ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 28

আল-ইসমাইলী আবু উবাইদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: এটি 'সাবা'আতুর রাজুলা' (আমি লোকটিকে আতঙ্কিত করেছি) থেকে এসেছে, অর্থাৎ ভীতির দিনে এর দায়িত্ব কার? অথবা এটি 'আসবাতুহু' (আমি তাকে অবহেলা করেছি) থেকে এসেছে, অর্থাৎ অবহেলার দিনে এর দায়িত্ব কার? আসমায়ি বলেন: 'আস-সাবউ' অর্থ হলো অবহেলিত বা পাহারাহীন পশু। কোনো ব্যক্তি যখন তার ছাগলগুলোকে নিজের ইচ্ছামতো বিচরণ করতে ছেড়ে দেয়, তখন বলা হয় সে সেগুলোকে 'আসবায়াহ' করেছে। ইমাম নববী এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি ভক্ষণের দিন (শিকারের দিন)। বলা হয়, নেকড়ে যখন কোনো বকরি খেয়ে ফেলে তখন 'সাবা'আ' শব্দ ব্যবহৃত হয়। 'সাহিবুল মাতালি' উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন ধ্বংসের দিন হিসেবে। বলা হয় 'আসবাতু' এবং 'আদাইআতু' (আমি ধ্বংস বা নষ্ট করেছি) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি ইবনে দিহ্ইয়াহ ইসমাইল আল-কাজী থেকে, তিনি আলী ইবনুল মাদিনী থেকে, তিনি মা’মার বিন আল-মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: 'ইয়াউমুস সাবউ' দ্বারা কঠিন সময় বা কঠিন দিন উদ্দেশ্য। যেমন ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি 'সাবউ' (হিংস্র প্রাণী) এর চেয়েও দুঃসাহসী বা কঠিন। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি এমন এক কঠিন মাসআলা যা মুফতির জন্য অত্যন্ত জটিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি একটি গাভী হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল) - এ বিষয়ে আলোচনা 'আল-মুজারা'আ' (বর্গাচাষ) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন আমর, আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা এর সূত্রে উভয় কাহিনীর শেষে এসেছে: তখন লোকজন বলল: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার ওপর ঈমান এনেছেন, আমরাও তার ওপর ঈমান আনলাম। এই হাদিসে অলৌকিক ঘটনায় বিস্মিত হওয়া বৈধ এবং মানুষের জ্ঞানের স্তরের ভিন্নতা প্রমাণিত হয়।

নবম হাদিস: কূপ থেকে পানি তোলার স্বপ্ন সংক্রান্ত আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস। ইনশাআল্লাহ 'আত-তাবির' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে।

দশম হাদিস: অহংকারবশত কাপড় টেনে চলার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞামূলক ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস। 'কিতাবুল লিবাস' (পোশাক পরিচ্ছেদ) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে। এতে আবু বকর এর দ্বীনের প্রতি একনিষ্ঠতা এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর পবিত্রতার সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে তাঁর এক সুস্পষ্ট মর্যাদা প্রকাশ পেয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি সালিমকে বললাম) - এটি মুসা বিন উকবাহর উক্তি। সেখানে ইবনে উমরের নিকট বিধানের ক্ষেত্রে বড় কাপড় ও লুঙ্গির সমরূপতার বিষয়টি ইঙ্গিত করা হবে।

একাদশ হাদিস: আবু হুরায়রা বর্ণিত সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে (আল্লাহর পথে) এক জোড়া বা দুটি বস্তু ব্যয় করে।

তাঁর উক্তি: (জিনিসপত্রের মধ্য থেকে কোনো কিছু) - অর্থাৎ সম্পদের বিভিন্ন প্রকার থেকে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পথে) - অর্থাৎ আল্লাহর সওয়াব কামনায়। এটি জিহাদ এবং অন্যান্য ইবাদতসহ ব্যাপক অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: (তাকে প্রবেশদ্বারসমূহ থেকে ডাকা হবে, অর্থাৎ জান্নাতের) - এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মনে হচ্ছে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর থেকে 'জান্নাত' শব্দটি বাদ পড়ে গিয়েছিল, তাই মূল শব্দের রক্ষণাবেক্ষণের খাতিরে 'অর্থাৎ' শব্দ যোগ করা হয়েছে। সিয়াম অধ্যায়ে জুহরি থেকে অন্য সূত্রে কোনো দ্বিধা ছাড়াই 'জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহ থেকে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। হাদিসের অর্থ হলো, প্রত্যেক আমলকারীকে সেই আমলের দরজা দিয়ে ডাকা হবে। আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, প্রত্যেক আমলকারীর জন্য জান্নাতের দরজাসমূহের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট দরজা রয়েছে যেখান থেকে তাকে সেই আমলের কারণে ডাকা হবে। এটি ইমাম আহমদ ও ইবনে আবি শায়বা সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর বান্দা, এটিই উত্তম) - এখানে 'খায়র' বা উত্তম শব্দটি শ্রেষ্ঠত্ব বা ফজিলতের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সর্বোচ্চ শ্রেষ্ঠত্বের অর্থে নয়, যদিও শব্দের বাহ্যিক রূপ এমনটি মনে হতে পারে। এর উপকারিতা হলো শ্রবণকারীকে সেই দরজা দিয়ে প্রবেশের চেষ্টায় আরও উৎসাহিত করা। জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে আহ্বানকারীর পরিচয় বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: জান্নাতের রক্ষীরা তাকে ডাকবে, প্রত্যেক দরজার রক্ষী বলবে—হে অমুক, এদিকে এসো। এখানে ব্যবহৃত আরবি 'ফুল' শব্দটি 'ফুলান' (অমুক) শব্দের একটি রূপ। এটি পেশ যোগে পড়তে হয় এবং বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি সংক্ষিপ্ত রূপ, সেই হিসেবে এটি জবর যোগেও পড়া হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (যিনি সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাকে সালাতের দরজা দিয়ে ডাকা হবে) - এই হাদিসে জান্নাতের আটটি দরজার মধ্যে চারটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে জান্নাতের দরজা আটটি। ইসলামের স্তম্ভসমূহের মধ্যে হজের কথা বাকি রয়েছে, নিঃসন্দেহে তার জন্য একটি দরজা রয়েছে। বাকি তিনটি দরজার একটি হলো যারা রাগ সংবরণকারী এবং মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল তাদের জন্য; ইমাম আহমদ বিন হাম্বল রাওহ বিন উবাদাহ, আশআস এবং হাসান বসরীর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: জান্নাতের একটি দরজা আছে যা দিয়ে কেবল তারাই প্রবেশ করবে যারা কোনো জুলুমের প্রতিশোধ না নিয়ে ক্ষমা করে দিয়েছে।

অপরটি হলো ডান দিকের দরজা, যা তাওয়াক্কুলকারীদের (আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল) জন্য, যেখান থেকে বিনা হিসেবে এবং বিনা আজাবে মানুষ প্রবেশ করবে। আর তৃতীয়টি সম্ভবত জিকিরের দরজা, তিরমিযীর একটি বর্ণনা সেদিকেই ইঙ্গিত করে। আবার এটি ইলম বা জ্ঞানের দরজাও হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন। এটিও সম্ভব যে, যে দরজাগুলো থেকে ডাকার কথা বলা হয়েছে সেগুলো জান্নাতের মূল আটটি দরজার ভেতরের উপ-দরজা, কারণ নেক আমলের সংখ্যা আটের চেয়ে অনেক বেশি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর বললেন: যাকে এই সকল দরজা থেকে ডাকা হবে তার তো কোনো অভাব বা সমস্যা থাকবে না) - সিয়াম অধ্যায়ের বর্ণনায় এই অংশটি বর্ধিতভাবে এসেছে: (তবে কি এমন কেউ আছে যাকে এই সব কয়টি দরজা থেকেই ডাকা হবে?) এই হাদিসে সকল দরজা দিয়ে ডাকা হওয়ার মতো সৌভাগ্যবান ব্যক্তির স্বল্পতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এছাড়া এখানে ঐচ্ছিক বা নফল আমলসমূহ উদ্দেশ্য হওয়ার প্রতিও ইশারা করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 29

এখানে ওয়াজিব বা আবশ্যিক কার্যাবলির নাম উল্লেখ করা হয়নি, কারণ এমন বহু লোক রয়েছেন যাদের মধ্যে সকল ওয়াজিব কাজসমূহ একত্রে পালনের সমাহার ঘটে। পক্ষান্তরে নফল বা ঐচ্ছিক কার্যাবলির বিষয়টি ভিন্ন; এমন ব্যক্তি খুব কমই আছেন যার মধ্যে সমস্ত প্রকারের নফল ইবাদতের সমাহার ঘটে। অতঃপর যার মধ্যে এসকল গুণের সমাবেশ ঘটবে, তাকে সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে জান্নাতের সকল দরজা থেকেই আহ্বান করা হবে। নতুবা তার প্রবেশ কেবল একটি দরজা দিয়েই হবে, আর সম্ভবত সেটি হবে সেই আমলের দরজা যা তার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছিল। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। আর ইমাম মুসলিম উমর (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: 'যে ব্যক্তি ওজু করে অতঃপর বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই...' হাদিসটির শেষ পর্যন্ত, যেখানে রয়েছে: 'তার জন্য জান্নাতের সকল দরজা খুলে দেওয়া হবে, তিনি যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবেন।'—এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়ের পরিপন্থী নয়, যদিও বাহ্যত এটি তার বিরোধী বলে মনে হয়। কারণ, এর ব্যাখ্যা এই যে, সম্মান প্রদর্শনের খাতিরে তার জন্য দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে, অতঃপর প্রবেশের সময় তিনি কেবল সেই আমলের দরজা দিয়েই প্রবেশ করবেন যা তার ওপর প্রধান্য বিস্তার করেছিল, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কীকরণ): সালাত, জিহাদ, ইলম এবং হজের ক্ষেত্রে ব্যয়ের বিষয়টি স্পষ্ট। তবে এগুলি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ব্যয়ের বিষয়টি কিছুটা জটিল। এটি সম্ভব যে, সালাতে ব্যয়ের অর্থ হলো সালাতের উপকরণ যেমন পবিত্রতা অর্জন, কাপড়, শরীর ও স্থানের পবিত্রতা হাসিলের ক্ষেত্রে ব্যয় করা। রোজা বা সিয়ামে ব্যয়ের অর্থ হলো সেই সব কাজে ব্যয় করা যা তাকে রোজা পালনে সক্ষম করে এবং নিয়তকে খাঁটি করে। মানুষের অপরাধ ক্ষমা করার ক্ষেত্রে ব্যয়ের অর্থ হতে পারে নিজের পাওনা অধিকার ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে। তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসার ক্ষেত্রে ব্যয়ের অর্থ হতে পারে সেই অর্থ যা সে নিজের অসুস্থ অবস্থায় ব্যয় করে, যা তাকে জীবিকা অন্বেষণ থেকে বিরত রাখে, অথচ সে বিপদে সবর বা ধৈর্য ধারণ করে; অথবা সে সওয়াবের আশায় অনুরূপ অবস্থায় আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর ব্যয় করে।

জিকিরের ক্ষেত্রেও ব্যয় অনুরূপ হতে পারে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। কেউ কেউ বলেন: সালাত ও সিয়ামের ক্ষেত্রে ব্যয়ের অর্থ হলো এগুলোর জন্য নিজেকে উৎসর্গ করা। কারণ আরবরা নিজের উৎসর্গ করাকেও 'নাফাকাহ' বা ব্যয় বলে অভিহিত করে, যেমন বলা হয়: 'আমি জ্ঞান অর্জনে আমার জীবন ব্যয় করেছি এবং নিজেকে বিলিয়ে দিয়েছি।' এটি একটি চমৎকার অর্থ। আর যারা বলেন যে, 'দুই জোড়া' বলতে আত্মা ও সম্পদকে বোঝানো হয়েছে, তাদের মতটি দূরবর্তী; কারণ সালাত ও সিয়ামের ক্ষেত্রে সম্পদের বিষয়টি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যা ছাড়া স্পষ্ট নয়। অনুরূপভাবে যারা বলেন যে, সিয়ামের ক্ষেত্রে ব্যয় বলতে রোজাদারকে ইফতার করানো বা তার জন্য খরচ করাকে বোঝায়, তাদের মতটিও গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এটি সদকার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (আর আমি আশা করি আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন)। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে কৃত 'আশা' বাস্তবে রূপ লাভ করে। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে হাদিসটি আবু বকরের মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হয়। ইবনে হিব্বানের কাছে ইবনে আব্বাস বর্ণিত অনুরূপ একটি হাদিসে আবু বকরের ক্ষেত্রে এটি সংঘটিত হওয়ার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, যার শব্দ হলো: তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, হে আবু বকর! আপনিই সেই ব্যক্তি।' এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো—যে ব্যক্তি কোনো কাজে বেশি মশগুল থাকে সে তা দিয়েই পরিচিতি পায়; সৎকর্মের সকল দিক কোনো একজনের মধ্যে সমানভাবে একত্রিত হওয়া বিরল; ফেরেশতারা বনী আদমের নেককারদের ভালোবাসেন এবং তাদের নিয়ে আনন্দিত হন; ব্যয় যত বেশি হবে ততই উত্তম; এবং দুনিয়া ও আখেরাতে কল্যাণ কামনা করা বাঞ্ছনীয়।

দ্বাদশ হাদিসটি হলো আয়েশার বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত ও সাকিফার ঘটনা সংক্রান্ত হাদিস। ওফাত সংক্রান্ত আলোচনা মাগাজি অধ্যায়ের শেষে যথাস্থানে আসবে। আর সাকিফার বিষয়টি আবু বকরের খেলাফতের আনুগত্যের শপথকে অন্তর্ভুক্ত করে। গ্রন্থকার এটি হুদুদ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের সূত্রে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহকাম অধ্যায়ে আনাস-এর সূত্রে উমর থেকেও এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। আমি এখানে অতিরিক্ত শিক্ষণীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন এমতাবস্থায় যে আবু বকর সুন্‌হ নামক স্থানে ছিলেন)। জানাজা অধ্যায়ের শুরুতে এর সঠিক উচ্চারণ গত হয়েছে যে এটি 'নুন' বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হয়। আবু উবাইদ আল-বাকরি একে পেশ যোগে পড়েছেন এবং বলেছেন: এটি উচ্চভূমিতে অবস্থিত খাজরাজ গোত্রের বনী হারিসদের আবাসস্থল, যা মসজিদে নববী থেকে এক মাইল দূরে অবস্থিত।

তাঁর বাণী: (ইসমাইল বলেছেন)। তিনি হলেন গ্রন্থকারের উস্তাদ ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস। আর তাঁর কথা: 'অর্থাৎ আলিয়ার উচ্চভূমিতে'—এটি দিয়ে তিনি আয়েশার 'সুন্‌হ' শব্দের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন।

তাঁর বাণী: (আমার মনে কেবল এটাই উদিত হচ্ছিল)। অর্থাৎ সেই সময়ে তাঁর ইন্তেকাল না হওয়া। উমর এ বিষয়ে তাঁর দলীলও উল্লেখ করেছিলেন, যা আমি যথাস্থানে বর্ণনা করব।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ আপনাকে দুইবার মৃত্যু আস্বাদন করাবেন না)। জানাজা অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। যারা কবরের জীবন অস্বীকার করেন তারা একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এর উত্তরে আহলুস সুন্নাহর প্রবক্তারা বলেছেন, এখানে সেই মৃত্যুর কথা নাকচ করা হয়েছে যা উমর সাব্যস্ত করেছিলেন এই বলে যে: 'অবশ্যই আল্লাহ তাকে দুনিয়ায় পুনরায় জীবিত করবেন যাতে তিনি যারা তার মৃত্যুর কথা বলছে তাদের হাত কেটে দেন।' এতে বারজাখ বা কবরের জগতের জীবনের বিষয়ে কোনো মন্তব্য নেই। এই উত্তরের চেয়েও উত্তম হলো এটি বলা যে: কবরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের পর আর কোনো মৃত্যু নেই বরং তিনি চিরকাল জীবিত থাকবেন।

আর নবীগণ তাঁদের কবরে জীবিত। সম্ভবত দুই মৃত্যুকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করার রহস্য এখানেই, যেখানে বলা হয়েছে: 'আল্লাহ আপনাকে দুইবার মৃত্যু আস্বাদন করাবেন না', অর্থাৎ সেই দুই মৃত্যু যা নবীগণ ব্যতীত সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে পরিচিত, প্রসিদ্ধ ও বাস্তব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 30

আর উমর (রা.)-এর শপথ করার বিষয়টি যে উল্লেখ করা হয়েছে, তা তিনি তাঁর সেই ধারণার ভিত্তিতে করেছিলেন যা তাঁর ইজতিহাদ তাঁকে পৌঁছে দিয়েছিল। এতে উমর (রা.) এবং তাঁর পরবর্তী সকলের তুলনায় আবু বকর (রা.)-এর ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এ জাতীয় মহান বিষয়ে তাঁর দৃঢ়তার কারণে তাঁদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হে শপথকারী, আপনি শান্ত হোন) ‘রা’ অক্ষরে কাসরা তথা ‘রিসলিকা’ অর্থ হলো আপনার ধীরস্থিরতা এবং আপনি তাড়াহুড়ো করবেন না। জানাযার পরিচ্ছেদে বর্ণিত সূত্রে গত হয়েছে যে, আবু বকর (রা.) বের হলেন যখন উমর (রা.) মানুষের সাথে কথা বলছিলেন। তিনি বললেন: বসুন, কিন্তু তিনি (উমর) অস্বীকার করলেন। তখন আবু বকর (রা.) তাশাহহুদ পাঠ করলেন, ফলে মানুষ তাঁর দিকে ঝুঁকে পড়ল এবং উমর (রা.)-কে ছেড়ে দিল। আর উমর (রা.) এর জন্য ওজর পেশ করেছেন, যেমনটি কিতাবুল আহকাম-এর ইস্তিখলাফ (উত্তরাধিকারী নিয়োগ) অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মানুষ ডুকরে কেঁদে উঠল) নুন অক্ষরে ফাতহা এবং পরবর্তী শীন অক্ষরে কাসরার পর জীম সহ ‘নাশিজা’ অর্থ হলো তারা উচ্চৈঃস্বরে বিলাপ ছাড়াই কেঁদেছিল। ‘নাশজ’ হলো ক্রন্দনকারীর গলায় যে রুদ্ধভাব তৈরি হয়, আবার কেউ বলেছেন: এটি ব্যথাতুর এমন একটি শব্দ যেমনটি শিশু তার বুকের ভেতর কান্নার পুনরাবৃত্তি করে।

তাঁর বক্তব্য: (আনসারগণ বনু সাঈদার চত্বরে সাদ ইবনে উবাদাহর নিকট সমবেত হলেন) তিনি হলেন সাদ ইবনে উবাদাহ ইবনে দুলাইম ইবনে হারিসা আল-খাযরাজী অতঃপর আস-সাঈদী, এবং তিনি সেই সময়ে খাযরাজ গোত্রের প্রধান ছিলেন। ইবনে ইসহাক ‘সিরাত’-এর শেষে উল্লেখ করেছেন যে, উসাইদ ইবনে হুযাইর এবং বনু আবদিল আশহালের লোকজন আবু বকর (রা.) ও তাঁর সাথীদের দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন এবং তাঁরা ছিলেন আউস গোত্রের। আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, আনসারদের সকলেই বনু সাঈদার চত্বরে আমাদের থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল। এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, তারা প্রথমে সকলে একত্রিত হয়েছিল এবং পরে বিভক্ত হয়ে যায়।

কারণ খাযরাজ ও আউস ছিল দুটি দল, এবং জাহিলী যুগে তাদের মধ্যে এমন সব যুদ্ধ হয়েছিল যা সুপরিচিত। ইসলামের মাধ্যমে তা দূরীভূত হয়েছিল কিন্তু মনে কিছুটা অবশিষ্ট ছিল। ফলে তারা যেন প্রথমে সমবেত হয়েছিল, অতঃপর উসাইদ ও তাঁর সঙ্গের আউস গোত্রীয়রা যখন আবু বকর (রা.) ও তাঁর সাথীদের দেখলেন, তখন খাযরাজদের পরিবর্তে মুহাজিরদের নেতৃত্বকে প্রাধান্য দিয়ে তারা খাযরাজদের থেকে পৃথক হয়ে গেলেন। এতে আরও আছে যে, আলী (রা.), যুবায়ের (রা.) এবং তাঁদের সাথে যারা ছিলেন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরেই রয়ে গিয়েছিলেন, আর মুহাজিরগণ আবু বকর (রা.)-এর নিকট সমবেত হয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আবু বকর সিদ্দিক, উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আবু উবাইদা তাঁদের নিকট গেলেন) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উল্লেখিত বর্ণনায় আছে যে, ‘আমি তাঁকে বললাম: হে আবু বকর, আমাদের আনসার ভাইদের নিকট নিয়ে চলুন।’ আবু ইয়ালা যুহরি-মালিক সূত্রে এতে বর্ধিত করেছেন যে, ‘এমতাবস্থায় যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরে ছিলাম, হঠাৎ এক ব্যক্তি দেয়ালের ওপাশ থেকে ডেকে বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র, আমার কাছে বেরিয়ে আসুন। আমি বললাম: আমার কাছ থেকে দূর হও, কেননা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজে ব্যস্ত। তখন তিনি তাঁকে বললেন: এক গুরুতর বিষয় ঘটে গেছে, আনসারগণ বনু সাঈদার চত্বরে সমবেত হয়েছে, অতএব তারা যুদ্ধ বেঁধে যাওয়ার মতো কোনো কাজ করার পূর্বেই তাদের কাছে পৌঁছান।’

আমি আবু বকরকে বললাম: চলুন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং বলেন: ‘আমরা তাদের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম যতক্ষণ না আমাদের সাথে দুজন নেককার লোকের সাক্ষাৎ হলো। তাঁরা বললেন: আপনারা তাদের কাছে না গেলেও আপনাদের কোনো ক্ষতি নেই, বরং আপনারা নিজেদের কাজ সম্পন্ন করুন। তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাদের কাছে যাব। অতঃপর আমরা রওনা হলাম এবং তাদের মাঝে পৌঁছে একজন বস্ত্রাবৃত ব্যক্তিকে দেখলাম। আমি বললাম: ইনি কে? তাঁরা বললেন: সাদ ইবনে উবাদাহ।’ হাদিসের শেষে উরওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে দুজন ব্যক্তির সাথে তাঁদের সাক্ষাৎ হয়েছিল তাঁরা হলেন বনু মালিক ইবনে আউফের উওয়াইমুর ইবনে সায়িদা ইবনে আব্বাস ইবনে কাইস ইবনে নুমান এবং তাদের মিত্র মান ইবনে আদি ইবনে জাদ ইবনে আজলান।

তাঁরা দুজনও আউস গোত্রের ছিলেন। ইবনে উয়াইনার সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে তাঁদের এ নামই এসেছে, যা যুবায়ের ইবনে বাক্কার বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর উমর কথা বলতে চাইলেন, কিন্তু আবু বকর তাঁকে চুপ করিয়ে দিলেন...) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনায় উমর (রা.) বলেন: ‘আমি কথা বলতে চেয়েছিলাম এবং মনে মনে একটি বক্তব্য সাজিয়েছিলাম—অর্থাৎ প্রস্তুত ও সুন্দর করেছিলাম—যা আমার নিকট চমৎকার লেগেছিল এবং আবু বকরের সামনে তা পেশ করতে চেয়েছিলাম। আমি তাঁর কিছুটা কঠোরতা সামাল দিতে চাচ্ছিলাম। তখন তিনি বললেন: আপনি শান্ত হোন। তাই আমি তাঁকে রাগান্বিত করা অপছন্দ করলাম।’

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আবু বকর কথা বললেন এবং তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রাঞ্জল ভাষায় কথা বললেন) ‘আবলাগা’ শব্দটি অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে, আবার এটি কর্তা হিসেবে রফ হওয়াও বৈধ আছে, অর্থাৎ এমন একজন ব্যক্তি কথা বললেন যার গুণ এটি। সুহাইলি বলেন: নসব হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত যাতে এটি তাঁর প্রশংসার তাকিদ হিসেবে গণ্য হয় এবং এটি ছাড়া অন্য কেউ এই গুণে গুণান্বিত হওয়ার সংশয় দূর হয়। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনায় আছে, উমর (রা.) বলেন: ‘আল্লাহর কসম, আমার সাজানো বক্তব্যের এমন কোনো কথা তিনি বাদ দেননি যা তিনি তাৎক্ষণিকভাবেই বলে দেননি এবং আরও উত্তম কিছু যোগ করেছেন, এমনকি তিনি কথা শেষ করলেন।’

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তাঁর বক্তব্যে বললেন) হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় তিনি যা বলেছিলেন তার বিস্তারিত বিবরণ এসেছে। তাতে আছে: ‘অতঃপর আবু বকর (রা.) কথা বললেন এবং আনসারদের ব্যাপারে যা কিছু নাজিল হয়েছে এবং তাঁদের মর্যাদা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু বলেছেন তার কিছুই তিনি উল্লেখ করতে বাদ দেননি।’ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনায় তাঁর সেই বক্তব্যের কিছু অংশ এভাবে এসেছে: ‘অতঃপর, আপনারা নিজেদের যে কল্যাণের কথা উল্লেখ করেছেন আপনারা তার যোগ্য, কিন্তু আরবরা এই নেতৃত্বকে...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 31

এই নেতৃত্ব কেবল কুরাইশদের এই গোত্রের জন্য নির্দিষ্ট; তারা বংশমর্যাদা ও বাসস্থানের দিক থেকে আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বা মধ্যমপন্থী। পরবর্তীতে এই বর্ণনায় 'তারা আরবদের মধ্যে বাসস্থানের দিক থেকে মধ্যমপন্থী এবং আভিজাত্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ' বাক্যটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে। এখানে 'বাসস্থান' (দার) বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: তিনি 'বাসস্থান' বলতে বাসস্থানের অধিবাসীদের বুঝিয়েছেন। এর উদাহরণ হলো তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: 'আনসারদের ঘরগুলোর (পরিবারগুলোর) মধ্যে বনু নাজ্জার শ্রেষ্ঠ।' আর তাঁর উক্তি 'আহসাবান' এর মূল শব্দ 'হাসাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৎকর্মসমূহ; যা 'হিসাব' শব্দ থেকে গৃহীত, কারণ তারা যখন তাদের গৌরবগাথা গণনা করত, যার কর্ম যত বেশি হতো তার 'হাসাব' বা আভিজাত্য তত মহান বিবেচিত হতো। বলা হয়ে থাকে যে, 'নাসাব' বা বংশপরিচয় পিতৃকুলের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর 'হাসাব' বা আভিজাত্য কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হুবাব বললেন), এখানে 'হুবাব' শব্দটি প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত এবং পরবর্তী দুটি 'বা' বর্ণযুক্ত যার প্রথমটি তাশদীদহীন। (ইবনুল মুনযির) অর্থাৎ ইবনে আমর ইবনুল জামুহ আল-খাযরাজী আস-সালামী। তাঁকে 'সুচিন্তিত মতের অধিকারী' (যুর রায়) বলা হতো।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, না! আমরা তা করব না। আমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির এবং তোমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির থাকবেন)। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে তিনি বলেছিলেন: 'আমি হলাম অভিজ্ঞতায় পোড়খাওয়া সেই কাষ্ঠখণ্ড (জুদাইল) যা দ্বারা ঘর্ষণ করে উটের রোগ নিরাময় করা হয় এবং আমি হলাম সেই সুউচ্চ ও ফলবান খেজুর গাছ (উযাইক) যাকে অবলম্বন দিয়ে ঠেস দিয়ে রাখা হয়েছে।' এই শব্দ দুটির ব্যাখ্যা হলো: 'উযাইক' শব্দটি 'আযক' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যার অর্থ হলো খেজুর গাছ। আর 'মুরাজজাব' শব্দের অর্থ হলো যখন খেজুর গাছে ফলের ভার বেশি হয় তখন তাকে খুঁটি দিয়ে ঠেস দেওয়া।

আর 'জুদাইল' শব্দটিও ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা 'জাদাল' থেকে এসেছে; এটি এমন একটি খুঁটি যা চুলকানি আক্রান্ত উটের ঘর্ষণের জন্য স্থাপন করা হয়। আর 'মুহাক্কাক' শব্দের অর্থ হলো যার মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করা হয়; এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে তাঁর পরামর্শের মাধ্যমে সমস্যার সমাধান খোঁজা হয়। ইবনে সা’দের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুবাব ইবনুল মুনযির দাঁড়িয়েছিলেন—তিনি বদরী সাহাবী ছিলেন—এবং বললেন: 'আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির থাকবেন। আল্লাহর কসম, আমরা নেতৃত্বের বিষয়ে আপনাদের প্রতি কোনো হিংসা পোষণ করছি না, কিন্তু আমরা আশঙ্কা করছি যে এমন এক কওম এর দায়িত্বে আসবে যাদের পিতা ও ভাইদের আমরা (ইসলামের যুদ্ধে) হত্যা করেছি।' বর্ণনাকারী বলেন, তখন উমর তাঁকে বললেন: 'যদি এমন হয়, তবে সম্ভব হলে তুমি মরে যাও।' বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আবু বকর কথা বললেন এবং বললেন: 'আমরা হলাম আমির আর তোমরা হলে উজির (সহযোগী)।

এই বিষয়টি আমাদের ও তোমাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে।' বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর মানুষ বায়আত গ্রহণ করল এবং তাদের মধ্যে প্রথম ছিলেন নুমান ইবনে বশীরের পিতা বশীর ইবনে সা’দ। আহমদের বর্ণনায় আবু নাযরাহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারদের একজন বক্তা দাঁড়িয়ে বললেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই আপনাদের মধ্য থেকে কাউকে নিয়োগ দিতেন, তখনই আমাদের মধ্য থেকে একজনকে তাঁর সঙ্গী করে দিতেন। সুতরাং আপনারা সেই ভিত্তিতেই বায়আত গ্রহণ করুন।' তখন যায়েদ ইবনে সাবিত দাঁড়িয়ে বললেন: 'নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ইমাম বা নেতা কেবল মুহাজিরদের মধ্য থেকেই হবে।

আমরা আল্লাহর আনসার বা সাহায্যকারী, যেমন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনসার ছিলাম।' তখন আবু বকর বললেন: 'আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।' অতঃপর তারা তাঁর (আবু বকরের) কাছে বায়আত গ্রহণ করলেন।

মুসা ইবনে উকবা রচিত 'আল-মাগাযী' গ্রন্থের শেষে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর তাঁর ভাষণে বলেছিলেন: 'আমরা মুহাজির সম্প্রদায় মানুষের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছি, আমরা তাঁর (নবীজির) স্বগোত্রীয়, নিকটাত্মীয় এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়। কুরাইশ বংশের কোনো ব্যক্তি ছাড়া আরবের নেতৃত্ব সংশোধন হবে না, কারণ আরবের মানুষ কুরাইশদের অনুসারী। আর আপনারা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের ভাই এবং আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে আমাদের অংশীদার এবং আমাদের নিকট সবচেয়ে প্রিয় মানুষ। আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা এবং আপনাদের ভাইদের শ্রেষ্ঠত্ব মেনে নেওয়ার ক্ষেত্রে তোমরাই সবচেয়ে বেশি হকদার, যাতে কোনো কল্যাণের বিষয়ে তোমরা তাদের প্রতি ঈর্ষা না করো।' সেখানে আরও উল্লেখ আছে যে, আনসাররা প্রথমে বলেছিল: 'আমরা মুহাজিরদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করব, তিনি মারা গেলে আনসারদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করব, আবার তিনি মারা গেলে মুহাজিরদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করব—এভাবেই চিরকাল চলতে থাকবে।

এতে কুরাইশ নেতা যদি সত্যপথ থেকে বিচ্যুত হয় তবে আনসার নেতা তাকে প্রতিহত করবেন এবং আনসার নেতার ক্ষেত্রেও একইভাবে করা হবে।' বর্ণনাকারী বলেন, তখন উমর বললেন: 'না, আল্লাহর কসম! কেউ আমাদের বিরোধিতা করলে আমরা তাকে হত্যা করব।' তখন হুবাব ইবনুল মুনযির দাঁড়িয়ে পূর্বের ন্যায় কথা বললেন এবং অতিরিক্ত যোগ করলেন: 'আপনারা চাইলে আমরা পুনরায় প্রতারণামূলক যুদ্ধের পুনরাবৃত্তি করব' অর্থাৎ আমরা যুদ্ধ শুরু করব। বর্ণনাকারী বলেন, এতে বাদানুবাদ বৃদ্ধি পেল এমনকি প্রায় যুদ্ধের উপক্রম হলো। তখন উমর লাফিয়ে উঠে আবু বকরের হাত ধরলেন। আহমদের বর্ণনায় হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আবু বকর মদীনার এক প্রান্তে ছিলেন—অতঃপর তিনি পুরো হাদিস উল্লেখ করেন এবং বলেন—আবু বকর কথা বললেন এবং বললেন: 'হে সা’দ!

আল্লাহর কসম আপনি জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনি বসে থাকা অবস্থায় বলেছিলেন: কুরাইশরাই হলো এই নেতৃত্বের অধিকারী।' তখন সা’দ তাঁকে বললেন: 'আপনি সত্য বলেছেন।'

তাঁর উক্তি: (তারা আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বা মধ্যমপন্থী) অর্থাৎ কুরাইশগণ।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং তোমরা উমর ইবনুল খাত্তাব অথবা আবু উবাইদাহর কাছে বায়আত গ্রহণ করো)। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (আবু বকর বলেছিলেন) 'আমি তোমাদের জন্য এই দুই ব্যক্তির যেকোনো একজনকে পছন্দ করেছি।' অতঃপর তিনি আমার হাত এবং আবু উবাইদাহর হাত ধরলেন। (উমর বলেন) তাঁর পুরো কথার মধ্যে কেবল এই বিষয়টিই আমার অপছন্দ হয়েছিল। আবু বকরের এই বক্তব্য নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, তিনি নিজে খিলাফতের সবচেয়ে যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও কেন এমন বললেন, বিশেষ করে যখন সালাতে ইমামতি এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

এর উত্তর হলো, তিনি নিজের প্রশংসা করতে লজ্জা পাচ্ছিলেন, যেমন এই কথা বলা যে 'আমি তোমাদের জন্য নিজেকে পছন্দ করেছি।' এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে যে, তিনি জানতেন তারা উভয়ের কেউই এটি গ্রহণ করবেন না। উমর সেই ঘটনার বিবরণেই তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং আবু উবাইদাহ তো আরও অগ্রগণ্যভাবে তা করবেন না, কারণ আহলে সুন্নতের ঐকমত্য অনুযায়ী তিনি মর্যাদায় উমরের নিচে। আবু বকরের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তিনি নির্বাচনের বিষয়টি নিজের অধিকারে রেখেছিলেন এবং কেউ তাঁর সেই অধিকারের প্রতিবাদ করেনি। এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 32

যে তিনিই সর্বাধিক যোগ্য, ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে তাঁর কথায় নেতৃত্ব ত্যাগের কোনো স্পষ্ট ঘোষণা ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর উমর বললেন: বরং আমরা আপনার নিকটেই বায়আত গ্রহণ করব; কেননা আপনি আমাদের নেতা, আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমাদের মাঝে সবচেয়ে প্রিয়) কোনো কোনো বর্ণনাকারী হাদীসের এই অংশটুকুকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি ইবরাহীম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারী থেকে, তিনি এই কিতাবের লেখকের উস্তাদ ইসমাইল ইবনে আবী উওয়াইস থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন যে, উমর আবু বকরকে বলেছিলেন: আপনি আমাদের নেতা... ইত্যাদি। ইবনে হিব্বানও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এই হাদীসের এই অংশটিই আলোচ্য অধ্যায়ের জন্য সবচেয়ে স্পষ্ট দলীল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর উমর তাঁর হাত ধরলেন এবং তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করলেন) ইবনে আব্বাস বর্ণিত উমরের রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি বলেন: তখন প্রচুর হট্টগোল শুরু হলো এবং আওয়াজ উচ্চ হতে থাকল, এমনকি আমরা মতভেদের আশঙ্কা করলাম। তখন আমি বললাম: হে আবু বকর, আপনার হাত প্রসারিত করুন। তিনি হাত প্রসারিত করলেন এবং আমি তাঁর নিকট বায়আত হলাম; এরপর মুহাজিরগণ এবং তারপর আনসারগণ বায়আত গ্রহণ করলেন। মূসা ইবনে উকবার 'মাগাযী' গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: অতঃপর উসাইদ ইবনুল হুযাইর, বশীর ইবনে সা’দ এবং আনসারদের মধ্য থেকে আরও অনেকে দাঁড়িয়ে আবু বকরের নিকট বায়আত গ্রহণ করলেন।

এরপর সাকিফার লোকেরা বায়আতের জন্য দ্রুত অগ্রসর হলেন। বাযযার ও অন্যদের কিতাবে সালিম ইবনে উবাইদ বর্ণিত মৃত্যু সংক্রান্ত ঘটনায় এসেছে যে, আনসারগণ বলেছিলেন: আমাদের থেকে একজন আমীর হবে এবং তোমাদের থেকে একজন আমীর হবে। তখন উমর আবু বকরের হাত ধরে বললেন: এক খাপে কি দুটি তলোয়ার থাকতে পারে? তারা কখনোই একমতে পৌঁছাবে না। এরপর তিনি আবু বকরের হাত ধরে বললেন: এই তিনটি বৈশিষ্ট্য কার মধ্যে আছে? যখন তারা দু’জন গুহায় ছিলেন—তারা দু’জন কে ছিলেন? যখন তিনি তাঁর সঙ্গীকে বলছিলেন—সেই সঙ্গীটি কে ছিলেন? নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন—কার সাথে ছিলেন?

এরপর তিনি হাত বাড়িয়ে বায়আত করলেন এবং বললেন: তোমরা তাঁর নিকট বায়আত হও। তখন লোকজন তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এক ব্যক্তি বলল: তোমরা সা’দ ইবনে উবাদাহকে মেরে ফেলেছ) অর্থাৎ তোমরা তাকে প্রায় মেরেই ফেলেছিলে। কেউ কেউ বলেন, এটি তাকে উপেক্ষা করা এবং অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দেওয়ার একটি রূপক প্রকাশ। তবে মূসা ইবনে উকবার বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা একে খণ্ডন করে; সেখানে এক আনসারী বলেছিলেন: সা’দ ইবনে উবাদাহকে বাঁচাও, তাকে মাড়িয়ে দিও না। তখন উমর বলেছিলেন: তাকে হত্যা করো, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন। মূলত উমর তাকে আক্ষরিকভাবে হত্যার নির্দেশ দেননি। আর 'আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন' কথাটি ছিল তাঁর বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া। প্রথম মতানুসারে, এটি ছিল তাকে গুরুত্বহীন মনে করা এবং বর্জনের সংবাদ।

ইমাম মালেকের হাদীসে আছে: আমি (উমর) রাগান্বিত অবস্থায় বললাম: আল্লাহ সা’দকে ধ্বংস করুন, কেননা সে অনিষ্ট ও ফিতনার হোতা। ইবনে তীন বলেন: আনসারগণ 'আমাদের থেকে একজন আমীর এবং তোমাদের থেকে একজন আমীর' কথাটি আরবদের প্রচলিত রীতির ভিত্তিতেই বলেছিলেন যে, কোনো গোত্র নিজের লোক ছাড়া অন্য কাউকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করে না। কিন্তু যখন তারা 'ইমামগণ কুরাইশ বংশীয় হবেন' এই হাদীসটি শুনলেন, তখন তারা তাদের অবস্থান থেকে ফিরে আসলেন এবং আনুগত্য স্বীকার করলেন।

আমি বলছি, 'ইমামগণ কুরাইশ বংশীয় হবেন'—এই হাদীসটি এই শব্দে কারা বর্ণনা করেছেন তা সামনে 'কিতাবুল আহকাম'-এ বর্ণিত হবে^(১)। এই ঘটনায় হাদীসটি কেবল এর মূল ভাবার্থে উল্লেখ হয়েছে। যখন আমি জানতে পারলাম যে, বর্তমান সময়ের কোনো কোনো পণ্ডিত উল্লেখ করেছেন যে এটি কেবল আবু বকর সিদ্দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তখন আমি প্রায় চল্লিশ জন সাহাবী থেকে এর বর্ণিত সূত্রগুলো সংগ্রহ করেছি। দাউদী এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, খলিফা নিয়োগ করা সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ; কারণ আবু বকরের বায়আত সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত তারা কিছু সময় ইমাম ছাড়াই ছিলেন। তবে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, খিলাফতের আবশ্যকতা বা ফরজ হওয়ার ব্যাপারে সকলের ঐক্যমত রয়েছে এবং এই দায়িত্ব পালনের জন্যই তারা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ তথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফনকার্যে অংশগ্রহণ পিছিয়ে দিয়েছিলেন যতক্ষণ না তারা এই কাজ থেকে অবসর হন।

আর উল্লিখিত সময়টি ছিল দিনের একটি সামান্য অংশ যা ঐক্য বজায় রাখার খাতিরে মার্জনীয়। আনসারদের উক্তি 'আমাদের থেকে একজন আমীর এবং তোমাদের থেকে একজন আমীর' দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাউকে উত্তরাধিকারী মনোনীত করে যাননি। উমরও এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যা সামনে আসবে। এই দলীলটির ভিত্তি হলো, তাঁরা এমন এক পরিস্থিতিতে এ কথা বলেছিলেন যখন কোনো ভয় বা লুকোচুরির অবকাশ ছিল না। একইভাবে ইমাম মুসলিম ইবনে আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আয়েশাকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাকে স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করতেন?

তিনি বললেন: আবু বকরকে। জিজ্ঞেস করা হলো: এরপর কাকে? তিনি বললেন: উমরকে। জিজ্ঞেস করা হলো: এরপর কাকে? তিনি বললেন: আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহকে। তিরমিযীতে আবদুল্লাহ ইবনে শাকীকের সূত্রে আমি পেয়েছি যে, তিনিই আয়েশাকে এ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: যদি মুহাজির ও আনসারদের কারো নিকট খিলাফতের জন্য নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো অকাট্য নির্দেশ থাকত, তবে তারা এ নিয়ে কোনো মতভেদ বা আলোচনা করতেন না। তিনি বলেন: এটিই আহলে সুন্নাতের সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। তবে যারা বলেন যে, আবু বকরের খিলাফতের ব্যাপারে অকাট্য নির্দেশ ছিল, তারা এর সপক্ষে এমন কিছু মূলনীতি ও পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি দিয়ে দলিল পেশ করেন যা দাবি করে যে, তিনিই ইমামতের জন্য সর্বাধিক যোগ্য এবং খিলাফতের অধিকতর হকদার। আমি বলছি: এর কিছু অংশ ইতোমধ্যেই বর্ণিত হয়েছে।