ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 273

মৌসুম বা হজ্জ পর্যন্ত বাকিতে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তাদের কাছে এটি এভাবেই কোনো শিরোনাম ছাড়াই এসেছে। এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদের মতো। সম্ভবত এটি তার পরেই ছিল।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) ইসমাঈলী বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণিত তাঁর এক বর্ণনায় বলেছেন: আনাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ইবনে খুযাইমা, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লা, তিনি বিশর ইবনে মুফাদ্দাল থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের কাছে সংবাদ পৌঁছাল) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদিনায় আগমনের পরিচ্ছেদে অন্য একটি সূত্রে এর ব্যাখ্যা আগে চলে গেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি ফিরিশতাদের মধ্যে ইহুদিদের শত্রু) সূরা বাকারার তাফসিরে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো একটি আগুন, যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে হাশরের ময়দানে একত্রিত করবে) তাফসির অধ্যায়ে হুমাইদ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে বকরের বর্ণনায় রয়েছে ‘মানুষকে সমবেত করবে’। কিতাবুর রিকাক-এর শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (জান্নাতিরা প্রথম যে খাবার খাবে তা হলো মাছের কলিজার বাড়তি অংশ) ‘যিয়াদাহ’ হলো কলিজার সাথে ঝুলে থাকা একটি পৃথক অংশ। এটি খাবারের দিক দিয়ে অত্যন্ত সুস্বাদু। বলা হয় এটি অত্যন্ত তৃপ্তিদায়ক ও সহজে হজমযোগ্য খাদ্য। সাওবানের হাদিসে এসেছে যে, জান্নাতে প্রবেশের সময় তাদের আপ্যায়ন হবে ‘নুন’-এর কলিজার বাড়তি অংশ দিয়ে। ‘নুন’ মানে মাছ। বলা হয় যে, এটি সেই মাছ যার ওপর পৃথিবী রয়েছে। এর দ্বারা দুনিয়া নিঃশেষ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। সাওবানের হাদিসে একটি বর্ধিত অংশ আছে যে, এরপর তাদের জন্য জান্নাতের ‘নুন’ যবেহ করা হবে যা জান্নাতের প্রান্ত থেকে খেয়ে বেড়াত।

তাদের পানীয় হবে ‘সালসাবিল’ নামক ঝরনা থেকে। তাবারী দাহহাক-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ষাঁড় তার শিং দিয়ে মাছকে গুঁতো দেবে, তখন জান্নাতিরা তা থেকে খাবে। এরপর সেটি জীবিত হয়ে যাবে। অতঃপর মাছ তার লেজ দিয়ে ষাঁড়কে আঘাত করবে, তখন তারা সেটি খাবে। এরপর সেটি আবার জীবিত হবে এবং এভাবেই চলতে থাকবে। তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (আর সন্তান) ফাজারী থেকে হুমাইদের বর্ণনায় আদমের জীবনী পরিচ্ছেদে এসেছে—‘আর সন্তানের সদৃশ হওয়া’।

তাঁর উক্তি: (যখন পুরুষের বীর্য আগে নির্গত হয়) ফাজারীর বর্ণনায় রয়েছে: যখন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয় এবং তার বীর্য নারীর আগে নির্গত হয়।

তাঁর উক্তি: (সন্তানকে টেনে নেয়) এখানে ‘সন্তান’ শব্দটি কর্ম হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তাকে নিজের দিকে টেনে নেয়। ফাজারীর বর্ণনায় রয়েছে: সাদৃশ্য তার হবে। মুসলিমের বর্ণনায় আয়েশা থেকে এসেছে: যখন পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের ওপর জয়ী হয়, তখন সে তার পিতৃপক্ষের সদৃশ হয়; আর যখন নারীর বীর্য পুরুষের বীর্যের ওপর জয়ী হয়, তখন সে তার মাতৃপক্ষের সদৃশ হয়। বাযযার ইবনে মাসউদ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন, যেখানে আছে: পুরুষের বীর্য সাদা ও ঘন, আর নারীর বীর্য হলুদ ও পাতলা। যেটির প্রভাব প্রবল হবে, সাদৃশ্য তারই হবে। এখানে প্রভাব প্রবল হওয়া বলতে আগে নির্গত হওয়া বোঝানো হয়েছে; কারণ যে আগে যায় সে অগ্রগামী হয়, তাই এটি একটি গুণগত উচ্চতা।

আর সাওবানের মারফু হাদিসে মুসলিমের যে বর্ণনা রয়েছে—‘পুরুষের বীর্য সাদা এবং নারীর বীর্য হলুদ। যখন তারা মিলিত হয় এবং পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশে পুত্র সন্তান হয়; আর যখন নারীর বীর্য পুরুষের বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশে কন্যা সন্তান হয়’—এটি আপাতদৃষ্টিতে একটি সমস্যা তৈরি করে। কারণ এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যখন পুরুষের বীর্য প্রবল হবে তখন শুধু পিতৃপক্ষের সদৃশই হবে না বরং সে পুত্রও হবে এবং এর বিপরীতটাও হবে। অথচ বাস্তবে এর উল্টো দেখা যায়; কারণ সন্তান পুত্র হতে পারে কিন্তু সে তার পিতৃপক্ষের পরিবর্তে মাতৃপক্ষের সদৃশ হতে পারে, আবার এর বিপরীতটাও ঘটে। ইমাম কুরতুবী বলেন: সাওবানের হাদিসের এই ব্যাখ্যা করা জরুরি যে, এখানে ‘প্রবল হওয়া’ বলতে আগে নির্গত হওয়া বোঝানো হয়েছে।

আমি বলি: আমি আগে যা উল্লেখ করেছি তাই প্রকাশ্য, যা আয়েশা-র হাদিসে বর্ণিত ‘প্রবল হওয়া’-র ব্যাখ্যা। আর সাওবানের হাদিসে ‘প্রবল হওয়া’ শব্দটিকে তার আভিধানিক অর্থেই রাখা হবে। ফলে আগে নির্গত হওয়া হবে পুত্র বা কন্যা হওয়ার আলামত, আর বীর্যের আধিক্য বা প্রবল হওয়া হবে সদৃশ হওয়ার আলামত। এতে সংশয় দূর হয়ে যায়। এখানে প্রবল হওয়া বলতে সম্ভবত বীর্যের পরিমাণ বেশি হওয়া বোঝানো হয়েছে, যার ফলে অপরটি তাতে নিমজ্জিত হয়ে যায় এবং এভাবেই সাদৃশ্য অর্জিত হয়।

আর বিষয়টি ছয়টি ভাগে বিভক্ত: প্রথমত, পুরুষের বীর্য আগে নির্গত হবে এবং পরিমাণেও বেশি হবে, ফলে সন্তান পুত্র হবে এবং তার সদৃশ হবে। দ্বিতীয়ত, এর বিপরীত। তৃতীয়ত, পুরুষের বীর্য আগে নির্গত হবে কিন্তু নারীর বীর্য পরিমাণে বেশি হবে, ফলে সন্তান পুত্র হবে কিন্তু সে মায়ের সদৃশ হবে। চতুর্থত, এর বিপরীত। পঞ্চমত, পুরুষের বীর্য আগে নির্গত হবে এবং উভয় বীর্য সমপরিমাণ হবে, ফলে সন্তান পুত্র হবে কিন্তু কোনো বিশেষ পক্ষের সাদৃশ্য পাওয়া যাবে না। ষষ্ঠত, এর বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (এক অপবাদ দানকারী সম্প্রদায়) ‘বুহুত’ শব্দটি বা এবং হা বর্ণের পেশ দিয়ে, তবে হা সাকিন করে পড়াও জায়েজ। এটি ‘বাহীৎ’ শব্দের বহুবচন, যেমন: ‘কাদীব’ থেকে ‘কুদুব’। এর অর্থ এমন ব্যক্তি যে মিথ্যা অপবাদ দিয়ে শ্রোতাকে হতভম্ব করে দেয়। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে এর একবচন ‘বাহুত’ (বা বর্ণে যবর দিয়ে)।

তাঁর উক্তি: (তাদেরকে জিজ্ঞাসা করুন) নাসায়ীতে ফাজারী থেকে হুমাইদের বর্ণনায় রয়েছে: আপনি আমার সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করার আগেই যদি তারা আমার ইসলাম গ্রহণের কথা জেনে ফেলে, তবে তারা আপনার কাছে আমার ওপর মিথ্যা অপবাদ দেবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইহুদিরা এল) ফাজারীর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: এবং আব্দুল্লাহ ঘরের ভেতরে প্রবেশ করলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে... এর বর্ণনায় রয়েছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 274

বকর, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইহুদিদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তারা আসল... (সম্পূর্ণ হাদিস)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো ব্যাপকতা, তবে প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এটি তাদের জন্য খাস বা নির্দিষ্ট হবে যাদের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের কোনো সম্পর্ক ছিল। এর সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো বনু কায়নুকা গোত্রভুক্ত তাঁর আত্মীয়-স্বজন। কেননা ইবনে ইসহাক তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি 'কিতাবুল মাগাজি' এর হিজরতের প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদে মদিনার ইহুদিদের মধ্যে যারা বনু কায়নুকা গোত্রভুক্ত ছিল তাদের উল্লেখ করতে গিয়ে বলেছেন: জায়েদ ইবনুল লাসিব, সা'দ ইবনে হুয়াইয়্যাহ, মাহমুদ ইবনে সাবিহান, আজিজ ইবনে আবি আজিজ, আবদুল্লাহ ইবনাস সাইফ, সাঈদ ইবনুল হারস, রিফায়া ইবনে কায়েস, ফিনহাস, আশয়া, নুমান ইবনে আসবা, ইয়াহরি ইবনে আমর, শাস ইবনে কায়েস, শাস ইবনে আদি, জায়েদ ইবনুল হারিস, নুমান ইবনে আমর, সুকাইন ইবনে আবি সুকাইন, আদি ইবনে জায়েদ, নুমান ইবনে আবি আওফা, মাহমুদ ইবনে দিহ্ইয়াহ, মালিক ইবনাস সাইফ, কাব ইবনে রাশিদ, আজিব ইবনে রাফে ইবনে আবি রাফে, খালিদ ও আজার ইবনে আবি আজার, রাফে ইবনে হারিসাহ, রাফে ইবনে হারমালাহ, রাফে ইবনে খারি জাহ, মালিক ইবনে আওফ, রিফায়া ইবনুত তাবুত এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ইবনুল হারিস। তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে সালাম) ছিলেন তাদের প্রধান আলেম ও বিজ্ঞ ব্যক্তি। তাঁর নাম ছিল আল-হুসাইন, যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রাখেন আবদুল্লাহ। এঁরাই হলেন বনু কায়নুকা।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে), তিনি হলেন ইবনে দিনার।

তাঁর উক্তি: (আমার এক অংশীদার বাজারে বাকিতে দিরহাম বিক্রি করেছেন), এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুশ শিরকা' (অংশীদারিত্ব অধ্যায়)-এ গত হয়েছে। এখানে এ থেকে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: 'তিনি আমাদের কাছে মদিনায় আসলেন এমতাবস্থায় যে আমরা কেনাবেচা করছিলাম'। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে সেই সব লেনদেনের ওপর বহাল রেখেছেন যার ওপর তিনি তাদের পেয়েছিলেন, তবে তিনি যেগুলো ব্যতীক্রম করেছেন তা তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

‌‌৫২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমনের সময় ইহুদিদের তাঁর কাছে আসা

হাদু অর্থ তারা ইহুদি হয়েছে। আর তাঁর উক্তি হুদনা অর্থ আমরা তাওবা করেছি। 'হাইদ' অর্থ তাওবাকারী।

৩৯৪১ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কুররা আমাদের কাছে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি ইহুদিদের মধ্য থেকে দশজন ব্যক্তি আমার ওপর ঈমান আনত, তবে সব ইহুদিই আমার ওপর ঈমান আনত।

৩৯৪২ - আহমাদ অথবা মুহাম্মদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-গুদানি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উমাইস আমাদের কাছে কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় প্রবেশ করলেন, তখন দেখলেন কিছু ইহুদি আশুরার দিনকে সম্মান করছে এবং সেদিন রোজা রাখছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমরা তাদের চেয়ে এই রোজা রাখার অধিক হকদার।" অতঃপর তিনি রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন।

৩৯৪৩ - জিয়াদ ইবনে আইয়ুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আসলেন, তখন ইহুদিদের আশুরার রোজা রাখতে দেখলেন। তাদের এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তারা বলল, এটি এমন একটি দিন যেদিন আল্লাহ তাআলা মুসা ও বনী ইসরাঈলকে ফেরাউনের ওপর বিজয় দান করেছিলেন। তাই আমরা এই দিনের সম্মানে রোজা রাখি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের চেয়ে আমরা মুসার অধিক নিকটবর্তী।" অতঃপর তিনি রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন।

৩৯৪৪ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইউনুস থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চুল সামনের দিকে ছেড়ে রাখতেন, আর মুশরিকরা তাদের মাথার মাঝখানে সিঁথি কাটত। কিতাবধারী (আহলে কিতাব) লোকেরা তাদের চুল ছেড়ে রাখত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিষয়ে কোনো বিশেষ নির্দেশ পেতেন না, সে বিষয়ে আহলে কিতাবদের অনুকরণ করা পছন্দ করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 275

এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মাথার চুল সিঁথি করলেন।

৩৯৪৫ - যিয়াদ ইবনে আইয়ুব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তারা হলো আহলে কিতাব, তারা একে (কিতাবকে) খণ্ড-বিখণ্ড করেছে; ফলে তারা এর কিছু অংশের প্রতি ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছে।

[হাদিস ৩৯৪৫ - এর অপর দুই প্রান্ত: ৪৭০৬, ৪৭০৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় আসলেন তখন ইহুদিদের তাঁর নিকট আগমন) ইবনে আইজ উরওয়ার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে প্রথম যিনি তাঁর নিকট এসেছিলেন তিনি হলেন হুয়াই ইবনে আখতাবের ভাই আবু ইয়াসির ইবনে আখতাব। তিনি তাঁর (নবীজির) কথা শুনলেন এবং ফিরে গিয়ে তাঁর কওমকে বললেন: তোমরা আমার আনুগত্য করো, কারণ ইনিই সেই নবী যাঁর জন্য আমরা প্রতীক্ষা করছিলাম। কিন্তু তাঁর ভাই তাঁর অবাধ্য হলো, অথচ সে তাদের মধ্যে মান্যবর ছিল। শয়তান তাকে প্ররোচিত করল, ফলে তারা তার (ভাইয়ের) কথা অনুযায়ী কাজ করল।

আর আবু সাঈদ 'শারাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইহুদিদের নেতা মায়মুন ইবনে ইয়ামিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তাদের কাছে লোক পাঠান এবং আমাকে বিচারক নিযুক্ত করুন, কেননা তারা আমার নিকট প্রত্যাবর্তন করে। তিনি তাকে ভেতরে প্রবেশ করালেন, তারপর তাদের কাছে লোক পাঠালেন। তারা আসলে তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বক্তব্য দিলেন এবং বললেন: তোমরা আমার ও তোমাদের মাঝে বিচার করার জন্য একজন লোক বেছে নাও। তারা বলল: আমরা মায়মুন ইবনে ইয়ামিনের প্রতি সন্তুষ্ট।

তখন তিনি বললেন: তুমি তাদের সামনে বের হও। তিনি (মায়মুন) বের হয়ে বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর রাসূল। কিন্তু তারা তাকে সত্যবাদী বলে স্বীকার করতে অস্বীকার করল।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় আসলেন তখন তিনি ইহুদিদের সাথে শান্তিচুক্তি করলেন, কিন্তু তারা তাঁর অনুসরণ করতে অস্বীকৃতি জানাল। তিনি তাদের মাঝে একটি লিখিত চুক্তি সম্পাদন করলেন। তারা ছিল তিনটি গোত্র: কাইনুকা, নাযির ও কুরাইজা। এই তিন গোত্রই একের পর এক চুক্তি ভঙ্গ করল। তিনি বনু কাইনুকার প্রতি সদয় হলেন, বনু নাযিরকে বহিষ্কার করলেন এবং বনু কুরাইজাকে সমূলে উৎপাটন করলেন। আল্লাহ তাআলা চাইলে সামনে এ সবের বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

ইবনে ইসহাক আরও যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি মুজায়না গোত্রের এক ব্যক্তিকে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় আসার পর ইহুদি পণ্ডিতরা তাদের পাঠশালায় (বায়তুল মিদরাস) সমবেত হলো। তারা বলল: আগামীকাল তোমরা এই লোকটির কাছে যাও এবং তাকে ব্যভিচারীর শাস্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো; এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাদু: তারা ইহুদি হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: হুদনা: আমরা তওবা করেছি। হায়েদ: তওবাকারী)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: আর যারা ইহুদি হয়েছে তাদের মধ্যে যারা মিথ্যা শ্রবণে তৎপর সম্পর্কে বলেছেন: এখানে এর অর্থ যারা ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করে ইহুদি হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আমরা আপনার দিকে ফিরে এসেছি (হুদনা) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ আমরা আপনার দিকে তওবা করেছি। এরপর তিনি এতে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি।

তাঁর উক্তি: (কুররাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে খালিদ, আর মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরিন; এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (যদি ইহুদিদের দশজন ব্যক্তি আমার প্রতি ঈমান আনত, তবে সকল ইহুদিই ঈমান আনত)। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: কোনো ইহুদিই ইসলাম গ্রহণ না করে বাকি থাকত না। আবু সাঈদও 'শারাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন যে, কাব বলেছেন: তারা হলো তারা যাদের নাম আল্লাহ সূরা আল-মায়িদায় উল্লেখ করেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট দশজন, নতুবা দশজনের বেশি ঈমান এনেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যদি অতীতের কোনো সময়ে ঈমান আনত, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনায় আগমনের পূর্বে বা আগমনের মুহূর্তে।

আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো তারা ছিল সেই ব্যক্তি যারা সে সময় ইহুদিদের নেতা ছিল এবং অন্যরা তাদের অনুসারী ছিল। আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের মতো অল্প সংখ্যক ব্যক্তি ছাড়া তাদের মধ্য থেকে কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনায় আগমনের সময় তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম) ইহুদিদের মাঝে নেতৃত্বের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। আর বনু নাযিরের মধ্য থেকে ছিল আবু ইয়াসির ইবনে আখতাব ও তার ভাই হুয়াই ইবনে আখতাব এবং কাব ইবনে আশরাফ ও রাফি ইবনে আবিল হুকাইক। বনু কাইনুকার মধ্য থেকে ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে হানিফ, ফিনহাস ও রিফায়া ইবনে যায়েদ।

বনু কুরাইজার মধ্য থেকে ছিল যুবায়ের ইবনে বাতিয়া, কাব ইবনে আসাদ ও শামউইল ইবনে যায়েদ। এদের কারো ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি প্রমাণিত নয়। তারা প্রত্যেকেই ইহুদিদের নেতা ছিল এবং যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করত তবে তাদের এক বড় দল অনুসরণ করত। ফলে সম্ভবত তারাই এখানে উদ্দেশ্য। আবু নুয়াইম 'দালায়েল' গ্রন্থে অন্য সূত্রে হাদিসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: যদি যুবায়ের ইবনে বাতিয়া ও ইহুদি নেতাদের মধ্য থেকে তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা ঈমান আনত, তবে তারা সকলেই ইসলাম গ্রহণ করত।

সুহাইলি একটি বিরল মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: ইহুদি পণ্ডিতদের মধ্য থেকে মাত্র দুইজন ইসলাম গ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম ও আব্দুল্লাহ ইবনে সুরিয়া। তিনি এমনই বলেছেন। তবে আমি কোনো সহিহ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে সুরিয়ার ইসলাম গ্রহণের কথা দেখিনি। বরং সুহাইলি অন্য স্থানে এটি তাফসিরের জন্য উদ্ধৃত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 276

আল-নাক্কাস-এর বর্ণনা; ‘কিতাবুল মুহারিবীন’-এর ‘আহলুয যিম্মাহর বিধান’ অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা সামনে আসবে। ইবনে হিব্বানের কাছে যায়েদ ইবনে সা'নাহর মতো একদল ইহুদি পণ্ডিতের ইসলাম গ্রহণের দীর্ঘ ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকী বর্ণনা করেছেন যে, এক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সূরা ইউসুফ তিলাওয়াত করতে শুনে একদল ইহুদি নিয়ে এসে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তবে তারা সম্ভবত পণ্ডিত ছিলেন না। মায়মুন ইবনে ইয়ামিনের হাদীসটি এই অধ্যায়ের পূর্বেই গত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম তাঁর তাফসীরে অন্য সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে কা'ব বলেছেন: হাদীসটি বারোজন সম্পর্কে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমি তাদের মধ্য থেকে বারোজন সর্দার নিযুক্ত করেছিলাম।" তখন আবু হুরায়রা চুপ থাকলেন। ইবনে সিরীন বলেন: আমাদের নিকট কা'বের চেয়ে আবু হুরায়রা অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: কা'বও সত্যবাদী; কারণ এর অর্থ হলো দশের সাথে আরও দুইজন, তারা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ও মুখাইরীক। তিনি এভাবেই বলেছেন এবং এটি অর্থগত ব্যাখ্যা। দ্বিতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ অথবা মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ) ‘উবাইদ’ শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে। সারাখসী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘ইবনে আব্দুল্লাহ’ হিসেবে পূর্ণরূপে এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক ও প্রসিদ্ধ। তাঁর দাদার নাম সুহাইল, আর তিনি আল-গুদানী। ইমাম বুখারী এখানে তাঁর নাম নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, তবে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে আহমদ নামেই কোনো সংশয় ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা থেকে) কারো বর্ণনায় ‘আবু মাসউদ’ এসেছে, যা ভুল।

তাঁর উক্তি: (নবী প্রবেশ করলেন) কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি আগমন করলেন’। রোযা অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা ইতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন, তিনি ইহুদিদের আশুরার রোযা পালন করতে দেখলেন)। এটি একটি জটিলতা সৃষ্টি করে, কারণ তাঁর আগমন ছিল রবিউল আউয়াল মাসে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, সম্ভবত এই বিষয়টি তাঁর অবগতিতে আসতে দ্বিতীয় বছর পর্যন্ত বিলম্ব হয়েছিল। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম বলেছেন: সম্ভবত তাদের রোযা সৌর মাসের হিসেবে ছিল, ফলে আশুরা রবিউল আউয়ালে পড়া অসম্ভব নয় এবং এতে জটিলতা সম্পূর্ণ নিরসন হয়। ইবনুল কাইয়িম ‘আল-হাদয়ু’ গ্রন্থে এভাবেই নির্ধারণ করেছেন এবং বলেছেন: আহলে কিতাবদের রোযা সূর্যের আবর্তন অনুযায়ী হয়ে থাকে। আমি বলি: জটিলতা নিরসনের যে দাবি তিনি করেছেন তা বিস্ময়কর; কারণ এর ফলে আরেকটি জটিলতা তৈরি হয়, আর তা হলো— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তবে মুসলমানদের সেই সৌর হিসাব অনুযায়ী আশুরার রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন?

অথচ সকল যুগে মুসলমানদের মাঝে আশুরার রোযার ব্যাপারে যা প্রসিদ্ধ তা হলো— এটি মহররম মাসেই হয়ে থাকে, অন্য কোনো মাসে নয়। হ্যাঁ, আমি তাবারানীতে একটি উত্তম সূত্রে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে পেয়েছি যে, তিনি বলেছেন: আশুরার দিনটি সেটি নয় যা মানুষ মনে করে। বরং এটি এমন একটি দিন ছিল যেদিন কাবার গিলাফ পরিবর্তন করা হতো এবং হাবশীরা খেলাধুলা করত। এটি সারা বছর ঘুরে আসত। মানুষ এক ইহুদির কাছে গিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করত। সে মারা গেলে তারা যায়েদ ইবনে সাবিতের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করত। এই বর্ণনার ভিত্তিতে সমন্বয়ের পথ হলো এই যে: মূলত বিষয়টি এমনই ছিল, কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার রোযার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি একে তাঁর শরীয়তের বিধানের দিকে ফিরিয়ে আনলেন, যা হলো চাঁদ দেখার ওপর নির্ভরশীল।

ফলে মুসলিমরা তা গ্রহণ করল। কিন্তু আহলে কিতাবগণ তাদের রোযার ভিত্তি সৌর হিসাবের ওপর রাখে বলে যে দাবি করা হয়েছে, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ ইহুদিরা তাদের রোযার ক্ষেত্রে চাঁদ ছাড়া অন্য কিছু বিবেচনা করে না; এটিই আমরা তাদের মাঝে প্রত্যক্ষ করেছি। তবে সম্ভবত তাদের মধ্যে এমন কোনো দল ছিল যারা সৌর মাসের হিসেবে চলত, কিন্তু বর্তমানে তাদের কোনো অস্তিত্ব নেই। ঠিক যেমন সেই দলটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলত: ‘উযাইর আল্লাহর পুত্র’—আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে। এই হাদীসে আরও একটি জটিলতা আছে যার উত্তর রোযা অধ্যায়ে প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি এর রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন) কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে ‘অতঃপর তিনি রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন’।

চতুর্থ হাদীস ইবনে আব্বাসের বর্ণনা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চুল ঝুলিয়ে রাখতেন) অর্থাৎ তিনি তা ছেড়ে দিতেন।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে) যুহরী থেকে এটিই সংরক্ষিত। মালিক মুয়াত্তায় এটি যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁর উপরের স্তরের বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি। হাম্মাদ ইবনে খালিদ এক অদ্ভুত বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে খালিদ এতে ভুল করেছেন; সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো যুহরী থেকে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা সিঁথি কাটত) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং তৃতীয় বর্ণে পেশ সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথায় সিঁথি কাটলেন) ফা এবং রা উভয় বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণটি হালকা উচ্চারণে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শারীরিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এতে দলীল পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দেখতেন আহলে কিতাবগণ মূর্তিপূজকদের বিরোধিতা করছে, তখন তিনি সহজতর বিষয়টি গ্রহণের উদ্দেশ্যে আহলে কিতাবদের রীতির সাথে একমত হতেন। অতঃপর যখন মক্কা বিজয় হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 277

যখন মূর্তিপূজারীরা ইসলামে প্রবেশ করল, তখন তিনি অন্যান্য কাফেরদের অর্থাৎ আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী) বিরোধিতা করার দিকে ফিরে গেলেন।

পঞ্চম হাদিসটি ইবনে আব্বাসের হাদিস (তিনি বলেন: তারা হলো আহলে কিতাব, যারা একে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছিল, ফলে তারা এর কিছু অংশের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছিল)। কুশমিহানি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে।"

‌‌৫৩ - পরিচ্ছেদ: সালমান আল-ফারসি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইসলাম গ্রহণ

৩৯৪৬ - হাসান ইবনে উমর ইবনে শাকীক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) আবু উসমান সালমান আল-ফারসি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এক মালিক থেকে অন্য মালিকের কাছে দশের অধিকবার হাতবদল করা হয়েছিল।

৩৯৪৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আওফ থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: আমি রাম-হুরমুজের অধিবাসী।

৩৯৪৮ - হাসান ইবনে মুদরিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি সালমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা ও মুহাম্মাদ (তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর মধ্যকার নবীহীন সময়ের ব্যবধান ছিল ছয়শত বছর।

তাঁর উক্তি: (সালমান আল-ফারসির ইসলাম গ্রহণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) - তাঁর জীবনী ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: (আমার পিতা বলেছেন) - তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে তারখান আল-তাইমি এবং আবু উসমান হলেন আন-নাহদি।

তাঁর উক্তি: (তাকে দশের অধিকবার এক মালিক থেকে অন্য মালিকের নিকট হাতবদল করা হয়েছিল) অর্থাৎ এক মনিব থেকে অন্য মনিবের নিকট। সম্ভবত তাঁর কাছে আবু হুরায়রার সেই হাদিসটি পৌঁছেনি যাতে মনিবকে 'রব' সম্বোধন করতে নিষেধ করা হয়েছে, যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'বিদ' (দশের কম সংখ্যা) শব্দের ব্যাখ্যা আগে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রসিদ্ধ মতে তা তিন থেকে দশ পর্যন্ত বোঝায়। ইবনে হিব্বান এবং হাকেম ইবনে আব্বাসের সূত্রে সালমানের ঘটনা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক বাদশাহর পুত্র ছিলেন এবং দ্বীনের সন্ধানে পলায়ন করে বের হয়েছিলেন। তিনি এক ইবাদতকারী থেকে অন্য ইবাদতকারীর কাছে স্থানান্তরিত হতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি ইয়াসরিবে (মদিনা) পৌঁছান।

মুশরিকদের থেকে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে সালমানের ইসলাম গ্রহণ এবং খেজুর চারা রোপণের বিনিময়ে দাসত্ব থেকে মুক্তির চুক্তির বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। দাঊদি দাবি করেছেন যে, সালমানের আনুগত্যের অধিকার (ওয়ালা) আহলে বাইতের জন্য ছিল, কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাই তাঁর 'ওয়ালা' তাঁরই প্রাপ্য ছিল। ইবনে তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এটি ইমাম মালিকের মাযহাব নয়। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সালমানের সাথে মুক্তির চুক্তি করেছিলেন, তিনি যদি মুসলিম হতেন তবে তিনিই তাঁর 'ওয়ালা'-এর অধিকারী হতেন, আর যদি তিনি কাফের হতেন তবে তাঁর 'ওয়ালা' মুসলমানদের জন্য হতো।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাঁর প্রতিবাদের ক্ষেত্রে একটি দিক বাদ পড়েছে তা হলো—নবীর কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, তাই তাঁর থেকে 'ওয়ালা'রও উত্তরাধিকার হবে না, যদি আমরা তর্কের খাতিরে ইসলামের 'ওয়ালা'র বিষয়টি মেনেও নিই।

তাঁর উক্তি: (আমি রাম-হুরমুজ থেকে) - বিশর ইবনে মুফাদ্দালের বর্ণনায় আওফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমি রাম-হুরমুজের অধিবাসী' শব্দে। এটি পারস্যের একটি পরিচিত শহর যা আরবের ইরাক সীমান্তের নিকটবর্তী। আহমাদ ও অন্যান্যদের কাছে ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সালমান ছিলেন ইসফাহানের অধিবাসী। দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (ঈসা ও মুহাম্মাদ—তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—এর মধ্যকার নবীহীন ব্যবধান ছিল ছয়শত বছর) - এখানে 'ফাতরাত' বা ব্যবধান বলতে এমন সময়কাল বোঝানো হয়েছে যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো রাসুল প্রেরিত হননি। তবে এই সময়ে এমন কোনো নবী থাকা অসম্ভব নয় যিনি পূর্ববর্তী রাসুলের শরীয়তের দিকে আহ্বান জানাতেন। ইবনে আল-জাওজি সালমানের এই হাদিসের দাবি অনুযায়ী ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত আছে। কাতাদা থেকে বর্ণিত যে, এই সময়কাল ছিল পাঁচশত ৬০ বছর; যা আবদুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

কালবি থেকে পাঁচশত ৪০ বছর বর্ণিত হয়েছে এবং চারশত বছরের কথাও বলা হয়েছে। সালমানের ইসলাম গ্রহণের সাথে এই হাদিসগুলোর প্রাসঙ্গিকতা হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, তাঁর ঘটনার ধারাবাহিকতায় বর্ণিত হাদিসগুলো ইমাম বুখারীর 'সহিহ' গ্রন্থের শর্তানুযায়ী নয়, যদিও কোনো কোনোটির সনদ গ্রহণযোগ্য। আর এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোর সারমর্ম হলো এই যে, তিনি বেশ কয়েকবার দাস হিসেবে হাতবদল হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করেন।