ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 268

"প্রথম বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে" এটি আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে অনুসরণ (তাবে' করেছেন) করেছেন।

তাঁর বাণী: (তারিখ পরিচ্ছেদ) জওহরী বলেন: তারিখ হলো সময়ের পরিচয় প্রদান। তওরিখও একই অর্থ প্রকাশ করে। আপনি বলবেন: আমি তারিখ দিয়েছি। বলা হয়েছে এর বুৎপত্তি 'আরখ' থেকে, যার অর্থ বন্য গাভীর মাদী বাচ্চা; যেন এটি একটি নতুন বিষয় যা নবজাতকের মতো প্রকাশ পায়। আবার বলা হয়েছে এটি একটি আরবিকৃত শব্দ। আরও বলা হয় যে, ইতিহাসের সূচনা হয়েছে মহাপ্লাবন থেকে।

তাঁর বাণী: (তারা কোথা থেকে ইতিহাসের গণনা শুরু করেছেন) এর দ্বারা তিনি সম্ভবত এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। হাকেম আল-ইকলীল গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ সূত্রে ইবনে শিহাব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করেন, তখন তিনি তারিখ গণনার নির্দেশ দেন এবং তা রবিউল আউয়াল মাসে লিপিবদ্ধ করা হয়। তবে এটি একটি মু'দাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। এর বিপরীত মতটিই প্রসিদ্ধ, যা সামনে আসবে যে, এটি ওমর (রা.)-এর খেলাফতকালে শুরু হয়েছিল। সুহায়লী উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরাম তারিখ গণনার ক্ষেত্রে হিজরতকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন আল্লাহর এই বাণী থেকে: "যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত"; কারণ এটি জানা কথা যে, এটি নিরঙ্কুশভাবে প্রথম দিন নয়, বরং কোনো উহ্য বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত।

আর তা হলো সেই সময়ের সূচনা যখন ইসলাম শক্তিশালী হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিরাপদে তাঁর রবের ইবাদত শুরু করেছিলেন এবং মসজিদের নির্মাণ শুরু করেছিলেন। ফলে তারিখের সূচনা সেই দিন থেকে করার বিষয়ে সাহাবীদের মতের সাথে এটি সংগতিপূর্ণ হয়। আমরা তাঁদের কাজ থেকে বুঝতে পারি যে, মহান আল্লাহর বাণী "প্রথম দিন থেকে" এর অর্থ হলো ইসলামি তারিখের প্রথম দিনসমূহ। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে সাধারণত যা বোঝা যায় তা হলো "প্রথম দিন" বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের মদিনায় প্রবেশের দিনকে বোঝানো হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি হাযিম সালামাহ ইবনে দিনার।

তাঁর বাণী: (তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়াত প্রাপ্তির সময় থেকে গণনা করেননি) হাকেম মুসআব আল-যুবায়রী সূত্রে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন: মানুষ গণনায় ভুল করেছে, তারা তাঁর নবুয়াত প্রাপ্তি বা মদিনায় আগমন থেকে গণনা করেনি, বরং তারা তাঁর ওফাত থেকে গণনা করেছে। হাকেম বলেন: এটি একটি ভ্রম। এরপর তিনি সঠিক শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন যে: "তাঁর ওফাত থেকে নয়, বরং তাঁরা তাঁর মদিনায় আগমনের সময় থেকে গণনা করেছেন।" "মানুষ গণনায় ভুল করেছে" একথার অর্থ হলো তারা এটি অবহেলা করেছে বা ছেড়ে দিয়েছিল, পরবর্তীতে তা সংশোধন করে নিয়েছে। এর দ্বারা তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে সাহাবীদের কর্মটি ভুল ছিল। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি এটিই বুঝিয়েছিলেন যে, নবুয়াত বা ওফাত থেকে শুরু করাই শ্রেয় ছিল। এর একটি যৌক্তিক দিক থাকলেও রাজেহ বা বিশুদ্ধ মত এর বিপরীত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (তাঁর আগমনের সময়) অর্থাৎ তাঁর মদিনায় পদার্পণের কাল, এর দ্বারা তাঁর আগমনের মাস বোঝানো হয়নি; কারণ তারিখের গণনা বছরের শুরু থেকেই হয়ে থাকে। কেউ কেউ হিজরত দ্বারা সূচনার একটি কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনে এমন চারটি ঘটনা ছিল যা দিয়ে তারিখ নির্ধারণ করা সম্ভব ছিল: তাঁর জন্ম, নবুয়াত লাভ, হিজরত এবং ওফাত। সাহাবীদের নিকট হিজরত থেকে তারিখ শুরু করাই অগ্রগণ্য মনে হয়েছে; কারণ জন্ম এবং নবুয়াত লাভের নির্দিষ্ট বছর নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর ওফাতের বিষয়টি তাঁরা পরিহার করেছেন কারণ এর স্মরণে দুঃখের সৃষ্টি হয়।

ফলে হিজরতই সুনির্দিষ্ট হলো। তবে তাঁরা তারিখ রবিউল আউয়াল থেকে পিছিয়ে মহররম পর্যন্ত নিয়ে গেছেন; কারণ হিজরতের সংকল্পের সূচনা হয়েছিল মহররম মাসে; কেননা হিজরতের পটভূমি হিসেবে পরিচিত বায়'আত বা শপথ সংঘটিত হয়েছিল জিলহজ মাসের মাঝামাঝি সময়ে। আর বায়'আত ও হিজরতের সংকল্পের পর যে নতুন চাঁদ উদিত হয়েছিল তা ছিল মহররমের চাঁদ। তাই একেই প্রারম্ভিক মাস নির্ধারণ করা সংগতিপূর্ণ ছিল। মহররম দ্বারা সূচনার ক্ষেত্রে এটিই আমার কাছে পাওয়া সবচেয়ে শক্তিশালী যুক্তি।

ওমরের (রা.) তারিখ প্রবর্তনের কারণ সম্পর্কে তাঁরা বেশ কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন: তন্মধ্যে একটি আবু নুয়াইম ফজল ইবনে দুকাইন তাঁর ইতিহাসে এবং তাঁর সূত্রে হাকেম শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু মুসা আল-আশ'আরী ওমর (রা.)-এর কাছে লিখে পাঠালেন: "আপনার পক্ষ থেকে আমাদের কাছে এমন অনেক চিঠি আসে যাতে কোনো তারিখ থাকে না।" তখন ওমর (রা.) মানুষকে একত্রিত করলেন। তাঁদের কেউ বললেন: নবুয়াত থেকে তারিখ গণনা করুন। কেউ বললেন: হিজরত থেকে গণনা করুন। তখন ওমর (রা.) বললেন: হিজরত সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছে, সুতরাং তোমরা এর মাধ্যমেই তারিখ গণনা করো।

আর এটি ছিল হিজরি সতেরো সালের ঘটনা। যখন তাঁরা একমত হলেন, তখন কেউ কেউ বললেন: রমজান থেকে শুরু করুন। ওমর (রা.) বললেন: বরং মহররম থেকে, কারণ এটি মানুষের হজ্জ থেকে ফেরার সময়। ফলে সবাই এর ওপর একমত হলেন। বলা হয়ে থাকে যে, সর্বপ্রথম তারিখ প্রবর্তন করেন ইয়া'লা ইবনে উমাইয়্যাহ যখন তিনি ইয়ামেনে ছিলেন। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে আমর ইবনে দিনার ও ইয়া'লার মাঝে সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। আহমদ, আবু আরুবাহ 'আল-আওয়াইল' গ্রন্থে, বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে এবং হাকেম মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর (রা.)-এর কাছে একটি দলিলাদি পেশ করা হলো যার মেয়াদ ছিল শাবান মাস পর্যন্ত।

তিনি বললেন: কোন শাবান? যা অতিবাহিত হয়েছে, নাকি যাতে আমরা আছি, নাকি যা সামনে আসছে? তোমরা মানুষের জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করো যা তারা চিনতে পারে। এরপর তিনি পূর্বোক্ত ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা করেন। হাকেম সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ওমর (রা.) মানুষকে সমবেত করলেন এবং তারিখের সূচনা কোন দিন থেকে হবে সে সম্পর্কে তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 269

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "যেই দিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরত করেছিলেন এবং শিরকের ভূমি ত্যাগ করেছিলেন সেই দিন থেকেই (তারিখ গণনা করা হোক)।" অতঃপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাই করলেন।

ইবনে আবি খায়সামাহ ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়েমেন থেকে এক ব্যক্তি এসে বললেন, "আমি ইয়েমেনে 'তারিখ' নামক একটি জিনিস দেখেছি, যা তারা অমুক বছর এবং অমুক মাস থেকে লিখে থাকে।" উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, "এটি চমৎকার ব্যবস্থা, সুতরাং তোমরাও তারিখ নির্ধারণ করো।" যখন তিনি এ বিষয়ে সকলকে একত্রিত করলেন, তখন একদল বললেন: "তাঁর জন্মসাল থেকে তারিখ গণনা করুন।" অন্য একজন বললেন: "নবুয়ত প্রাপ্তির সময় থেকে।" আর একজন বললেন: "তাঁর হিজরত করে বের হওয়ার সময় থেকে।" অন্য কেউ বললেন: "তাঁর ওফাতের সময় থেকে।" তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "মক্কা থেকে মদীনায় তাঁর হিজরতের সময় থেকে তারিখ গণনা করো।" অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আমরা কোন মাস থেকে শুরু করব?" একদল বললেন: "রজব থেকে।" অন্য একজন বললেন: "রমযান থেকে।" তখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "মুহররম থেকে তারিখ শুরু করুন, কারণ এটি একটি সম্মানিত মাস, এটি বছরের প্রথম মাস এবং এটি মানুষের হজ্জ থেকে ফেরার সময়।" বর্ণনাকারী বলেন: এটি ছিল সতের হিজরিতে—কারও মতে ষোল হিজরিতে—রবিউল আউয়াল মাসে।

এই সকল বর্ণনা থেকে আমরা জানতে পারি যে, মুহররম মাসের পরামর্শ উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) প্রদান করেছিলেন।

আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সালাত দুই রাকাত করে ফরয করা হয়েছিল) অর্থাৎ মক্কায়। তাঁর উক্তি: (অপরিবর্তিত রাখা হয়েছে) অর্থাৎ অতিরিক্ত রাকাত ওয়াজিব না হওয়ার পূর্ববর্তী অবস্থায় রাখা হয়েছে। তবে মুকীম অবস্থার সালাতের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এর মধ্যে তিন ওয়াক্তের সালাতে দুই রাকাত করে বৃদ্ধি করা হয়েছে। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: সফরের সালাত পূর্ণ আদায় করার বৈধতার ওপর বহাল রাখা হয়েছে, যদিও কসর (সংক্ষেপ) করাই অধিক পছন্দনীয়। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে এ সংক্রান্ত জটিলতা নিয়ে আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন) ইসমাঈলী একে ফাইয়াদ বিন যুহাইরের সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে হুবহু শব্দে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারীর ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুকীম অবস্থায় সালাতের রাকাত বৃদ্ধি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদীনায় আগমনের এক মাস পরে হয়েছিল। তিনি বলেন: হিজাযবাসীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই বলে দাবি করা হয়েছে।

‌‌৪৯ - অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: 'হে আল্লাহ, আমার সাহাবীদের হিজরত সম্পন্ন করে দিন' এবং মক্কায় যারা মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের জন্য তাঁর শোকগাথা

৩৯৩৬ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম আমাদের নিকট যুহরীর সূত্রে, তিনি আমির ইবনে সাদ ইবনে মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিদায় হজ্জের বছর আমি এমন এক রোগে আক্রান্ত হলাম যে আমার মৃত্যুর উপক্রম হয়েছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দেখতে এলেন। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার অসুস্থতা কোন পর্যায়ে পৌঁছেছে তা তো আপনি দেখছেন। আমি একজন সম্পদশালী ব্যক্তি, আর আমার একমাত্র কন্যা ছাড়া আর কোনো উত্তরাধিকারী নেই। এমতাবস্থায় আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করে দেব?" তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: "তাহলে অর্ধেক?" তিনি বললেন: "হে সাদ, এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক।

তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের মানুষের দ্বারে দ্বারে হাত পাতার মতো অভাবী অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম।" (আহমদ ইবনে ইউনুস ইব্রাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তোমার বংশধরদের রেখে যাওয়া')। "তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির আশায় যা কিছু ব্যয় করো, আল্লাহ তোমাকে তার প্রতিদান দেবেন, এমনকি তোমার স্ত্রীর মুখে যে লোকমাটি তুলে দাও তার জন্যও।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার সাহাবীদের থেকে পেছনে রয়ে যাব?" তিনি বললেন: "তুমি পেছনে থেকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যে কাজই করবে, তার মাধ্যমে তোমার মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পাবে।

সম্ভবত তুমি পেছনে থেকে যাবে যাতে তোমার মাধ্যমে একদল মানুষ উপকৃত হয় এবং অন্য একদল ক্ষতিগ্রস্ত হয়। হে আল্লাহ! আমার সাহাবীদের হিজরত সম্পন্ন করে দিন এবং তাদের পেছনের দিকে ফিরিয়ে দেবেন না।" তবে আফসোস সাদ ইবনে খাওলার জন্য! তিনি মক্কায় ইন্তেকাল করায় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য শোক প্রকাশ করেছিলেন।

আহমদ ইবনে ইউনুস এবং মুসা ইব্রাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তোমার উত্তরাধিকারীদের রেখে যাওয়া'।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'হে আল্লাহ, আমার সাহাবীদের হিজরত সম্পন্ন করে দিন' এবং মক্কায় যারা মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের জন্য তাঁর শোকগাথা)। এখানে শোকগাথা কথাটি তাঁর বাণীর ওপর সংযোজিত হয়েছে। শোকগাথা হলো মৃত ব্যক্তির গুণাবলি বর্ণনা করা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি যে দেশ থেকে হিজরত করেছিলেন সেখানেই মৃত্যুবরণ করায় তাঁর জন্য ব্যথিত হওয়া। এর পেছনের হিকমত বা তাৎপর্য এক অধ্যায় আগেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমার উত্তরাধিকারীদের), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানী ও কাবিসীর বর্ণনায় রয়েছে 'তোমার বংশধরদের'। তবে জামাআতের বর্ণনাটি অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ ইমাম বুখারী স্পষ্ট করেছেন যে, এই শব্দ চয়নটি এখানে তাঁর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ ব্যতীত অন্য কারো।

তাঁর উক্তি: (তুমি যা কিছু ব্যয় করো), এখানে এভাবেই এসেছে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 270

আর আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ব্যয়কারী' শব্দ রয়েছে এবং এটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যেহেতু তিনি মক্কায় ইন্তেকাল করেছেন^(১)) এখানে হামজা জবর বিশিষ্ট, যা কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আদ-দাউদী একটি অদ্ভুত মত দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে বলেছেন: যদি এটি জবর বিশিষ্ট হয়, তবে তা এই প্রমাণ বহন করে যে, তিনি হজ্জ থেকে ফেরার পর মক্কায় অবস্থান করেছিলেন এবং তারপর মারা গেছেন। আর যদি এটি যের বিশিষ্ট হয়, তবে তা এই প্রমাণ দেয় যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: তিনি হজ্জ থেকে ফেরার পর পিছনে থেকে যেতে চেয়েছিলেন, ফলে তাঁর ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয়েছিল যে মক্কায় তাঁর মৃত্যু এসে পড়বে কি না। আমি বলছি: সঠিক ও সংরক্ষিত পাঠ হলো জবর বিশিষ্ট। তবে এতে তিনি হজ্জের পর অবস্থান করেছিলেন এমন কোনো প্রমাণ নেই; কারণ প্রসঙ্গের বর্ণনাদৃষ্টে বোঝা যায় যে, তিনি হজ্জের আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আহমাদ ইবনে ইউনুস এবং মুসা বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম থেকে) অর্থাৎ ইবনে সা'দ থেকে—(যেন তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদের রেখে যাও)। আহমাদ ইবনে ইউনুসের বর্ণনাটি গ্রন্থকার কিতাবুল মাগাযীর শেষে বিদায় হজ্জের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন। আর মুসার বর্ণনাটি—যিনি হলেন ইবনে ইসমাঈল—গ্রন্থকার আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৫০ - অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে তাঁর সাহাবীদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেছিলেন

আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বলেন: আমরা যখন মদিনায় আসলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার এবং সা'দ ইবনে রবী'-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন।

আবু জুহাইফা (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালমান এবং আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন।

৩৯৩৭ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (মদিনায়) আসলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এবং আনসারী সাহাবী সা'দ ইবনে রবী'-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন। সা'দ তাঁর পরিবার ও সম্পদের অর্ধেক তাঁকে দিয়ে দেওয়ার প্রস্তাব দিলেন। আব্দুর রহমান বললেন: আল্লাহ আপনার পরিবার ও সম্পদে বরকত দান করুন, আমাকে বাজারের পথ দেখিয়ে দিন। এরপর তিনি পনির ও ঘি কেনাবেচা করে কিছু লভ্যাংশ অর্জন করলেন। কয়েকদিন পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখলেন এবং তাঁর কাপড়ে হলুদ রঙের চিহ্ন দেখতে পেলেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আব্দুর রহমান, ব্যাপার কী? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একজন আনসারী নারীকে বিয়ে করেছি। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি তাকে মোহর হিসেবে কী দিয়েছ? তিনি বললেন: একটি খেজুরের আঁটির ওজন পরিমাণ সোনা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ওয়ালিমা করো, যদিও তা একটি বকরি দিয়ে হয়।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তাঁর সাহাবীদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেছিলেন) এ বিষয়টি আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়ে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন' শিরোনামের অধীনে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: ভ্রাতৃত্ব স্থাপন দুইবার হয়েছিল: একবার কেবল মুহাজিরদের মধ্যে, যা ছিল মক্কায়। আর একবার মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে, যা এখানে উদ্দেশ্য। ইবনে সা'দ ওয়াকিদীর সনদে একদল তাবেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় আসলেন, তখন তিনি মুহাজিরদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলেন এবং সহমর্মিতার ভিত্তিতে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যেও ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলেন। তাঁরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতেন। তাঁরা সংখ্যায় নব্বই জন ছিলেন—অর্ধেক মুহাজির ও অর্ধেক আনসার। কেউ কেউ বলেছেন তাঁরা একশ জন ছিলেন। এরপর যখন 'আত্মীয়স্বজন' সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হলো, তখন এই ভ্রাতৃত্বের ভিত্তিতে উত্তরাধিকার প্রাপ্তি বাতিল হয়ে গেল।

আমি বলছি: ফরায়েয অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসে সামনে আসবে যে, যখন তাঁরা মদিনায় আসলেন, তখন মুহাজিরগণ তাঁদের রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়ের পরিবর্তে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক স্থাপিত ভ্রাতৃত্বের কারণে আনসারদের উত্তরাধিকারী হতেন। তারপর এ সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হয়।

আহমাদ ইবনে হাম্বল আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুহাইলী বলেন: তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন যাতে তাঁদের থেকে প্রবাসের একাকীত্ব দূর হয়, পরিবার ও আত্মীয়-স্বজন ত্যাগের বেদনা লাঘব হয় এবং একে অপরের সহায়ক হতে পারে। অতঃপর যখন ইসলাম শক্তিশালী হলো, মুসলিমরা একত্রিত হলো এবং একাকীত্ব দূর হয়ে গেল, তখন তিনি উত্তরাধিকার ব্যবস্থা বাতিল করে দিলেন এবং সমস্ত মুমিনদের ভাই হিসেবে ঘোষণা করলেন এবং নাযিল হলো: "নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই", অর্থাৎ পারস্পরিক ভালোবাসা এবং দাওয়াতের অন্তর্ভুক্তির ক্ষেত্রে।

এর সূচনার সময় নিয়ে মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেছেন হিজরতের পাঁচ মাস পর, কেউ বলেছেন নয় মাস পর, কেউ বলেছেন যখন তিনি মসজিদ নির্মাণ করছিলেন, কেউ বলেছেন নির্মাণের আগে, আবার কেউ বলেছেন এক বছর তিন মাস আগে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 271

বদর। আর আবু সাঈদের ‘শারাফুল মুস্তফা’ গ্রন্থে রয়েছে: তাঁদের মধ্যকার ভ্রাতৃত্ব স্থাপন হয়েছিল মসজিদে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ভ্রাতৃত্বের কথা উল্লেখ করে বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের পর তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বললেন: ‘তোমরা দুই দুই জন করে ভাই ভাই হয়ে যাও।’ তখন তিনি এবং আলী পরস্পর ভাই হলেন; হামযা ও যায়েদ ইবনে হারিসা ভাই হলেন; জাফর ইবনে আবি তালিব ও মুয়ায ইবনে জাবাল ভাই হলেন। ইবনে হিশাম এই বর্ণনার সমালোচনা করে বলেছেন যে, জাফর সেই সময় আবিসিনিয়ায় ছিলেন; তবে এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে এবং তা আগেই আলোচিত হয়েছে। আল-ইমাদ ইবনে কাসীর এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তিনি ফিরে আসা পর্যন্ত নবীজী (সা.) তাঁর ভ্রাতৃত্বের বিষয়টি সংরক্ষিত রেখেছিলেন। সুনাইদের তাফসিরে আছে: তিনি মুয়ায ও ইবনে মাসউদের মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন। আবু বকর ও খারিজা ইবনে যায়েদ ভাই হন এবং উমর ও ইতবান ইবনে মালিক ভাই হন। নামাজের অধ্যায়ের শুরুতে উমরের এই উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে যে: ‘আনসারদের মধ্যে আমার একজন ভাই ছিল’, যার ব্যাখ্যা ইতবান দ্বারা করা হয়েছে। এটি সম্ভব যে, তাঁর সাথে ভ্রাতৃত্বের বিষয়টি পরবর্তীতে ঘটেছিল, যেমনটি আবু দারদা ও সালমানের ক্ষেত্রে হয়েছে। মুসআব ইবনে উমাইর ও আবু আইয়ুব ভাই ছিলেন এবং আবু হুযাইফা ইবনে উতবা ও আব্বাদ ইবনে বিশর ভাই ছিলেন। বলা হয়: বরং আম্মার ও সাবিত ইবনে কায়স ভাই ছিলেন; কারণ হুযাইফা কেবল উহুদের যুদ্ধকালীন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আবু যার ও মুনযির ইবনে আমর ভাই ছিলেন। এতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, আবু যারের হিজরত দেরিতে হয়েছিল। এর উত্তর জাফরের উত্তরের মতোই। হাতিব ইবনে আবি বালতায়া ও উওয়াইম ইবনে সায়িদা ভাই ছিলেন। সালমানের ইসলাম গ্রহণ বিলম্বিত হয়েছিল, তেমনি আবু দারদাও; এর উত্তরও ইতিপূর্বে জাফরের ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে তাই।

ভ্রাতৃত্ব স্থাপনের এই প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল মদিনায় তাঁর আগমনের শুরুর দিকে। যারা ইসলাম গ্রহণ করত বা যারা মদিনায় আসত, তাদের অবস্থা অনুযায়ী তিনি এটি নবায়ন করতে থাকতেন। সালমান ও আবু দারদার মধ্যকার ভ্রাতৃত্ব স্থাপন সঠিক, যেমনটি এই পরিচ্ছেদে এবং ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে। তিনি আবু দারদা ও আউফ ইবনে মালিকের মাঝেও ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, তবে এর সনদ দুর্বল। নির্ভরযোগ্য হলো সেটি যা ‘সহিহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রহমান ইবনে আউফ ও সাদ ইবনে রাবি’র কথা এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হয়েছে। ইবনে আবদুল বার আরও একদল সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন।

ইবনে তাইমিয়্যাহ রাফেযি ইবনুল মুতাহহারের খণ্ডনমূলক কিতাবে মুহাজিরদের পরস্পরের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপনের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, বিশেষ করে আলীর সাথে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভ্রাতৃত্বের বিষয়টি। তিনি বলেন: ভ্রাতৃত্ব বিধিবদ্ধ হয়েছিল একে অপরের প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শন এবং একে অপরের অন্তরকে ঘনিষ্ঠ করার জন্য। সুতরাং তাঁদের কারো সাথে নবীর ভ্রাতৃত্বের কিংবা একজন মুহাজিরের সাথে অন্য মুহাজিরের ভ্রাতৃত্বের কোনো অর্থ নেই। এটি কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে অকাট্য দলিলের (নস) প্রত্যাখ্যান এবং ভ্রাতৃত্বের হিকমত (প্রজ্ঞা) সম্পর্কে উদাসীনতা।

কারণ কিছু মুহাজির সম্পদ, বংশমর্যাদা ও শক্তির দিক থেকে অন্যদের চেয়ে শক্তিশালী ছিলেন। ফলে তিনি উচ্চ ও নিম্ন পর্যায়ের অধিকারীদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন যাতে নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তি উচ্চ পর্যায়ের ব্যক্তির দ্বারা উপকৃত হতে পারেন এবং উচ্চ পর্যায়ের ব্যক্তি নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তির সাহায্য নিতে পারেন। এ থেকেই আলীর সাথে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভ্রাতৃত্বের তাৎপর্য প্রকাশ পায়; কারণ তিনিই নবুওয়াত লাভের আগে শৈশব থেকেই তাঁর তত্ত্বাবধানে ছিলেন এবং তা অব্যাহত ছিল। একইভাবে হামযা ও যায়েদ ইবনে হারিসার ভ্রাতৃত্ব; কারণ যায়েদ ছিলেন তাঁদের মুক্তদাস।

ফলে তাঁদের উভয়ের ভ্রাতৃত্ব প্রমাণিত, যদিও তাঁরা দুজনেই মুহাজির ছিলেন। উমরাতুল কাযার বর্ণনায় যায়েদ ইবনে হারিসার এই উক্তি আসবে: ‘হামযার কন্যা আমার ভাইয়ের কন্যা।’ হাকেম এবং ইবনে আবদুল বার হাসান সনদে আবুশ শা’সা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুবায়ের ও ইবনে মাসউদের মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, অথচ তাঁরা দুজনেই ছিলেন মুহাজির।

আমি (লেখক) বলছি: যিয়া মাকদিসি তাবারানির আল-মু’জামুল কাবির থেকে ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুখতারা-র হাদিসগুলো মুস্তাদরাক-এর হাদিসগুলোর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ ও শক্তিশালী। প্রথম ভ্রাতৃত্বের ঘটনাটি হাকেম জুমাই ইবনে উমাইর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর ও উমরের মাঝে, তালহা ও যুবায়েরের মাঝে এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ ও উসমানের মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন—তিনি একদল সাহাবীর নাম উল্লেখ করেন—অতঃপর আলী বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল!

আপনি আপনার সাহাবীদের মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছেন, তাহলে আমার ভাই কে?’ তিনি বললেন: ‘আমি তোমার ভাই।’ এটি যখন আগের বর্ণনার সাথে যুক্ত হয়, তখন তা আরও শক্তিশালী হয়। কিতাবুল ওকালার ঠিক আগে কিতাবুল কাফালায় ‘ইসলামে কোনো চুক্তি (হিলফ) নেই’—এই হাদিসের আলোচনায় প্রয়োজনীয় কথা বলা হয়েছে যা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না। সুহাইলির আলোচনা এই মিরাসের হিকমত সম্পর্কে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ফারায়েদ পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের হাদিস আসবে যে, মুহাজিররা যখন মদিনায় আসলেন, তখন ভ্রাতৃত্বের কারণে মুহাজিররা তাদের নিকটাত্মীয়দের পরিবর্তে আনসারদের উত্তরাধিকারী হতেন।

প্রথম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে আউফ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ও সাদ ইবনে রাবি’র মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছেন।) এটি একটি হাদিসের অংশ যা ক্রয়-বিক্রয় পরিচ্ছেদের শুরুতে ইব্রাহিম ইবনে সাদ সূত্রে তাঁর পিতা (যিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ) থেকে তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আউফ বলেছেন: যখন আমরা মদিনায় আসলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার ও সাদ ইবনে রাবি’র মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলেন। তখন সাদ বললেন: আমি সবচেয়ে বেশি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 272

আনসারদের মধ্যে আমার ধন-সম্পদ রয়েছে, আমি আমার সম্পদ তোমার সাথে ভাগ করে নেব... (সম্পূর্ণ) হাদিস। শায়খ ইমাদুদ্দিন ইবনে কাসীর ধারণা করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই তালীক (ঝুলন্ত বর্ণনা) দ্বারা আনাস (রা.)-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান (রা.)-এর এই ঘটনাটি তাঁর থেকে মুসনাদ হিসেবে পরিচিত নয়; বরং ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা এটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী বুঝাতে চেয়েছেন যে, আনাস (রা.) এটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে গ্রহণ করেছেন। (সমাপ্ত)। তবে তাঁর এই দাবিটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ এটি সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত। দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (এবং আবু জুহাইফা (রা.) বলেন: নবী (সা.) সালমান এবং আবু দারদা (রা.)-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিয়েছিলেন)। এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যা তিনি 'কিতাবুস সাওম' (রোজা অধ্যায়)-এ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো মুহাজির এবং আনসারদের মধ্যে যাদের মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপিত হয়েছিল তাদের নাম উল্লেখ করার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। তাই তিনি এটি এবং এর পরবর্তী সাদ ইবনে রাবী ও আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর ভ্রাতৃত্বের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আর মুসলিম শরিফে সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সা.) আবু তালহা এবং আবু উবাইদাহ (রা.)-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন।

ঈমান অধ্যায়ে উমর (রা.)-এর হাদিসটি গত হয়েছে যে, "আনসারদের মধ্যে আমার এক ভাই ছিল এবং আমরা পালাক্রমে (নবীর দরবারে) উপস্থিত হতাম"। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ছিলেন ইতবান ইবনে মালিক (রা.)। আর ইবনে ইসহাকের বর্ণনামতে আবু বকর সিদ্দিক এবং হারিসা ইবনে যায়িদ (রা.) পরষ্পর ভাই ছিলেন।

তৃতীয় হাদিস: সাদ ইবনে রাবী এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর ভ্রাতৃত্বের ঘটনায় আনাস (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'কিতাবুন নিকাহ' (বিবাহ অধ্যায়)-এ আসবে।

‌‌৫১ - অধ্যায়

৩৯৩৮ - হামিদ ইবনে উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনুল মুফায্যাল থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর কাছে নবী (সা.)-এর মদিনায় আগমনের খবর পৌঁছলে তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং কিছু বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করতে লাগলেন। তিনি বললেন: "আমি আপনাকে তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করব যা নবী ছাড়া আর কেউ জানে না: কিয়ামতের প্রথম আলামত কী? জান্নাতবাসীরা প্রথম কোন খাবার খাবে? আর কেন সন্তান তার বাবার সদৃশ হয় অথবা তার মায়ের সদৃশ হয়?" তিনি (সা.) বললেন: "এইমাত্র জিবরাঈল আমাকে এ সম্পর্কে অবহিত করেছেন।" ইবনে সালাম বললেন: "তিনি (জিবরাঈল) তো ফেরেশতাদের মধ্যে ইহুদিদের শত্রু।" তিনি (সা.) বললেন: "কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো এক প্রকার আগুন, যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিম দিকে তাড়িয়ে নিয়ে একত্র করবে।

আর জান্নাতবাসীরা প্রথম যে খাবার খাবে তা হলো মাছের কলিজার অতিরিক্ত অংশ। আর সন্তানের বিষয় হলো, যখন পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের ওপর প্রাধান্য পায়, তখন সন্তান (বাবার) সদৃশ হয়; আর যখন নারীর বীর্য পুরুষের বীর্যের ওপর প্রাধান্য পায়, তখন সন্তান (মায়ের) সদৃশ হয়।" তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে সালাম) বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল।" তিনি আরও বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদিরা চরম অপবাদকারী জাতি। তারা আমার ইসলাম গ্রহণের কথা জানার আগেই আপনি তাদের কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন।" এরপর ইহুদিরা এল।

নবী (সা.) বললেন: "তোমাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম কেমন লোক?" তারা বলল: "তিনি আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি এবং শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির পুত্র, আমাদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান এবং সবচেয়ে মর্যাদাবান ব্যক্তির পুত্র।" তখন নবী (সা.) বললেন: "তোমাদের কী অভিমত হবে যদি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ইসলাম কবুল করেন?" তারা বলল: "আল্লাহ তাঁকে এ থেকে রক্ষা করুন!" তিনি পুনরায় তাদের কাছে একই প্রশ্ন করলেন, তারাও একই উত্তর দিল। তখন আবদুল্লাহ (রা.) তাদের সামনে বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।" তখন তারা বলতে লাগল: "সে আমাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট এবং নিকৃষ্ট ব্যক্তির পুত্র" এবং তারা তাঁর দোষত্রুটি বর্ণনা করতে শুরু করল।

তিনি (আবদুল্লাহ) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এটাই ছিল আমার ভয়ের কারণ।"

৩৯৩৯, ৩৯৪০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবুল মিনহাল আবদুর রহমান ইবনে মুতয়িমকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: বাজারে আমার এক অংশীদার বাকিতে কিছু দিরহাম বিক্রি করেছিল। আমি বললাম: "সুবহানাল্লাহ! এটা কি বৈধ?" সে বলল: "সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর কসম, আমি বাজারে এগুলো বিক্রি করেছি কিন্তু কেউ তো এর সমালোচনা করেনি।" এরপর আমি বারা ইবনে আযিব (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "নবী (সা.) যখন (মদিনায়) আসলেন, তখন আমরা এই পদ্ধতিতে বেচাকেনা করতাম। তিনি বললেন: যা হাতে হাতে (নগদ) হবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, আর যা বাকিতে হবে তা সঠিক নয়।

তুমি যায়িদ ইবনে আরকাম (রা.)-এর কাছে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ তিনি আমাদের মধ্যে বড় ব্যবসায়ী ছিলেন।" আমি যায়িদ ইবনে আরকাম (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও একই কথা বললেন। সুফিয়ান একবার বলেছেন: তিনি (যায়িদ) বললেন: "নবী (সা.) মদিনায় আমাদের কাছে আসলেন যখন আমরা বেচাকেনা করছিলাম..." এবং তিনি বললেন: