এবং উমাইয়া ইবনে খালাফের ওপর লানত বর্ষণ করুন, যেমন তারা আমাদের এই মহামারি আক্রান্ত ভূমিতে নির্বাসিত করেছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের নিকট মদিনাকে প্রিয় করে দিন... (পুরো হাদীস)।

আর তাঁর বক্তব্য: (যেমন তারা আমাদের বের করে দিয়েছে) অর্থাৎ আপনি তাদের আপনার রহমত থেকে বের করে দিন যেমন তারা আমাদের আমাদের স্বদেশ থেকে বের করে দিয়েছে। ইবনে ইসহাক তার বর্ণনায় হিশাম এবং আমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ থেকে, উভয়ে উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে তার পিতার বক্তব্যের পরপরই বর্ধিত করেছেন যে: ‘আমি বললাম: আল্লাহর শপথ, আমার পিতা কী বলছেন তা তিনি নিজেও জানেন না।’ তিনি বলেন: অতঃপর আমি আমির ইবনে ফুহাইরার নিকটবর্তী হলাম—এটি আমাদের ওপর পর্দা ফরয হওয়ার পূর্বের ঘটনা—এবং বললাম: হে আমির, আপনি কেমন অনুভব করছেন? তিনি বললেন:

আমি মৃত্যুর স্বাদ আস্বাদনের আগেই মৃত্যুকে প্রত্যক্ষ করেছি … নিশ্চয়ই ভীরু ব্যক্তির মরণ তার ওপর দিক থেকেই আপতিত হয়

প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী চেষ্টা চালায় … যেমন বলদ তার শিং দিয়ে নিজ শরীর রক্ষা করে

আয়েশা এর শেষে বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! জ্বরের তীব্রতায় তারা প্রলাপ বকছেন এবং তারা কী বলছেন তা বুঝতে পারছেন না। আমির ইবনে ফুহাইরার বর্ণনায় এই বর্ধিত অংশটি ইমাম মালিকও মুওয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-আয়েশা সূত্রে বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের সাথে সংশ্লিষ্ট অবশিষ্ট অংশ ইনশাআল্লাহ ‘দুআ’ অধ্যায়ে আসবে। এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বারা-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশাও জ্বরে আক্রান্ত হয়েছিলেন এবং আবু বকর তাঁর নিকট আসতেন। আয়েশার মদিনায় আগমন ছিল আবু বকরের পরিবারের সাথে, তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ তাদের নিয়ে হিজরত করেছিলেন।

আর যায়েদ ইবনে হারিসাহ ও আবু রাফি নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই কন্যা ফাতিমা ও উম্মে কুলসুম, এবং উসামা ইবনে যায়েদ, তাঁর মা উম্মে আয়মান ও সাওদা বিনতে জামআকে নিয়ে বের হয়েছিলেন। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা রুকাইয়্যাহ তাঁর স্বামী উসমানের সাথে আগেই হিজরত করেছিলেন এবং বড় কন্যা যয়নব তাঁর স্বামী আবুল আস ইবনুর রাবি’র নিকট থাকায় পেছনে থেকে গিয়েছিলেন।

৩৯২৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, উরওয়াহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উবাইদুল্লাহ ইবনে আদি তাঁকে জানিয়েছেন: আমি উসমানের নিকট প্রবেশ করলাম। (হাদীসের অন্য সূত্র) এবং বিশর ইবনে শুয়াইব বলেছেন: আমার পিতা যুহরী থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উবাইদুল্লাহ ইবনে আদি ইবনুল খিয়ার তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি উসমানের নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং বললেন: অতঃপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন এবং আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার ওপর ঈমান এনেছে।

অতঃপর আমি দুইবার হিজরত করেছি এবং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জামাতা ছিলাম ও তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি। আল্লাহর শপথ! আমি কখনও তাঁর অবাধ্যতা করিনি এবং তাঁর সাথে প্রতারণা করিনি যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর মৃত্যু দান করেছেন।

ইসহাক আল-কালবী একইভাবে যুহরী থেকে আমার নিকট বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 264

৩৯২৮ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে জানিয়েছেন যে, উমর (রা.)-এর শেষ হজ্জের সময় মিনায় অবস্থানকালে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ তার পরিবারের কাছে ফিরে আসলেন। তিনি আমাকে পেয়েছিলেন। আব্দুর রহমান বলেন, অতঃপর আমি বললাম, হে আমীরুল মুমিনীন, হজ্জের মওসুমে সাধারণ ও ইতর শ্রেণির মানুষের ভিড় হয়। আমার অভিমত হলো, আপনি মদীনা পৌঁছানো পর্যন্ত অপেক্ষা করুন। কারণ মদীনা হলো হিজরত, সুন্নাহ ও নিরাপত্তার আবাস। সেখানে আপনি ফকীহ, গণ্যমান্য এবং বিজ্ঞ ব্যক্তিদের একান্তে পাবেন। উমর (রা.) বললেন, "আমি মদীনায় পৌঁছে প্রথম যে সমাবেশে উপস্থিত হব, সেখানেই আমি (এ বিষয়ে) ভাষণ দেব।"

৩৯২৯ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনে সা'দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের কাছে খারিজা ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারী মহিলাদের মধ্য থেকে উম্মুল আলা (রা.), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বায়আত হয়েছিলেন, তিনি তাকে জানিয়েছেন যে, যখন আনসারগণ মুহাজিরদের বাসস্থানের জন্য লটারি করেছিলেন, তখন উসমান ইবনে মাজউন (রা.) তাদের পরিবারের ভাগে পড়েছিলেন। উম্মুল আলা বলেন, উসমান আমাদের নিকট অসুস্থ হয়ে পড়লেন, তখন আমি তার সেবা-শুশ্রূষা করলাম যতক্ষণ না তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং আমরা তাকে তার কাপড় দিয়ে আবৃত করলাম।

এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন। আমি বললাম, "হে আবু সায়েব, আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আপনার ব্যাপারে আমার সাক্ষ্য হলো যে, আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তুমি কীভাবে জানলে যে আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেছেন?" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা-মাতা আপনার ওপর উৎসর্গ হোন, আমি জানি না (আল্লাহই ভালো জানেন)। তবে আর কে (সম্মানিত হবে)?" তিনি বললেন, "তার ব্যাপারে আল্লাহর কসম, নিশ্চিত সত্য (মৃত্যু) এসে গেছে। আল্লাহর কসম, আমি তার জন্য কল্যাণের আশা করি।

তবে আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও আমি জানি না আমার সাথে কী আচরণ করা হবে।" তিনি (উম্মুল আলা) বললেন, "আল্লাহর কসম, এরপর আমি আর কখনো কারো পবিত্রতার ঘোষণা দেব না।" তিনি বলেন, বিষয়টি আমাকে ব্যথিত করল। অতঃপর আমি ঘুমানোর পর স্বপ্নে উসমান ইবনে মাজউনের জন্য একটি প্রবহমান ঝর্ণা দেখতে পেলাম। আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে তাকে এ সংবাদ দিলাম। তিনি বললেন, "এটি তার (সৎ) আমল।"

৩৬৩০ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হিশাম থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, "বুআসের যুদ্ধ এমন একটি দিন ছিল যা আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের জন্য পূর্বে নির্ধারণ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় আসলেন, ততক্ষণে তাদের মধ্যকার ঐক্য বিনষ্ট হয়েছিল এবং তাদের সরদাররা নিহত হয়েছিল, যা তাদের ইসলাম গ্রহণে সহায়ক হয়েছিল।"

৩৯৩১ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ হিশাম থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) তার কাছে প্রবেশ করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার নিকট ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আযহার দিন উপস্থিত ছিলেন। তখন তার কাছে দুটি কিশোরী বুআসের দিনে আনসারদের বীরত্বগাথা নিয়ে গান গাইছিল। আবু বকর (রা.) দুবার বললেন, "শয়তানের বাঁশি!" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "হে আবু বকর, ওদের ছেড়ে দাও। কারণ প্রত্যেক জাতিরই ঈদ রয়েছে এবং আজ আমাদের ঈদের দিন।"

তৃতীয় হাদীস।

তার উক্তি: (হিশাম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী। তিনি ওয়ালীদ ইবনে উকবার প্রসঙ্গে উসমানের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা উসমানের মর্যাদা অধ্যায়ে পূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো তার কথা: "আমি দুইবার হিজরত করেছি।" উসমান (রা.) হাবশা থেকে প্রত্যাবর্তনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি মক্কা থেকে মদীনায় হিজরত করেছিলেন এবং তাঁর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা রুকাইয়া (রা.) ছিলেন। (এবং বিশর ইবনে শুয়াইব বলেছেন... ইত্যাদি) এটি আহমদ ইবনে... এর সাথে সংযুক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 265

আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আল-কালবী তাঁকে অনুসরণ করেছেন) এটি আবু বকর ইবনে শাযান তাঁর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ, তিনি ইসহাক আল-কালবী থেকে, তিনি যুহরী থেকে আমাদের নিকট যা বর্ণিত হয়েছে তাতে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে উল্লেখ আছে যে, তিনি ওয়ালিদকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছিলেন। এ বিষয়ে আলোচনা উসমানের মর্যাদা (মানাকিবে উসমান) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। চতুর্থ হাদিস।

এখানে উমরের সাথে আবদুর রহমান ইবনে আউফের গল্পের কিছু অংশ উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে উমরের ভাষণ রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো আবদুর রহমানের উক্তি: "যতক্ষণ না আপনি মদিনায় পৌঁছেন, কারণ এটি হিজরত ও সুন্নাহর আবাস।" কুশমিহানী ও সালামার বর্ণনায় 'সুন্নাহ' শব্দের পরিবর্তে 'সালামাহ' (নিরাপত্তা) শব্দ এসেছে।

পঞ্চম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (উম্মুল আলা) তিনি হলেন খারিজাহ ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিতের মাতা, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সালিম আবু নাযর এই হাদিসটি খারিজাহ ইবনে যায়িদ থেকে তাঁর মায়ের সূত্রে অনুরুপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তাঁর নামই তাঁর উপনাম (কুনিয়াত)। তিনি হারিস ইবনে সাবিত ইবনে খারিজাহ আল-আনসারী আল-খাজরাজীর কন্যা।

তাঁর উক্তি: (তাদের ভাগে পড়েছে) অর্থাৎ লটারিতে তাদের জন্য নির্ধারিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা সাক্ষ্য প্রদান (শাহাদাত) অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি লটারি করলেন) ক্বফ বর্ণযোগে, এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে চার অক্ষরবিশিষ্ট 'আকরাআত' শব্দই অধিক পরিচিত। জানাযা অধ্যায়ে এটি 'ইকতারাআত' শব্দে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু সাইব) এটি উল্লেখিত উসমান ইবনে মাজউনের উপনাম। উসমান অগ্রগামী শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। নবুয়ত প্রাপ্তির শুরুতে লবিদের সাথে তাঁর সংবাদ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ষষ্ঠ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (বুয়াসের দিন ছিল) আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়ে এর বর্ণনা গত হয়েছে। ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় প্রথম আকাবার ঘটনায় এমন কিছু পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে, বুয়াসের যুদ্ধ নবুয়ত প্রাপ্তির দশ বছর পর সংঘটিত হয়েছিল। আনসারদের প্রতিনিধি দলের অধ্যায়েও অনুরুপ আলোচনা গত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'তাদের প্রবেশের ক্ষেত্রে' এটি 'আল্লাহ তাকে অগ্রগামী করেছেন' উক্তির সাথে সম্পৃক্ত। সপ্তম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (যা তারা উচ্চস্বরে পাঠ করেছিল) এখানে আইন ও যা বর্ণ যোগে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তারা একে অপরের নিন্দায় যেসব কবিতা বলেছিল এবং গায়িকাদের শিখিয়েছিল আর তারা তা গেয়েছিল। 'মাআযিফ' মানে বাদ্যযন্ত্র, যার একবচন হলো 'মিযাফাহ'। খাত্তাবী বলেন: এটি আমোদ-প্রমোদ থেকে উদ্ভূত হওয়ার সম্ভাবনা আছে, যা যুদ্ধের জন্য উস্কানিমূলক কবিতার সাথে বাদ্যযন্ত্র বাজানোকে বোঝায়। আবার এটিও হতে পারে যে, 'আযফ' দ্বারা যুদ্ধের শব্দ বোঝানো হয়েছে, যা বাতাসের শোঁ শোঁ শব্দের সাথে তুলনা করা হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় এটি 'তাকাযাফাত' এসেছে, যার অর্থ তারা একে অপরের দিকে নিক্ষেপ করেছিল। অষ্টম হাদিস।

৩৯৩২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (অন্য সূত্রে) ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুস সামাদ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বর্ণনা করতে শুনেছি, আবু তাইয়্যাহ ইয়াযিদ ইবনে হুমাইদ আদ-দুবাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় আসলেন, তখন তিনি মদিনার উপরিভাগে বনু আমর ইবনে আউফ নামক গোত্রে অবস্থান করলেন। তিনি বলেন: তিনি তাদের মাঝে চৌদ্দ রাত অবস্থান করলেন।

এরপর তিনি বনু নাজ্জারের প্রধানদের নিকট সংবাদ পাঠালেন। আনাস (রা.) বলেন: তারা তাদের তলোয়ার ঝুলিয়ে উপস্থিত হলো। তিনি বলেন: আমি যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর উটের ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় দেখছি, আবু বকর (রা.) তাঁর পেছনে বসা ছিলেন এবং বনু নাজ্জারের প্রধানগণ তাঁর চারপাশে ছিলেন। অবশেষে তিনি আবু আইয়ুব (রা.)-এর আঙিনায় অবতরণ করলেন। আনাস (রা.) বলেন: যেখানেই নামাজের সময় হতো তিনি সেখানেই নামাজ পড়ে নিতেন এবং তিনি ভেড়ার খোঁয়াড়েও নামাজ পড়তেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং বনু নাজ্জারের প্রধানদের নিকট লোক পাঠালেন।

তারা আসলে তিনি বললেন: হে বনু নাজ্জার! তোমাদের এই বাগানটি আমার কাছে বিক্রি করো। তারা বলল: না, আল্লাহর কসম! আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর নিকটই চাই। আনাস (রা.) বলেন: আমি যা বলছি তা সেখানে বিদ্যমান ছিল: সেখানে মুশরিকদের কবর ছিল, ধ্বংসাবশেষ ছিল এবং খেজুর গাছ ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন, ফলে মুশরিকদের কবরগুলো খুঁড়ে ফেলা হলো, ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করা হলো এবং খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলা হলো। তিনি বলেন: তারা খেজুর গাছগুলোকে মসজিদের কিবলার দিকে সারিবদ্ধ করে রাখল এবং এর উভয় পার্শ্বের খুঁটি পাথর দিয়ে তৈরি করল।

তারা সেই পাথরগুলো বহন করছিল আর ছন্দোবদ্ধ কবিতা আবৃত্তি করছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে ছিলেন। তারা বলছিল:

হে আল্লাহ! পরকালের কল্যাণ ছাড়া আর কোনো কল্যাণ নেই … সুতরাং আপনি আনসার ও মুহাজিরদের সাহায্য করুন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 266

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুস সামাদ) তিনি হলেন আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ।

তাঁর উক্তি: (মদিনার উপরিভাগে) নজদ অভিমুখে যা কিছু আছে তাকে ‘আলিয়াহ’ (উচ্চভূমি) বলা হয় এবং তিহামা অভিমুখে যা কিছু আছে তাকে ‘সাফিলাহ’ (নিম্নভূমি) বলা হয়। কুবা মদিনার উচ্চভূমি এলাকার অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেখানে অবতরণ থেকে তাঁর নিজের এবং তাঁর দ্বীনের উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্বের শুভলক্ষণ গ্রহণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাদেরকে বনু আমর ইবনে আউফ বলা হয়) অর্থাৎ বনু আমর ইবনে মালিক ইবনে আউস ইবনে হারিসাহ।

তাঁর উক্তি: (আর আবু বকর ছিলেন তাঁর পিছনে বসা) এ সংক্রান্ত আলোচনা এর আগের অধ্যায়ের আঠারোতম হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং বনু নাজ্জারের প্রধানগণ) অর্থাৎ তাদের দল বা নেতৃবৃন্দ।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তিনি অবতরণ করলেন) অর্থাৎ তিনি সওয়ারি থেকে নামলেন অথবা এর অর্থ হলো তিনি তাঁর আসবাবপত্র নামালেন।

তাঁর উক্তি: (প্রাঙ্গণে) ‘ফিনা’ শব্দটি ফা অক্ষরে কাসরা এবং দীর্ঘস্বরের সাথে; এর অর্থ হলো বাড়ির চারপাশের প্রশস্ত জায়গা।

তাঁর উক্তি: (আবু আইয়ুব) তিনি হলেন খালিদ ইবনে যায়েদ ইবনে কুলাইব আল-আনসারি, যিনি বনু মালিক ইবনে নাজ্জার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন) এর বিশদ বিবরণ সালাত পর্বের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমার কাছে এর দাম নির্ধারণ করো) অর্থাৎ তোমরা আমার সাথে এর মূল্য স্থির করো অথবা আমার সাথে এর দরদাম করো। আরবরা বলে: ‘আমি লোকটির সাথে অমুক জিনিসের দরদাম করেছি’, যখন আপনি তার সাথে মূল্য নিয়ে আলোচনা করেন।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের বাগানের) অর্থাৎ তোমাদের বাগান। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি একটি ‘মিরবাদ’ (খেজুর শুকানোর জায়গা) ছিল। সম্ভবত এটি প্রথমে বাগান ছিল, তারপর তা পরিত্যক্ত হয়ে মিরবাদে পরিণত হয়। তাঁর এই উক্তি একে সমর্থন করে যে, সেখানে খেজুর গাছ ছিল এবং তা পরিত্যক্ত অবস্থায় ছিল। কেউ কেউ বলেন: এর কিছু অংশ বাগান এবং কিছু অংশ মিরবাদ ছিল। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে স্থানটির মালিক দুজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। মুসা ইবনে উকবা জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাদের দুজনের কাছ থেকে এটি দশ দিনারে ক্রয় করেছিলেন। ওয়াকিদি আরও বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর পক্ষ থেকে এই অর্থ পরিশোধ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাতে ছিল) এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অংশে করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ধ্বংসাবশেষ বা গর্ত) ‘খিরব’ শব্দটি খে অক্ষরে কাসরা এবং রা ও বা অক্ষরে ফাতহা যোগে। সালাত পর্বের শুরুতে এর অন্য একটি পাঠ অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে কাসরা ছিল। খাত্তাবি বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতে এটি ফাতহা ও কাসরা যোগে। আল-খাইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসরা ও ফাতহা যোগে। অতঃপর তিনি আরও কিছু সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন: যার মধ্যে একটি হলো ‘খুরব’—প্রথম অক্ষরে জম্মাহ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন যোগে। তিনি বলেন: এগুলো হলো মাটিতে থাকা গোলাকার গর্ত। আর ‘জিরফ’ হলো জিম অক্ষরে কাসরা এবং রা অক্ষরে ফাতহা ও এর পরে ফা যোগে; যার অর্থ হলো স্রোতস্বিনী মাটি থেকে যা ভাসিয়ে নিয়ে যায় এবং ভূমি ক্ষয় করে।

আর ‘হাদাব’ হলো হা এবং দাল উভয় অক্ষরে ফাতহা যোগে—এর অর্থ হলো উঁচু ভূমি। তিনি বলেন: এটি ‘অতঃপর তা সমতল করা হলো’ উক্তির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, কারণ উঁচু জায়গা এবং স্রোতে ক্ষয় হওয়া জায়গাই কেবল সমতল করা হয়। আর ধ্বংসপ্রাপ্ত ইমারত তো সংস্কার বা মেরামত করা হয়, সমতল করা হয় না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ধ্বংসস্তূপ সমতল করাতে বাধা কোথায়? অর্থাৎ এর অবশিষ্টাংশ সরিয়ে ফেলে এর ভূমিকে সমতল করা। সহিহ বর্ণনার সঠিক ব্যাখ্যা বিদ্যমান থাকতে এই সব ভিন্নধর্মী সম্ভাবনার দিকে মনোযোগ দেওয়ার প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের কবরের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো খুঁড়ে ফেলা হলো) ইবন বত্তাল বলেন: মসজিদ নির্মাণের উদ্দেশ্যে মুশরিকদের কবর খুঁড়ে ফেলার বিষয়ে কোনো আলেমের সরাসরি বক্তব্য আমি পাইনি। তবে অর্থ অন্বেষণের জন্য কবর খোঁড়া যাবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর উলামায়ে কেরাম একে জায়েজ বলেছেন এবং আওজায়ি তা নিষেধ করেছেন। এই হাদিসটি এর বৈধতার দলিল, কারণ মুশরিক ব্যক্তি জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই মর্যাদাবান নয়। মসজিদ সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ের বিশদ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর খেজুর গাছ কাটার নির্দেশ দিলেন) এর অর্থ হলো সেগুলোতে ফল আসত না। অথবা এমনও হতে পারে যে ফল আসত, কিন্তু প্রয়োজনের খাতিরে তা কাটার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তারা খেজুর গাছগুলো সারিবদ্ধভাবে রাখলেন’ অর্থাৎ খেজুর গাছের স্থানে। তাঁর উক্তি: ‘ইজাদাতাইহি’ আইন অক্ষরে কাসরা এবং জাদ অক্ষরে তাশদিদ ছাড়া ফাতহা যোগে—এটি ‘ইজাদাহ’ শব্দের দ্বিবচন। এটি হলো দরজার পাশের সেই কাঠ যা দরজার ওপরের দিকের দুই পাশে থাকে। প্রতিটি দরজার দুটি ‘ইজাদাহ’ থাকে। আর কোনো জিনিসের ‘আজদাদ’ বলতে বোঝায় যা তার দুই পাশকে মজবুত করে।

তাঁর উক্তি: (তারা কবিতা আবৃত্তি করছিলেন) অর্থাৎ তারা ‘রজজ’ ছন্দ পড়ছিলেন, যা বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী এক প্রকার কবিতা।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং আপনি আনসার ও মুহাজিরদের সাহায্য করুন) আবু দাউদ এভাবেই শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে মসজিদ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। যারা মালিক ছাড়া অন্যের জমি বিক্রি বৈধ মনে করেন, তারা এই ঘটনা থেকে দলিল গ্রহণ করেন; কারণ দরদামটি ঐ দুই এতিম বালক ছাড়া অন্যের সাথে হয়েছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তারা বনু নাজ্জারের অন্তর্ভুক্ত ছিল বিধায় তাদের সাথে এবং তাদের চাচা যার অভিভাবকত্বে তারা ছিল, তার সাথে সম্মিলিতভাবে দরদাম করা হয়েছিল, যেমনটি দ্বাদশ হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪৭ - অধ্যায়: হজ বা উমরার কাজ শেষ করার পর মক্কায় মুহাজিরদের অবস্থান

৩৯৩৩ - ইবরাহিম ইবনে হামযাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হাতিম আবদুর রহমান ইবনে হুমাইদ আজ-জুহরি থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ওমর ইবনে আবদুল আজিজকে আন-নামিরের ভাগ্নে সায়েবকে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি: মক্কায় বসবাসের ব্যাপারে আপনি কী শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি আ’লা ইবনে হাজরামিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 267

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের পর মুহাজিরের অবস্থানের অবকাশ তিন দিন।”

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মুহাজির ব্যক্তির তার ইবাদত-কর্ম তথা হজ বা উমরা শেষ করার পর মক্কায় অবস্থান) অর্থাৎ হজ বা উমরা পালন করার পর।

তাঁর বক্তব্য: (হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাতিম ইবনে ইসমাইল আল-মাদানি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি উমর ইবনে আবদুল আজিজকে সায়েবের কাছে—অর্থাৎ ইবনে ইয়াযিদকে—জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি)।

তাঁর বক্তব্য: (নামিরের ভাগ্নে) অচিরেই 'আল-মানাকিব আন-নাবাবিয়্যাহ' (নবীর মর্যাদা) অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আলা ইবনে আল-হাদরামি) তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে ইমাদ এবং তিনি বনু উমাইয়ার মিত্র ছিলেন। আলা (রা.) একজন মহান সাহাবী ছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বাহরাইনের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি মুজাবুদ দাওয়াত (যার দোয়া কবুল হয়) ছিলেন এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। ইমাম বুখারির সংকলনে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর বক্তব্য: (মিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের পর মুহাজিরের জন্য তিন দিন) 'সাদর' শব্দটি সদ এবং দাল বর্ণদ্বয়ের জবর সহযোগে উচ্চারিত, যার অর্থ মিনা থেকে ফিরে আসা। এই হাদিসের ফিকহ বা বিধান হলো—মক্কা বিজয়ের আগে যারা মক্কা থেকে হিজরত করেছিলেন, তাদের জন্য মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাস করা হারাম ছিল। তবে তাদের মধ্যে যারা হজ বা উমরার উদ্দেশ্যে মক্কায় আসতেন, তাদের ইবাদত শেষ করার পর তিন দিন অবস্থানের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, এর বেশি নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে খাওলার জন্য আক্ষেপ করেছিলেন যে তিনি মক্কায় মৃত্যুবরণ করেছেন।

এখান থেকে এ-ও প্রমাণিত হয় যে, তিন দিনের অবস্থান কোনো ব্যক্তিকে মুসাফিরের হুকুম থেকে বের করে দেয় না। দাউদির বক্তব্যে এটি কেবল প্রথম যুগের মুহাজিরদের জন্য নির্দিষ্ট বলে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে প্রথম যুগের মুহাজিরদের সাথে একে সীমাবদ্ধ করার কোনো বিশেষ তাৎপর্য নেই। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসের মর্ম হলো—যারা হিজরত করেছিলেন তাদের জন্য মক্কায় স্থায়ী নিবাস গড়া হারাম। কাজী আইয়ায উল্লেখ করেছেন যে এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। তিনি আরও বলেন: একদল আলেম বিজয়ের পর মক্কায় বসবাসের অনুমতি দিয়েছেন এবং তারা পূর্বোক্ত হাদিসকে সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য মনে করেন যখন হিজরত ওয়াজিব ছিল।

তিনি বলেন: সকলে একমত যে বিজয়ের আগে হিজরত ওয়াজিব ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য ও সঙ্গ দেওয়ার জন্য মদিনায় বসবাস করা ওয়াজিব ছিল। তবে মুহাজির ব্যতীত অন্যদের জন্য মক্কা বা অন্য যেকোনো শহরে বসবাস করা সর্বসম্মতিক্রমে অনুমোদিত। কাজীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

এর ব্যতিক্রম হলেন তারা যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা ব্যতীত অন্য স্থানে অবস্থানের অনুমতি দিয়েছিলেন। এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, বিদায়ী তওয়াফ একটি স্বতন্ত্র ইবাদত এবং এটি হজের মূল রুকন বা মক্কায় পালিত মানাসিকের অবিচ্ছেদ্য অংশ নয়। এটিই মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত; কারণ হাদিসে 'ইবাদত সম্পন্ন করার পর' কথাটি বলা হয়েছে, অথচ বিদায়ী তওয়াফের পর আর অবস্থান করার নিয়ম নেই। যদি কেউ এর পরে অবস্থান করে তবে তা আর বিদায়ী তওয়াফ থাকে না। এর পূর্বেই তিনি একে 'মানাসিক' বা ইবাদত পূর্ণকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন, ফলে বিদায়ী তওয়াফ হজের মূল মানাসিক থেকে পৃথক হয়ে যায়।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো যারা মক্কা থেকে মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহায্যের জন্য হিজরত করেছিলেন; অন্য স্থান থেকে হিজরতকারীদের বুঝানো হয়নি। কারণ এটি তাদের একটি প্রশ্নের উত্তর ছিল যারা মক্কায় অবস্থান করতে ইতস্তত বোধ করছিলেন, যেহেতু তারা আল্লাহর জন্য তা ত্যাগ করেছিলেন। ফলে তিনি তাদের এই উত্তর দেন এবং জানিয়ে দেন যে তিন দিনের অবস্থান স্থায়ী অবস্থান হিসেবে গণ্য নয়। তিনি বলেন: কাজী আইয়ায যে মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা পূর্ববর্তীদের মধ্যে ছিল। আর এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করে কি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও মাসআলা তৈরি হবে যে তার দ্বীন রক্ষার জন্য এমন কোনো স্থান থেকে পালিয়েছে যেখানে সে দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনার আশঙ্কা করত?

সে কি ফিতনা শেষ হওয়ার পর সেখানে ফিরে আসতে পারবে? এক্ষেত্রে বলা সম্ভব যে: যদি সে মুহাজিরদের মতো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তা ত্যাগ করে থাকে, তবে তার সেখানে ফিরে আসা উচিত নয়। আর যদি সে কেবল নিজের দ্বীনকে নিরাপদ রাখার জন্য সেখান থেকে সরে যায় এবং চিরতরে তা বর্জনের ইচ্ছা না থাকে, তবে তার ফিরে আসা বৈধ। এই ব্যাখ্যাটি উত্তম ও যুক্তিসঙ্গত, তবে তিনি একে স্থাবর সম্পত্তি বা ঘরবাড়ি ত্যাগের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন; যদিও মাসআলাটিকে কেবল এর সাথে সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: বর্ষপঞ্জি। তাঁরা কখন থেকে বর্ষপঞ্জি গণনা শুরু করেছিলেন?

৩৯৩৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির সময় থেকে বা তাঁর ওফাতের সময় থেকে বছর গণনা করেননি; তাঁরা কেবল তাঁর মদিনায় আগমনের সময় থেকেই গণনা শুরু করেছিলেন।

৩৯৩৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে যুরাই থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সালাত প্রথমে দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল। এরপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করলেন, তখন তা চার রাকাত ফরজ করা হয় এবং সফরের সালাত আগের মতোই (দুই রাকাত) রাখা হয়।