ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩-৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 33

তাঁর জীবনচরিত আলোচনা প্রসঙ্গে, এবং এর কিছু অংশ মাগাযী পর্বের শেষে আল্লাহর রাসূলের ওফাত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে। ত্রয়োদশ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে সালিম বলেছেন) তিনি হলেন হিমসের বাসিন্দা আল-অশআরী, ইতিপূর্বে মুযারাআ অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যুবাইদী হলেন মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ, যিনি ইমাম যুহরীর ছাত্র। আর আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম হলেন আবু বকর সিদ্দিকের নাতি। ইমাম বুখারী এই সূত্রটি শুধুমাত্র মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি। ইমাম তাবারানী তাঁর মুসনাদুশ শামিয়্যীন গ্রন্থে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "শাখাছা" (শিন ও খ-তে ফাতহা এবং এরপর ছা) এর অর্থ হলো উন্নত হওয়া বা উপরে উঠা। তাঁর উক্তি: "এবং তিনি ঘটনা বর্ণনা করলেন" অর্থাৎ ওফাত সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি সম্পর্কে।

ওমরের উক্তি: "নিশ্চয়ই তিনি ইন্তেকাল করেননি এবং ততক্ষণ পর্যন্ত ইন্তেকাল করবেন না যতক্ষণ না মুনাফিকদের হাত-পা কেটে ফেলবেন"। আর আবু বকরের উক্তি: "নিশ্চয়ই তিনি ইন্তেকাল করেছেন" এবং তাঁর দুটি আয়াত পাঠ করার বিষয়টি যেমন পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: তাঁদের উভয়ের ভাষণের মধ্যে এমন কোনো ভাষণ ছিল না যার দ্বারা আল্লাহ কল্যাণ দান করেননি) অর্থাৎ আবু বকর এবং ওমরের ভাষণদ্বয়। এখানে প্রথম 'মিন' শব্দটি আংশিকতা বোঝাতে বা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি অতিরিক্ত। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: (নিশ্চয়ই ওমর মানুষকে আতঙ্কিত করেছিলেন) অর্থাৎ তাঁর উল্লিখিত বক্তব্যের মাধ্যমে। আল-আসিলীর বর্ণনায় এসেছে "নিশ্চয়ই আবু বকর মানুষকে আতঙ্কিত করেছিলেন", যা ভুল। তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই তাদের মাঝে নিফাক ছিল) অর্থাৎ তাদের কারো কারো মাঝে মুনাফিক ছিল, যাদের প্রতি ওমর তাঁর পূর্বোক্ত উক্তিতে ইঙ্গিত করেছিলেন।

হুমাইদীর 'আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন' গ্রন্থে এসেছে "নিশ্চয়ই তাদের মাঝে তাকওয়া ছিল"। বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর পক্ষ থেকে সংশোধন হতে পারে, তিনি হয়তো মনে করেছিলেন যে "নিশ্চয়ই তাদের মাঝে নিফাক ছিল" উক্তিটি বর্ণনায় ভুল, তাই তিনি একে 'তাকওয়া' হিসেবে পরিবর্তন করেছেন; যেন তিনি উল্লিখিত ব্যক্তিদের মাঝে নিফাক থাকার বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করেছিলেন। আল-কাযী ইয়ায বলেন: আমি জানি না এটি তাঁর পক্ষ থেকে সংশোধন নাকি এটিই একটি বর্ণনা? প্রথম মতানুসারে, এখানে অসম্ভব মনে করার কিছু নেই, কারণ মুরতাদদের মাঝে তা প্রকাশ পেয়েছিল, বিশেষ করে এমন এক মহান ঘটনার সময় যা বড় বড় ব্যক্তিদের বুদ্ধিকেও আচ্ছন্ন করে দিয়েছিল, সেখানে দুর্বল ঈমানদারদের অবস্থা কেমন হতে পারে?

তাই সঠিক হলো যা মূল কপিগুলোতে রয়েছে। সমাপ্ত। ইমাম ইসমাঈলী ইমাম বুখারীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও বলেছেন "নিশ্চয়ই তাদের মাঝে নিফাক ছিল" ।

চতুর্দশ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুনযির ইবনে ইয়ালা আল-কুফী আস-সাওরী। তিনি এমন একজন ব্যক্তি যাঁর উপনাম তাঁর পিতার নামের সাথে মিলে যায়। এই সনদের সকলেই কুফাবাসী। আর মুহাম্মদ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ হলেন আলী ইবনে আবু তালিবের পুত্র। তাঁর মা হানাফিয়্যাহর নাম হলো খাওলা বিনতে জাফর, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার পিতাকে বললাম: মানুষের মধ্যে কে সর্বোত্তম?) মুহাম্মদ ইবনে সুকাহর বর্ণনায় মুনযির থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: হে আব্বাজান, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে মানুষের মধ্যে কে সর্বোত্তম? তিনি বললেন: হে বৎস, তুমি কি জানো না? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: আবু বকর। এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে এসেছে, তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ হে বৎস, আবু বকর। ইবনে জুহাইফার বর্ণনায় মুসনাদে আহমদে এসেছে, আলী আমাকে বললেন: হে আবু জুহাইফা, আমি কি তোমাকে এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না?

আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: আর আমি কাউকে তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করতাম না। এবং তিনি এর শেষে বললেন: তাঁদের উভয়ের পরে তৃতীয় আরেকজন আছেন, তবে তিনি নাম নেননি। দারা কুতনী তাঁর ফাযায়েল গ্রন্থে আবু যুহার সূত্রে ইবনে জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেন: এবং তোমরা চাইলে আমি তোমাদেরকে ওমরের পরে শ্রেষ্ঠ মানুষ সম্পর্কে বলতে পারি। বর্ণনাকারী বলেন: আমি জানি না তিনি কি নিজের কথা উল্লেখ করতে লজ্জা পাচ্ছিলেন নাকি অন্য কোনো কারণে হাদিসটি সংক্ষেপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর আমি আশঙ্কা করলাম যে তিনি উসমানকে বলবেন, তাই আমি বললাম: তারপর কি আপনি? তিনি বললেন: আমি তো মুসলমানদের মধ্যে সাধারণ একজন মানুষ মাত্র) মুহাম্মদ ইবনে সুকাহর বর্ণনায় এসেছে: তারপর আমি বয়সের চপলতা বশত তাড়াহুড়ো করে বললাম: তারপর কি আপনি হে আব্বাজান? তিনি বললেন: তোমার পিতা মুসলমানদের মধ্যে সাধারণ একজন মানুষ। হাসান ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: আমার জন্য তাই যা তাদের জন্য, আর আমার ওপর তাই যা তাদের ওপর। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বিনয়বশত বলেছিলেন, অথচ সেই সময় তিনি জানতেন যে তিনিই তৎকালীন মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, কারণ এটি ছিল উসমানের শাহাদাতের পরের ঘটনা।

আর মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর উসমানকে উল্লেখ করার আশঙ্কার কারণ হলো, মুহাম্মদ বিশ্বাস করতেন যে তাঁর পিতা শ্রেষ্ঠ, তাই তিনি ভয় পেলেন যে আলী বিনয়বশত এবং নিজেকে ছোট করে উসমানের কথা বলবেন, ফলে তাঁর বিশ্বাসের দৃঢ়তায় কিছুটা বিঘ্ন ঘটতে পারে, বিশেষ করে তিনি তখন অল্পবয়স্ক ছিলেন যেমনটি উল্লিখিত বর্ণনায় ইঙ্গিত করা হয়েছে।

খাইসামা 'ফাযায়েলুস সাহাবা' গ্রন্থে উবাইদ ইবনে আবু জা'দ এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, এরপর তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত বলেন: আমি কি তোমাদের ওমরের পরে তোমাদের উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তারপর তিনি নীরব থাকলেন। ফলে আমরা ধারণা করলাম যে তিনি নিজেকেই বোঝাচ্ছেন। উবাইদের বর্ণনায় আলীর পক্ষ থেকে খবর এসেছে যে, তিনি এটি নাহরাওয়ানের যুদ্ধের পরে বলেছিলেন যা ৩৮ হিজরীতে সংঘটিত হয়েছিল। এবং তিনি হাদিসের শেষে বৃদ্ধি করে বলেন: আমরা এমন কিছু বিষয় ঘটিয়েছি যাতে আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করবেন। ইবনে আসাকির উসমানের জীবনীতে একটি দুর্বল সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে আলী বলেছেন: নিশ্চয়ই তৃতীয় ব্যক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 34

উসমান। অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু জুহাইফা বলেছেন: মুক্তদাসগণ ফিরে এসে বলতে লাগলেন, তিনি উসমানের কথা ইঙ্গিত করেছেন। আর আরবরা বলে থাকে, তিনি নিজের কথাই বুঝিয়েছেন। এটি স্পষ্ট করে যে, তিনি স্পষ্টভাবে কারও নাম উল্লেখ করেননি। আবু বকর ও উমরের পর কোন ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ—উসমান নাকি আলী—এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আহলুস সুন্নাহর মধ্যে পরবর্তীকালে এই ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মর্যাদার ক্ষেত্রে তাঁদের ক্রমধারা হবে খিলাফতের ক্রমধারা অনুযায়ী; আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে যার সারসংক্ষেপ বর্ণনা করেছেন তা হলো: 'ফাদায়িল' (গুণাবলি) হলো 'ফাদিলা' এর বহুবচন। এটি এমন একটি সুন্দর বৈশিষ্ট্য যার কারণে এর অধিকারী ব্যক্তি মর্যাদা ও উচ্চ পদ লাভ করেন, তা সত্যের (আল্লাহর) নিকট হোক কিংবা সৃষ্টির (মানুষের) নিকট। দ্বিতীয়টির (সৃষ্টির নিকট মর্যাদা) কোনো গুরুত্ব নেই যদি না তা প্রথমটি (আল্লাহর নৈকট্য) পর্যন্ত পৌঁছায়। সুতরাং আমরা যখন বলি: 'অমুক ব্যক্তি ফাদিল (মর্যাদাবান)', তখন এর অর্থ হলো আল্লাহর কাছে তাঁর একটি উচ্চ মর্যাদা রয়েছে। আর এটি রাসূলের পক্ষ থেকে বর্ণনা ব্যতীত জানার কোনো উপায় নেই।

যদি তাঁর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সুনিশ্চিত কোনো বর্ণনা আসে তবে আমরা সে বিষয়ে নিশ্চিত হব, আর যদি তা ধারণাযোগ্য হয় তবে আমরা সে অনুযায়ী আমল করব। আর যদি কোনো বর্ণনা পাওয়া না যায়, তবে আমরা যখন কাউকে দেখি যে আল্লাহ তাকে কল্যাণের কাজে সাহায্য করেছেন এবং তার জন্য এর উপকরণসমূহ সহজ করে দিয়েছেন, তখন আমরা তাঁর জন্য সেই মর্যাদা অর্জনের আশা রাখি, কারণ শরিয়তে এ বিষয়ে বর্ণনা এসেছে। তিনি বলেন: যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আহলুস সুন্নাহর মাঝে আবু বকর এবং অতঃপর উমরের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি সুনিশ্চিত। এরপর তাদের পরবর্তী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন: জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাগণ উসমানকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, আর ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে বিরতি বর্ণিত হয়েছে।

বিষয়টি ইজতিহাদ-সাপেক্ষ। এর ভিত্তি হলো, আল্লাহ তাআলা এই চারজনকে তাঁর নবীর খিলাফত এবং দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছেন; সুতরাং তাঁর নিকট তাঁদের মর্যাদা তাঁদের খিলাফতের ক্রমধারা অনুসারেই হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পনেরোতম হাদিস: তায়াম্মুমের আয়াত অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস। তায়াম্মুম অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো উসাইদ ইবনুল হুদাইরের উক্তি, যা এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: "হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়।" সেখানে তাদের মর্যাদা নির্দেশক অন্যান্য শব্দাবলিও ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

ষোলতম হাদিস: আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমি জাকওয়ানকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আবু সালিহ আস-সাম্মান।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত) অন্য একটি রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে যা আমি অচিরেই বর্ণনা করব আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তবে প্রথমটিই (আবু সাঈদের বর্ণনা) অধিকতর অগ্রগণ্য যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না)। জারীর ও মুহাদিরের রেওয়ায়েতে আ’মাশ থেকে—এবং একইভাবে আসিমের রেওয়ায়েতে আবু সালিহ থেকে—এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে। যা এর শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি বলেন: খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল, তখন খালিদ তাঁকে গালি দিয়েছিলেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি কে কে বর্ণনা করেছেন তার বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমাদের কেউ)। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রথমে 'আমার সাহাবী' বলতে বিশেষ একদল সাহাবীকে বোঝানো হয়েছে। অন্যথায় এই সম্বোধনটি ছিল সাহাবীদের প্রতিই। তিনি বলেছিলেন: "যদি তোমাদের কেউ ব্যয় করে"। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে তারা সমান নয়... আয়াত। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাক্ষাৎ লাভকারী ও তাঁর সম্বোধনপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গের মধ্য থেকে কাউকে তাঁর পূর্ববর্তীদের গালি দিতে নিষেধ করার বিষয়টি স্বাভাবিকভাবেই সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে আরও কঠোর নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গণ্য হবে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাক্ষাৎ পায়নি এবং তাঁর সম্বোধনও লাভ করেনি।

যারা বলেছেন যে এই সম্বোধনটি সাহাবী ব্যতীত অন্যদের জন্য এবং এর উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতে আগত মুসলিমগণ যাদের অস্তিত্ব যুক্তিতে ধরে নেওয়া হয়েছে—ভবিষ্যতে আসবে এমন ব্যক্তিকে বিদ্যমান হিসেবে গণ্য করে—তারা অসতর্কতা করেছেন। এর কারণ হলো হাদিসেই এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যাঁকে সম্বোধন করা হয়েছিল তিনি ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ, আর তিনি সর্বসম্মতভাবেই তৎকালীন বিদ্যমান সাহাবীদের একজন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ ব্যয় করে)। বারকানী 'আল-মুসাফাহা' গ্রন্থে আবু বকর ইবনে আইয়্যাশ-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ধিত অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "প্রতিদিন"। তিনি বলেন: এটি একটি চমৎকার বর্ধিত বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (তাদের এক মুদ্দ বা তার অর্ধেক পরিমাণকেও নয়)। অর্থাৎ যেকোনো জিনিসের এক মুদ্দ। 'নাসিফ' শব্দটি 'রাগীফ' ওযনে, যার অর্থ হলো অর্ধেক। যেমন বলা হয় উশর এবং আশীর, সুমুন এবং সামীন। কেউ কেউ বলেছেন: নাসিফ হলো মুদ্দ-এর চেয়ে ছোট একটি পরিমাপ পাত্র। আর মুদ্দ হলো একটি সুপরিচিত পরিমাপ পাত্র, যার পরিমাণ পবিত্রতা অধ্যায়ে নির্ধারণ করা হয়েছে। খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে এটি মীম বর্ণে যবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: এর দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা বোঝানো হয়েছে। সাহাবীগণের ফযিলত অধ্যায়ের শুরুতে পরবর্তী প্রজন্মের তুলনায় সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে।

এই হাদিসটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত মতভেদের মধ্য থেকে মনোনীত মতের দলিল স্বরূপ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বায়যাবী বলেছেন: হাদিসের অর্থ হলো: তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ ব্যয় করে, তবে সে সেই মর্যাদা ও সওয়াব লাভ করতে পারবে না যা তাদের কেউ এক মুদ্দ বা অর্ধেক মুদ্দ খাদ্যদ্রব্য ব্যয় করে লাভ করেছেন। এই পার্থক্যের কারণ হলো শ্রেষ্ঠদের আমলের সাথে সম্পৃক্ত থাকা অধিকতর ইখলাস ও নিয়তের সততা। আমি বলি: শ্রেষ্ঠত্বের এই কারণটির চেয়েও বড় কারণ হলো তৎকালীন সময়ে সাহায্যের চরম প্রয়োজনীয়তা। ব্যয় করার কারণে শ্রেষ্ঠত্বের আলোচনার মাধ্যমে যুদ্ধের কারণে শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেমনটি আয়াতে এসেছে: যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 35

বিজয় এবং যুদ্ধ করেছেন} এতে আমি যে কারণটি উল্লেখ করেছি তার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আর তা হলো, মক্কা বিজয়ের পূর্বে দান-খয়রাত ও জিহাদ করা ছিল অত্যন্ত মহিমান্বিত বিষয়, কারণ তখন এর প্রচণ্ড প্রয়োজন ছিল এবং এ কাজে অংশগ্রহণকারীর সংখ্যাও ছিল অতি নগণ্য। কিন্তু পরবর্তী সময়ে বিষয়টি তেমন ছিল না, কারণ বিজয়ের পর মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে থাকে; ফলে পূর্ববর্তী সময়ের মতো মর্যাদা ও গুরুত্ব আর অবশিষ্ট থাকেনি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (জারীর তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ। আর আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ হলেন আল-খুরাইবী; যা খ এবং ব বর্ণ দিয়ে গঠিত এবং শব্দটি ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত। আবু মুয়াবিয়া হলেন আদ-দারীর। আর মুহাদির শব্দটি মীম এর পর হ এবং পরবর্তীতে জ বর্ণ দিয়ে গঠিত, যা মুজাহিদ শব্দের ওজনে। তিনি আমাশ থেকে, অর্থাৎ আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। জারীরের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম, ইবনে মাজাহ, আবু ইয়ালা এবং অন্যরা সংযুক্ত (মাওসুল) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাদিরের বর্ণনাটি আমরা আবু ফাতহ আল-হাদ্দাদের 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আহমাদ ইবনে ইউনুস আদ-দাব্বীর সূত্রে মুহাদির থেকে সংযুক্ত হিসেবে পেয়েছি; তিনি জারীরের বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের স্থলে খালিদ ইবনে ওয়ালীদ ও আবু বকরের কথা উল্লেখ করেছেন।

জারীরের বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। আসিমের বর্ণনায়ও আবু সালিহ থেকে এরূপই এসেছে যা সামনে উল্লেখ করা হবে। আর আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদের বর্ণনাটি মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন, তবে তাতে এই কাহিনীটি নেই। আবু দাউদও মুসাদ্দাদের সূত্রে একইভাবে বের করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে এভাবেই সংযুক্ত করেছেন। ইমাম মুসলিমও আবু বকর ইবনে আবি শায়বা, আবু কুরাইব এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া—এই তিনজনের সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি বের করেছেন, তবে তিনি এতে আবু সাঈদের স্থলে আবু হুরায়রা উল্লেখ করেছেন। এটি একটি বিভ্রম (ভুল), যেমনটি খালাফ, আবু মাসউদ, আবু আলী আল-জায়য়ানী এবং অন্যরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন।

আল-মিযযী বলেছেন: মনে হয় ইমাম মুসলিম লেখার সময় বিভ্রমের শিকার হয়েছেন, কারণ তিনি আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনা দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর জারীরের হাদিস দ্বিতীয়ত উল্লেখ করেছেন এবং তার সনদ ও মতন (মূল পাঠ) বর্ণনা করেছেন। এরপর তৃতীয়ত ওয়াকী’র হাদিস এবং চতুর্থত শু’বার হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং এই দুইজনের সনদ বর্ণনা করেননি, বরং বলেছেন যে এটি জারীর ও আবু মুয়াবিয়ার সনদে বর্ণিত। জারীর ও আবু মুয়াবিয়ার সনদ যদি তাঁর নিকট অভিন্ন না হতো, তবে তিনি

একসাথে উভয়ের প্রতি ইঙ্গিত করতেন না। কেননা ওয়াকী’ ও শু’বা উভয়ের বর্ণনার ধারা একমত অনুসারে আবু সাঈদ পর্যন্ত পৌঁছেছে, আবু হুরায়রা পর্যন্ত নয়—তাঁর বক্তব্যের সমাপ্তি।

ইমাম মুসলিমের জনৈক উস্তাদ আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসনাদ ও মুসান্নাফ গ্রন্থে এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু সাঈদ থেকে, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। একইভাবে আমরা আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উবাইদ ইবনে গান্নামের সূত্রে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে এটি পেয়েছি। আবু নুয়াইম এটি আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামীদ, আবু খাইসামা এবং আহমাদ ইবনে জাওওয়াস—তাঁদের সবার সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: আবু সাঈদ থেকে। এরপর তিনি বলেছেন যে, ইমাম মুসলিম এটি আবু বকর, আবু কুরাইব এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বের করেছেন।

এটি প্রমাণ করে যে, এই বিভ্রমটি ইমাম মুসলিমের পরবর্তী কারও পক্ষ থেকে ঘটেছে। কারণ যদি তাঁর কাছে এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হতো, তবে আবু নুয়াইম তা স্পষ্ট করে দিতেন। এই বিষয়টি আরও শক্তিশালী হয় যে, ইমাম দারা কুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এটি আবু সাঈদের হাদিস হওয়া সঠিক বলে দৃঢ় মত প্রকাশ করার পাশাপাশি, শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বিভ্রমসমূহ অনুসন্ধানকালে আবু মুয়াবিয়ার এই বর্ণনাটি নিয়ে কোনো আপত্তি তোলেননি। আবু উবাইদাহ 'গারীবুল হাদিস' গ্রন্থে, আল-জাওযাকী আব্দুল্লাহ ইবনে হাশিমের সূত্রে, খাইসামা সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে এবং আল-ইসমাঈলী ও ইবনে হিব্বান আলী ইবনে জা’দ এর সূত্রে—তাঁরা সবাই আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু সাঈদ থেকে।

ইবনে মাজাহও ইমাম মুসলিমের অন্যতম উস্তাদ আবু কুরাইবের সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং জামাআতের মতো তিনিও আবু সাঈদ থেকেই বলেছেন। তবে ইবনে মাজাহ-র কিছু পাণ্ডুলিপিতে ভিন্নতা দেখা যায়; কোনোটিতে আবু হুরায়রা এবং কোনোটিতে আবু সাঈদ বর্ণিত হয়েছে। সঠিক হলো আবু সাঈদ থেকে,

কারণ ইবনে মাজাহ তাঁর বর্ণনাক্রমের মধ্যে জারীর, ওয়াকী’ এবং আবু মুয়াবিয়াকে একত্রিত করেছেন। আর ওয়াকী’ ও জারীরের বর্ণনায় কেউ বলেননি যে এটি আবু হুরায়রা থেকে। যেসব গ্রন্থকার বা হাদিস সংকলক এটি বের করেছেন, তাঁরা সবাই তাঁদের থেকে আবু সাঈদের হাদিস হিসেবেই তা বর্ণনা করেছেন।

আমি ইবনে মাজাহ-র একটি অত্যন্ত প্রাচীন পাণ্ডুলিপি পেয়েছি যা ৩৭০ হিজরীর কিছু পরে পাঠ করা হয়েছিল এবং সেটি অত্যন্ত নির্ভুল। তাতেও আবু সাঈদ থেকেই বর্ণিত হয়েছে। আর আবু মুয়াবিয়ার নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা—উভয়ের থেকেই হাদিসটি থাকার সম্ভাবনা ক্ষীণ; কারণ যদি তাই হতো তবে তিনি অন্তত একবার হলেও তাঁদের উভয়কে একত্রিত করতেন। যেহেতু তাঁর থেকে প্রাপ্ত অধিকাংশ বর্ণনায় কেবল আবু সাঈদের নাম পাওয়া যায় এবং আবু হুরায়রার নাম পাওয়া যায় না, তাই এটি প্রমাণ করে যে, যারা আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেছেন তাঁদের বক্তব্যটি শায (বিচ্ছিন্ন বা বিরল)।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তবে আবু আওয়ানা আমাশ থেকে তাঁদের উভয়কেই একত্রিত করে বর্ণনা করেছেন, যা দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন। তিনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: মুসাদ্দাদ, আবু কামিল এবং শায়বান এটি আবু আওয়ানা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবার আফফান ও ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ এটি আবু আওয়ানা থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁরা তেমনটি করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 36

তারা সেখানে আবু সাঈদ (রা.)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: জায়েদ ইবনে আবি উনায়সা এটি আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নসর ইবনে আলী, আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আ'মাশ থেকে আবু সালিহ, অতঃপর আবু সাঈদ (রা.)-এর মাধ্যমে বর্ণিত রেওয়ায়াতটিই সঠিক, আবু হুরায়রা (রা.)-এর রেওয়ায়াতটি নয়। তিনি আরও বলেন: আসিম এটি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর কথা বলেছেন, কিন্তু সঠিক হলো আবু সালিহ থেকে আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণনা। আলী ইবনুল মাদিনীও ইতিপূর্বে এই বিষয়ে অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তিনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেন: আ'মাশ এটি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আসিম এটি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন, আবু সালিহ-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে আ'মাশ আসিম অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য। তাঁর বক্তব্য থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, যারা আবু সালিহ থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন তারা 'শায' বা বিচ্ছিন্ন বর্ণনা পেশ করেছেন। সম্ভবত এর কারণ হলো আবু সালিহ-এর আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনার প্রসিদ্ধি, যার ফলে যারা হাফেজ বা স্মৃতিধর নন তাদের মনে এই ভ্রান্তি আগে আসে। তবে হাফেজগণ এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। দারা কুতনী জায়েদ ইবনে আবি উনায়সার যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আ'মাশ থেকে এটি কেবল জায়েদ ইবনে আবি উনায়সা বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে শু'বা ও অন্যান্যরা আ'মাশ থেকে এটি আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আসিমের বর্ণনাটি নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে এবং বাযযার তাঁর মুসনাদে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: আসিম থেকে এটি যায়েদাহ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। আ'মাশ থেকে যারা আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে আবদ ইবনে হুমাইদের নিকট আবু বকর ইবনে আইয়াশ, আবু আওয়ানার নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ঈসা আর-রামলী, ইবনে আবি খায়সামার নিকট আবুল আহওয়াস এবং তাম্মাম আর-রাজীর নিকট ইসরাঈল রয়েছেন। দারা কুতনী আবু আওয়ানার বর্ণনা সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, মুসাদ্দাদ, আবু কামিল এবং শায়বানের বর্ণনায় আমি সন্দেহপূর্ণ শব্দ পেয়েছি। সেখানে বলা হয়েছে: আবু সাঈদ অথবা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। আবু আওয়ানা তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, তাই অনেক সময় তিনি সংশয়ে পড়তেন; তবে তাঁর কিতাব থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা অধিক নির্ভরযোগ্য। আর যারা সন্দেহাতীতভাবে বর্ণনা করেন তারা সন্দেহযুক্ত বর্ণনাকারীর চেয়ে অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছি এবং আল্লাহর তায়ালার সাহায্যে এখানে তার মূল বক্তব্যগুলো সংক্ষেপ করেছি।

(পরিশিষ্ট):

সাহাবীগণকে গালি প্রদানকারীর বিধান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের মতে তাকে শাস্তিমূলক দণ্ড (তা'যির) প্রদান করা হবে। কোনো কোনো মালেকী ফকীহর মতে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। জনৈক শাফেয়ী ফকীহ এই বিধানকে শায়খাইন (আবু বকর ও উমর রা.) এবং হাসনাইন (হাসান ও হুসাইন রা.)-এর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। কাজী হুসাইন এ বিষয়ে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। ইমাম সুবকী সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে মৃত্যুদণ্ডের মতটিকেই শক্তিশালী বলেছেন যে শায়খাইনকে কাফের সাব্যস্ত করে। অনুরূপভাবে যারা এমন ব্যক্তিদের কাফের বলবে যাদের ঈমান আনয়ন অথবা জান্নাতবাসী হওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.) সুস্পষ্ট সুসংবাদ দিয়েছেন এবং যা মুতাওয়াতির বা অকাট্য সংবাদের মাধ্যমে প্রমাণিত, তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য; কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার নামান্তর।

তাঁর উক্তি: (শারীক ইবনে আবি নামির থেকে) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ, আর আবু নামির তাঁর দাদা।

তাঁর উক্তি: (বের হলেন এবং এদিকে মুখ করলেন) অধিকাংশের মতে শব্দটি 'ওয়াও'-এর ফাতহা এবং 'জীম'-এর তাশদীদসহ, অর্থাৎ তিনি সেদিকে পথ চললেন বা নিজেকে পরিচালিত করলেন। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এটি 'জীম'-এর সুকুনসহ বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ অমুক দিক।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আরীস কূপে প্রবেশ করলেন) এটি মদীনার একটি সুপরিচিত বাগান। এই কূপেই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আংটি উসমান (রা.)-এর আঙুল থেকে পড়ে গিয়েছিল। এটি কুবা-র নিকটবর্তী।

তাঁর উক্তি: (এর উঁচু চাতালের মাঝখানে বসলেন) এটি কূপের চারদিকে নির্মিত বসার স্থান বা বাঁধ। মূলত জমিনের শক্ত ও উঁচু অংশকে এটি বলা হয়। মুসলিম শরীফে উসমান ইবনে গিয়াস সূত্রে আবু উসমানের বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মদীনার একটি বাগানে হেলান দিয়ে একটি কাঠি দিয়ে পানি ও কাদার মাঝে খুঁটছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আজ আমি নবী (সা.)-এর দ্বাররক্ষী হব) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি নিজ থেকেই এটি পছন্দ করেছেন এবং করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যেখানে তিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, 'তিনি আমাকে নির্দেশ দেননি'। ইবনুত তীন বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম নির্দেশ না দিলেও কেউ তাঁর দ্বাররক্ষী হতে পারে। তবে আবু উসমানের বর্ণনায় উসমানের মর্যাদা অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, নবী (সা.) বাগানে প্রবেশ করে তাঁকে দরজা পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনায় এই হাদিসে এসেছে: 'হে আবু মুসা, দরজাটি আগলে রাখো'।

অতঃপর তিনি গিয়ে তাঁর প্রয়োজন সারলেন ও অজু করলেন এবং কূপের বাঁধের ওপর বসলেন। এটি আবু আওয়ানা এবং রুয়ানি সংকলন করেছেন। তিরমিজীর বর্ণনায় আবু উসমানের সূত্রে এসেছে: 'অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: হে আবু মুসা, দরজা আগলে রাখো, কেউ যেন আমার নিকট প্রবেশ না করে'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 37

এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, যখন তিনি মনে মনে এই ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, তখন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই নির্দেশের সাথে মিলে গিয়েছিল যেখানে তিনি তাঁকে দরজা পাহারা দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন। আর তাঁর কথা: 'তিনি আমাকে নির্দেশ দেননি'—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, তাকে স্থায়ীভাবে দারোয়ান হিসেবে থাকার নির্দেশ দেননি; বরং তাকে ততক্ষণই নির্দেশ দিয়েছিলেন যতক্ষণ তিনি তাঁর প্রয়োজন পূরণ ও ওজু করেন, এরপর তিনি স্বয়ংক্রিয়ভাবে তা অব্যাহত রাখেন। 'খবরে ওয়াহিদ' অধ্যায়ে এর অন্য একটি ব্যাখ্যা সামনে আসবে। এর মাধ্যমে ইবনুত তীন যা বলেছেন তার দলিল অসার প্রমাণিত হলো। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি এটি পরবর্তীতে আদ-দাউদী থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এটি 'মুখতালাফুল হাদিস' (হাদিসের বাহ্যিক বৈপরীত্য) পর্যায়ের বিষয়, এবং সম্ভবত আমি যে সমন্বয়ের পথ নির্ধারণ করেছি তা তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল।

অতঃপর আবু মুসার এই উক্তি আনাসের সেই উক্তির বিরোধী নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো দারোয়ান ছিল না—যেমনটি কিতাবুল জানায়েজে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ আনাসের উদ্দেশ্য হলো, এই কাজের জন্য স্থায়ীভাবে নিযুক্ত কোনো দারোয়ান ছিল না।

তাঁর উক্তি: (তিনি দরজায় নাড়া দিলেন) আবু বকরের বর্ণনায় রয়েছে: 'এক ব্যক্তি এসে অনুমতি চাইলেন'।

তাঁর উক্তি: (তোমাকে জান্নাতের সুসংবাদ দিচ্ছেন) আবু উসমান তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন যে, 'তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন'। ওমরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার ভাইকে ওজু করা অবস্থায় রেখে এসেছি এবং সে আমার সাথে মিলিত হবে) আবু মুসার দুই ভাই ছিলেন: আবু রুহম এবং আবু বুরদাহ। কেউ কেউ বলেছেন, তাঁর মুহাম্মদ নামে অন্য একজন ভাইও ছিল। তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন আবু বুরদাহ, যার নাম আমের। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ একজন মানুষ দরজা নাড়া দিচ্ছে) এতে অনুমতি প্রার্থনার শিষ্টাচার বর্ণিত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত এটি 'তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য ঘরে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি নাও' আয়াতটি নাজিল হওয়ার আগের ঘটনা। আমি (ইবনে হাজার) বলব: তাঁর এই কথা অত্যন্ত অবাস্তব। কারণ আব্দুর রহমান ইবনে হারমালার বর্ণনায় এসেছে, 'এক ব্যক্তি এসে অনুমতি চাইলেন'। এবং অচিরেই ওমরের মর্যাদা অধ্যায়ের শেষে আবু উসমান আন-নাহদীর সূত্রে আবু মুসা থেকে বর্ণিত হবে যে, 'এক ব্যক্তি এসে দরজা খোলার আবেদন করলেন'। ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, 'দরজা নাড়া দেওয়া'র অর্থ হলো তিনি অনুমতিপ্রার্থী হিসেবে নাড়া দিয়েছিলেন, অনুমতি ছাড়া প্রবেশের জন্য ধাক্কা দিচ্ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: উসমান। আমি বললাম: আপনি অপেক্ষা করুন। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: তাকে অনুমতি দাও) আবু উসমানের বর্ণনায় রয়েছে, 'অতঃপর অন্য একজন এসে অনুমতি চাইলেন, তিনি কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন এবং বললেন: তাকে অনুমতি দাও'।

তাঁর উক্তি: (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে জান্নাতের সুসংবাদ দিচ্ছেন এমন এক বিপদের ওপর যা তোমার ওপর আপতিত হবে) আবু উসমানের বর্ণনায় আছে, 'তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং বললেন: আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল'। আহমদের এক বর্ণনায় আছে, 'তিনি বলতে লাগলেন: হে আল্লাহ, সবর দান করুন, যতক্ষণ না তিনি বসলেন'। আব্দুর রহমান ইবনে হারমালার বর্ণনায় আছে, 'তিনি আল্লাহর প্রশংসা করতে করতে এবং হে আল্লাহ সবর দান করুন বলতে বলতে প্রবেশ করলেন'। বায়হাকীর 'দালাইলুন নবুওয়াত'-এ যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে পাঠালেন এবং বললেন: যাও, আবু বকরের কাছে গিয়ে বলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে সালাম জানিয়েছেন এবং তোমাকে জান্নাতের সুসংবাদ দিচ্ছেন।

এরপর ওমরের কাছে গিয়েও অনুরূপ বলো, এরপর উসমানের কাছে গিয়েও অনুরূপ বলো এবং তাতে বৃদ্ধি করেছেন: 'কঠোর পরীক্ষার পর'। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি গেলেন এবং তাঁদের সেই অবস্থায় পেলেন যা তিনি বলেছিলেন। তিনি (উসমান) বললেন: আল্লাহর নবী কোথায়? আমি বললাম: অমুক অমুক স্থানে। তখন তিনি তাঁর কাছে গেলেন। উসমানের বর্ণনায় আছে, তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলাম। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, যায়েদ আমাকে এমন এমন কথা বলেছে। সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি গান গাইনি, মন্দ কামনা করিনি এবং আপনার কাছে বায়আত হওয়ার পর থেকে আমার ডান হাত দিয়ে আমার লজ্জাস্থান স্পর্শ করিনি, তবে আমার ওপর কী বিপদ আসবে?

তিনি বললেন: সেটি এমনই (অর্থাৎ বিপদ আসবেই)। বায়হাকী বলেন: এর সনদ দুর্বল। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসা আসার আগেই যায়েদ ইবনে আরকামকে পাঠিয়েছিলেন। এরপর তাঁরা যখন এলেন, তখন আবু মুসা দরজায় বসা ছিলেন, তাই তিনি যায়েদ ইবনে আরকামের মাধ্যমে পাঠানো বার্তার অনুরূপ বার্তা নিজের মুখে তাঁদের পৌঁছে দিয়েছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি বলব: আবু মুসার ঘটনার অনুরূপ ঘটনা বেলালের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। এটি আবু দাউদ ইসমাইল ইবনে জাফর, মুহাম্মদ ইবনে আমর, আবু সালামাহ হয়ে নাফে ইবনে আব্দুল হারিস আল-খুজায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার একটি বাগানে প্রবেশ করলেন এবং বেলালকে বললেন: আমার জন্য দরজা পাহারা দাও। এরপর আবু বকর এসে অনুমতি চাইলেন... (বাকি অংশ অনুরূপ)। তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ আবু সাঈদের হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি যদি সঠিক হয়, তবে ঘটনা একাধিকবার ঘটার ওপর প্রয়োগ করা হবে। পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বিভ্রম ঘটেছে।

ইমাম আহমাদ ইয়াজিদ ইবনে হারুন, মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদিসে আছে যে নাফে ইবনে আব্দুল হারিস স্বয়ং অনুমতি চেয়েছিলেন। এটিও একটি বিভ্রম। কারণ ইমাম আহমাদ মুসা ইবনে উকবা, আবু সালামাহ হয়ে নাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে যে আবু বকর এসে অনুমতি চাইলেন। সেখানে আবু মুসার কথা উল্লেখ আছে যে: তাকে অনুমতি দাও।

নাসায়ী আবুয যিনাদ, আবু সালামাহ, নাফে ইবনে আব্দুল হারিস ও আবু মুসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক। সুতরাং হাদিসটি পুনরায় আবু মুসার বর্ণনার দিকেই ফিরে যায়।