ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩-২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 23

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম; এটি আবু সাঈদ বর্ণনা করেছেন) এটি এক অনুচ্ছেদ পূর্বে উল্লিখিত তাঁর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করছে। অতঃপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস: উল্লিখিত আবু সাঈদের হাদিস।

দ্বিতীয় হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস, যা তিনি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

প্রথমটি: তাঁর উক্তি: (আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম)। আবু সাঈদের হাদিসে "আমার প্রতিপালক ব্যতিরেকে" কথাটি অতিরিক্ত আছে। আর মুসলিমের বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: "আল্লাহ তোমাদের সঙ্গীকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন।" এই হাদিসগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে মানুষের মধ্য হতে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টিকে নাকচ করার ব্যাপারে একমত। তবে উবাই ইবনে কাব থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "তোমাদের নবীর ইন্তেকালের পাঁচ দিন পূর্বে তাঁর সাথে আমার শেষ সাক্ষাতের সময় আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি বলছিলেন: এমন কোনো নবী ছিলেন না যিনি তাঁর উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেননি, আর আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু হলেন আবু বকর।

জেনে রেখো, আল্লাহ আমাকে তেমনিভাবে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইবরাহিমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।" এটি আবুল হাসান আল-হারবি তাঁর 'ফাওয়ায়িদ'-এ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি মুসলিমের বর্ণিত জুনদুবের বর্ণনার পরিপন্থী, যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছেন: "আমি আল্লাহর নিকট এই ঘোষণা দিচ্ছি যে, তোমাদের মধ্য হতে আমার কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু নেই।" যদি উবাইয়ের হাদিসটি প্রমাণিত হয়, তবে উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি যখন তাঁর প্রতিপালকের প্রতি বিনয় ও সম্মান প্রদর্শনবশত তা নাকচ করেছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর আকাঙ্ক্ষা লক্ষ্য করে এবং আবু বকরকে সম্মানিত করার উদ্দেশ্যে সেই দিন থেকেই তাঁকে এর অনুমতি প্রদান করেছিলেন।

ফলে সংবাদ দুটির মধ্যে আর কোনো বৈপরীত্য থাকে না; মুহিব্বুত তবারি এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আবু উমামার হাদিস থেকেও উবাই ইবনে কাবের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে "পাঁচ দিন" এর সময়সীমা উল্লেখ নেই; এটি আল-ওয়াহিদি তাঁর তাফসির গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তবে এই দুটি বর্ণনা অত্যন্ত দুর্বল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (বরং তিনি আমার ভাই ও সাথী)। খাইসামার 'ফাদায়িলুস সাহাবা' গ্রন্থে আহমাদ ইবনে আসওয়াদ থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে ইবরাহিম (যিনি ইমাম বুখারির উস্তাদ) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: "কিন্তু তিনি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমার ভাই এবং সাথী।" এর পরবর্তী রেওয়ায়েতে আছে: "বরং ইসলামের ভ্রাতৃত্বই শ্রেষ্ঠ"; এর ব্যাখ্যা এক অনুচ্ছেদ আগেই গত হয়েছে। দ্বিতীয় রেওয়ায়েতে তাঁর উক্তি: "মুআল্লা ইবনে আসাদ ও মুসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুজাকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। তবে কেবল আবু জারের বর্ণনায় "আত-তানুখি" এসেছে, যা একটি লেখনী প্রমাদ।

নবীদের জীবনী অধ্যায়ে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের জীবনবৃত্তান্তে 'খলিল' শব্দের ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর সম্প্রীতি, অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব, ভালোবাসা ও বন্ধুত্ব শব্দগুলো সমার্থক কি না, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব (খুল্লাত) হলো সর্বোচ্চ স্তর, এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি দ্বারাও তাই বুঝা যায়। তদ্রূপ নবী আলাইহিস সালামের বাণী: "আমি যদি আমার প্রতিপালক ব্যতিরেকে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম", এটিও এই ইঙ্গিত দেয় যে, মানবজাতির মধ্যে তাঁর কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু ছিল না। তবে তাঁর সাহাবীদের এক দলের প্রতি তাঁর ভালোবাসা প্রমাণিত আছে, যেমন—আবু বকর, ফাতিমা, আয়েশা, হাসান ও হুসাইন প্রমুখ।

এতে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে অভিহিত হওয়া এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসার গুণে গুণান্বিত হওয়া কোনো বাধা সৃষ্টি করে না যে, ভালোবাসা বুঝি অন্তরঙ্গ বন্ধুত্বের চেয়ে উচ্চতর মর্যাদা। কারণ এর উত্তর হলো, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য উভয় বৈশিষ্ট্যই একসাথ প্রমাণিত, ফলে উভয় দিক থেকেই তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বজায় থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যামাখশারি বলেন: অন্তরঙ্গ বন্ধু সে-ই, যে আপনার গুণাবলির সাথে সংগতিপূর্ণ হয় এবং আপনার পথে আপনার সহযাত্রী হয়; অথবা যে আপনার অভাব পূরণ করে এবং আপনি তার অভাব পূরণ করেন; অথবা যে আপনার আবাসের অভ্যন্তরে প্রবেশাধিকার পায়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। সম্ভবত তিনি এই শব্দটির উৎপত্তি উল্লিখিত বিষয়গুলো থেকে হওয়াকে বৈধ মনে করেছেন। কেউ কেউ বলেন: অন্তরঙ্গ বন্ধুত্বের মূল অর্থ হলো এক বন্ধুর অন্য বন্ধুর প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া। আবার বলা হয়েছে: অন্তরঙ্গ বন্ধু হলো সেই ব্যক্তি যার ভেতরে আপনার গোপন রহস্য প্রবেশ করে। কেউ বলেছেন: যার হৃদয়ে আপনি ছাড়া অন্য কারও স্থান নেই।

আরও বলা হয়েছে: অন্তরঙ্গ বন্ধুত্বের মূল হলো স্বচ্ছতা। কেউ বলেছেন: যে বিশেষ ভালোবাসার পাত্র। আবার বলা হয়েছে: অন্তরঙ্গ বন্ধু শব্দটি 'খাল্লাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রয়োজন। এই মতানুযায়ী, সে এমন ব্যক্তি যে তার বন্ধুর মুখাপেক্ষী। এ সবকিছুই মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর বান্দার প্রতি আল্লাহর বন্ধুত্ব হলো তাকে সাহায্য ও সহযোগিতা করার অর্থে।

তৃতীয় হাদিস: একই অর্থে ইবনে জুবায়েরের হাদিস। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ফারায়িজে এর দাদা সংক্রান্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি আলোচিত হবে। তাঁর উক্তি "কুফাবাসী লিখেছে" বলতে কুফার জনৈক অধিবাসী তথা আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদকে বোঝানো হয়েছে, যাঁকে ইবনে জুবায়ের কুফার বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন। আহমাদ এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহর কাছে ছিলাম, যাঁকে ইবনে জুবায়ের বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন। তখন তাঁর নিকট তাঁর পত্র আসলো: তুমি আমাকে দাদার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে লিখেছ—অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং "আমি অবশ্যই আবু বকরকে গ্রহণ করতাম" কথাটির পরে এ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন যে, "কিন্তু তিনি দ্বীনের ক্ষেত্রে আমার ভাই এবং গুহার সঙ্গী।" আহমাদের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে এ বিষয়ে এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 24

হাদিস: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে যদি আমি অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম (তবে আবু বকরকেই করতাম) মৃত্যু পর্যন্ত।

চতুর্থ হাদিস: মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (একজন মহিলা এলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি মনে করেন/দেখুন) অর্থাৎ আমাকে সংবাদ দিন বা বলুন।

তাঁর উক্তি: (যদি আমি আসি এবং আপনাকে না পাই, যেন তিনি মৃত্যুর কথা বলছেন)। আল-বালাজুরীর নিকট ইয়াজিদ ইবনে হারুন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, সেই মহিলা বলেছিল: "যদি আমি ফিরে আসি এবং আপনাকে না পাই" - সে মৃত্যুর প্রতি ইঙ্গিত করছিল। অনুরূপ বর্ণনা আল-ইসমাঈলীর নিকট ইবনে মা’মারের সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা কাজী ইয়াজের এই দৃঢ় অভিমতকে শক্তিশালী করে যে এটি একটি উত্তম বক্তব্য। আল-হুমায়দী কর্তৃক ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: "যেন তিনি মৃত্যু উদ্দেশ্য করছিলেন"। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: যদি আমি আসি এবং আপনাকে মৃত অবস্থায় পাই, তবে আমি কী করব?

"যেন তিনি..." এই বাক্যটি কার উক্তি—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি হাদিসের বর্ণনাকারী জুবায়ের ইবনে মুতয়িমের উক্তি এবং এটাই স্পষ্ট; তবে তাঁর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীর উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

তাবারানী ইসমা ইবনে মালিকের হাদিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পর আমরা কার কাছে আমাদের সম্পদের সদকা প্রদান করব? তিনি বললেন: আবু বকর সিদ্দিকের কাছে। এই বর্ণনাটি যদি সাব্যস্ত হতো, তবে পরবর্তী খলিফা হওয়ার ক্ষেত্রে এটি বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসের ইঙ্গিতের চেয়েও অধিকতর স্পষ্ট হতো; কিন্তু এর সনদ দুর্বল। আল-ইসমাঈলী তাঁর ‘মুজাম’ গ্রন্থে সাহল ইবনে আবি হাইসামা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন গ্রাম্য ব্যক্তির সঙ্গে বায়াত করলেন, তখন সে জিজ্ঞেস করল—যদি আপনার জীবনের সময় পূর্ণ হয়ে যায় (আপনি ইন্তেকাল করেন), তবে কে তাঁর ওয়াদা পূরণ করবে?

তিনি বললেন: আবু বকর। এরপর সে জিজ্ঞেস করল—তাঁর পর কে? তিনি বললেন: উমর। তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এই সূত্র থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওয়াদাগুলো পূরণ করা তাঁর পরবর্তী খলিফার দায়িত্ব। এতে শিয়াদের সেই দাবির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তারা দাবি করে যে তিনি (রাসূল) আলী বা আব্বাসের খেলাফতের ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশ দিয়ে গেছেন। ‘কিতাবুল আহকাম’-এর ‘খিলাফত’ পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে। পঞ্চম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আবি তাইয়্যেব বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মারওয়াযী, মূলে বাগদাদী, তাঁর উপনাম আবু সুলাইমান এবং পিতার নাম সুলাইমান। আবু যুরআ তাঁকে হাফিজ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং আবু হাতিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন। বুখারীতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তবে ইমাম বুখারী এটি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ‘আবু বকরের ইসলাম গ্রহণ’ পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে মুজালিদ বর্ণনা করেছেন) জিম অক্ষরসহ; তিনি কুফী। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন ও একদল আলেম তাঁকে শক্তিশালী বলেছেন এবং কেউ কেউ তাঁকে শিথিল বলেছেন। বুখারীতে এটি ছাড়া তাঁরও আর কোনো হাদিস নেই। আর 'ওয়াবারাহ' (ওয়াও এবং বা-এর জবরসহ) একজন ছোট তাবিঈ।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম থেকে) তিনি হলেন ইবনুল হারিস। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় জমহুর ইবনে মনসুরের সূত্রে ইসমাইল থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি হাম্মাম ইবনুল হারিসকে বলতে শুনেছি; তিনি বড় তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। আর আম্মার হলেন ইয়াসিরের পুত্র। ইসমাইল থেকে পরবর্তী বর্ণনাকারীগণ সবাই কুফী।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে ছিল না) অর্থাৎ যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের মধ্য থেকে।

তাঁর উক্তি: (পাঁচজন দাস, দুইজন মহিলা এবং আবু বকর ছাড়া)। দাস পাঁচজন হলেন: বিলাল, যায়েদ ইবনে হারিসা, আবু বকরের মুক্তদাস আমির ইবনে ফুহাইরা—যিনি আবু বকরের সাথে প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাবারানী উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি আল্লাহর পথে নির্যাতিতদের একজন ছিলেন, অতঃপর আবু বকর তাঁকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেন। চতুর্থজন হলেন সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া ইবনে খালাফের মুক্তদাস আবু ফুকাইহা; ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বিলালের ইসলাম গ্রহণের সময়ই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তখন উমাইয়া তাঁকে নির্যাতন করত, পরে আবু বকর তাঁকে ক্রয় করে মুক্ত করেন।

পঞ্চম দাসের ব্যাখ্যায় সম্ভবত ‘শুকরান’-কে বুঝানো হয়েছে; ইবনে সাকান ‘কিতাবুস সাহাবা’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এবং উম্মে আয়মনকে তাঁর পিতার নিকট থেকে মিরাস হিসেবে পেয়েছিলেন। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ আবু ফুকাইহার পরিবর্তে আম্মার ইবনে ইয়াসিরের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এটিও সম্ভব। প্রকৃতপক্ষে আম্মারের পিতা ও মাতাও তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত ছিল, কারণ তাঁরা তিনজনই আল্লাহর পথে নির্যাতিত হয়েছিলেন এবং তাঁর মা ছিলেন ইসলামের প্রথম শহীদ, যাকে আবু জাহেল কলিজায় বর্শা বিদ্ধ করে হত্যা করেছিল।

আর দুইজন মহিলার একজন হলেন খাদিজা (রাযিআল্লাহু আনহা) এবং অন্যজন উম্মে আয়মন অথবা সুমাইয়া। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ দিময়াতির অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আব্বাসের স্ত্রী উম্মুল ফজল। তবে এটি স্পষ্ট নয়, কারণ তিনি প্রাচীনকালে ইসলাম গ্রহণ করলেও তাকে ‘সাবেকুন’ বা অগ্রবর্তীদের তালিকায় গণ্য করা হয় না। যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে আব্বাসের মুক্তদাস আবু রাফেয়কেও গণ্য করা হতো, কারণ উম্মুল ফজল যখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তিনিও তখনই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

ইবনে ইসহাকের নিকট এমনই রয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, আবু বকর স্বাধীন পুরুষদের মধ্যে নিঃশর্তভাবে সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারী। কিন্তু আম্মার (রাযিআল্লাহু আনহু) এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যিনি তাঁর ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন। অন্যথায়, তখন এমন একদল লোক ছিলেন যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু তারা তাদের আত্মীয়-স্বজনদের থেকে তা গোপন রাখতেন। সামনে সা’দ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উক্তি আসবে যে, তিনি ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ ছিলেন; আর এটি সেই সময়ের সাপেক্ষে বলা হয়েছে যখন তাঁর ইসলামের কথা জানা গিয়েছিল।

ষষ্ঠ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট যায়েদ ইবনে ওয়াকিদ বর্ণনা করেছেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 25

তিনি দামেস্কের অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য তবে স্বল্পসংখ্যক হাদিস বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারির গ্রন্থে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। এই সনদের সকলেই দামেস্কের অধিবাসী। 'বুসর' শব্দটি ব-এ পেশ এবং সিন-এ সুকুন সহযোগে উচ্চারিত।

তাঁর উক্তি: (বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে)। গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারি) 'তাফসীর' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আলা ইবনে জাইদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আবু ইদ্রিস আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, আমি আবু দারদাকে জিজ্ঞাসা করেছি।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের সাথী সম্পর্কে যা বলার), কুশমিহানির বর্ণনায় একবচন শব্দে 'তোমার সাথী' হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সে তর্কে জড়িয়েছে/ঝুঁকি নিয়েছে), 'গাইন' বর্ণের নুকতাসহ, যার অর্থ বিবাদে লিপ্ত হওয়া। এর মর্মার্থ হলো—বিবাদের গভীরতায় প্রবেশ করা। 'গামির' সেই ব্যক্তিকে বলা হয়, যে নিজেকে যুদ্ধ বা অনুরূপ কোনো বড় কঠিন বিষয়ে নিক্ষেপ করে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'গিমর' (গাইন-এর নিচে জেরসহ) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বিদ্বেষ; অর্থাৎ তিনি এমন কিছু করেছেন যা তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তির মনে বিদ্বেষের সৃষ্টি করেছে এবং অন্যজনও তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেছে। 'তাফসীরে আরাফ'-এ কেবল আবু জার-এর বর্ণনায় এসেছে যে, আবু আবদুল্লাহ (অর্থাৎ স্বয়ং গ্রন্থকার) বলেছেন: 'গামারা' অর্থ কল্যাণে অগ্রগামী হওয়া।

আল্লামা ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি কেবল মুস্তামলির বর্ণনায় আবু জার থেকে এসেছে। তবে এটি একটি অপ্রচলিত ব্যাখ্যা, প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট। মুহিব তাবারী এই ব্যাখ্যাটি আবু উবায়দাহ ইবনুল মুসান্না-র দিকেও নিসবত করেছেন, সুতরাং এক্ষেত্রে তিনি ইমাম বুখারির পূর্বসূরি। তাঁর উক্তি 'তোমাদের সাথী সম্পর্কে যা বলার' এর দ্বিতীয় অংশটি উহ্য রয়েছে, যার অর্থ—'আর অন্য কেউ হলে এমন হতো না'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সালাম দিলেন), 'লাম' বর্ণে তাসদীদসহ সালাম করা অর্থে। আবু নুআইমের 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে সাদাকাহ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে মুবারকের বর্ণনায় এসেছে: 'যতক্ষণ না তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিলেন'। হাদিসে সালামের উত্তরের কথা সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি, কারণ বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ার কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার এবং ইবনুল খাত্তাবের মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল), তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় 'কথোপকথন' বা 'তর্কাতর্কি' শব্দ রয়েছে, যার অর্থ উত্তর-প্রত্যুত্তর। আবু ইয়ালা বর্ণিত আবু উমামাহ-র হাদিসে 'অভিযোগ-অনুযোগ' এবং অন্য বর্ণনায় 'বাকবিতণ্ডা' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর দিকে দ্রুত বেগে গেলাম), তাফসীর অধ্যায়ে আছে: আবু বকর ওমরকে রাগান্বিত করলেন, ফলে ওমর রাগান্বিত হয়ে ফিরে গেলেন এবং আবু বকর তাঁর পিছু নিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি অনুতপ্ত হলাম), মুহাম্মদ ইবনে মুবারক 'যা ঘটেছিল তার ওপর' শব্দগুলো বর্ধিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁকে আমাকে ক্ষমা করতে অনুরোধ করলাম), তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে 'যেন তিনি আমার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন', কিন্তু তিনি তা করেননি, এমনকি তাঁর মুখের ওপর দরজা বন্ধ করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে অস্বীকার করলেন), মুহাম্মদ ইবনে মুবারক এতে বর্ধিত করেছেন: 'অতঃপর আমি বাকী কবরস্থান পর্যন্ত তাঁর অনুসরণ করলাম যতক্ষণ না তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন'। হেসিনজানি থেকে বর্ণিত ইসমাইলির বর্ণনায় হিশাম ইবনে আম্মারের সূত্রে রয়েছে: 'এবং তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করে আমার থেকে আড়াল হয়ে গেলেন'। আবু উমামাহ-র হাদিসে আছে: 'আবু বকর ওমরের কাছে ওজরখাহী করলেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করলেন না'।

তাঁর উক্তি: (হে আবু বকর, আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন—তিনবার), অর্থাৎ তিনি এই কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন।

তাঁর উক্তি: (বিবর্ণ হয়ে গেল), আইন বর্ণে তাসদীদসহ, অর্থাৎ রাগের কারণে চেহারার উজ্জ্বলতা বা লাবণ্য চলে যাওয়া। এর মূল উৎস 'আর' যার অর্থ চর্মরোগ, বলা হয়—স্থানটি 'আমআরা' হয়েছে যখন সেখানে চর্মরোগ দেখা দেয়। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'গাইন' বর্ণের নুকতাসহ রয়েছে, যার অর্থ রাগে লাল হয়ে যাওয়া, যেন তাকে লাল রঙ দিয়ে রাঙানো হয়েছে। গ্রন্থকারের তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন'। আবু ইয়ালা বর্ণিত আবু উমামাহ-র হাদিসে এই কাহিনীর মতো উল্লেখ আছে: ওমর এসে বসলেন, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন।

এরপর তিনি স্থান পরিবর্তন করে অন্য পাশে বসলেন, তিনি সেখান থেকেও মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর ওমর দাঁড়িয়ে তাঁর সামনে বসলেন, তিনি তখনও মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তখন ওমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার এই বিমুখতা কেবল আমার সম্পর্কে আপনার কাছে পৌঁছানো কোনো সংবাদের কারণেই মনে করছি। আপনি যদি আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে থাকেন তবে আমার বেঁচে থাকায় কী কল্যাণ? তখন তিনি বললেন: তুমিই কি সেই ব্যক্তি যার কাছে আবু বকর ওজরখাহী করেছিল কিন্তু তুমি তা গ্রহণ করোনি? তাবারানি বর্ণিত ইবনে ওমরের হাদিসেও অনুরূপ কাহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমার ভাই তোমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছে আর তুমি তা করছো না?' তখন তিনি বললেন: সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, যখনই তিনি আমাকে অনুরোধ করেছেন আমি তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছি।

আর আপনার পরে আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মধ্যে তাঁর চেয়ে প্রিয় আমার কাছে আর কেউ নেই। তখন আবু বকর বললেন: আমিও সেই সত্তার শপথ করে বলছি যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমার অনুভূতিও তাই।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আবু বকর শঙ্কিত হলেন), মুহাম্মদ ইবনে মুবারক যোগ করেছেন যে—ওমরের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে অপ্রিয় বা কঠোর কিছু প্রকাশ পায় কি না সে আশঙ্কায় তিনি ভীত হলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি হাঁটু গেড়ে বসলেন), জীম এবং ছা বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত শব্দ, অর্থাৎ তিনি হাঁটু গেড়ে নিচু হয়ে বসলেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমিই অধিক অন্যায়কারী ছিলাম), উল্লেখিত ঘটনায় তিনি এ কারণেই এমনটি বলেছিলেন কারণ তিনিই প্রথম বিবাদ শুরু করেছিলেন যেমনটি কাহিনীর শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দুইবার), অর্থাৎ তিনি কথাটি দুইবার বলেছিলেন। আবার এটি আবু বকরের উক্তি হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি তাঁর 'আমিই অধিক অন্যায়কারী ছিলাম' কথাটির সাথে সম্পৃক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাকে সাহায্য করেছেন/সহানুভূতি দেখিয়েছেন), কেবল কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ওয়াও ছাড়া 'ওয়াসানি' এসেছে। তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। এটি 'মুওয়াসাত' শব্দ থেকে উদ্ভূত যা উভয়ের পক্ষ থেকে সম্পৃক্ততা বুঝায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—মালের মালিক তার নিজের এবং তার সাথীর অধিকার সম্পদে সমান করে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি আমার জন্য আমার সাথীকে ছেড়ে দেবে না?), তাফসীর অধ্যায়ে 'তারিকুনা' শব্দে পূর্ণরূপে এসেছে এবং এটিই ব্যাকরণগতভাবে সঠিক। এমনকি আবু বাকা বলেছেন: নুন বিলুপ্ত হওয়া বর্ণনাকারীদের ভুল, কারণ শব্দটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 26

এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত শব্দ) নয় এবং এতে আলিফ-লামও (নির্ধারক অব্যয়) নেই; অথচ কেবল এই দুই ক্ষেত্রেই বিলোপ ঘটানো বৈধ। অন্যরা একে দুটি দিক থেকে ব্যাখ্যা করেছেন: প্রথমটি হলো, 'সাহিবি' শব্দটি মুদাফ ছিল এবং মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহির মাঝে জার-মাজরুর (অব্যয় ও বিশেষ্য) দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে ইদাফতের (সম্বন্ধের) শব্দটিকে আগে উপস্থাপনের গুরুত্ব বোঝাতে। এতে সিদ্দীক (আবু বকর)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ নিজের দিকে দুটি সম্বন্ধের সমাবেশ ঘটেছে। এর দৃষ্টান্ত হলো ইবনে আমিরের কিরাত—'নিশ্চয় মুশরিকদের অনেকের কাছে তাদের উপাস্যরা তাদের সন্তানদের হত্যা করাকে সুশোভিত করে দিয়েছে'—যেখানে 'আওলাদাহুম' শব্দটিতে নসব (যবর) এবং 'শুরাকা-ইহিম' শব্দটিতে জার (জের) হয়েছে এবং দুই মুদাফের মাঝে মাফউল (কর্মপদ) দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো, কথাটি দীর্ঘ হওয়ার কারণে 'নুন' বিলোপ করা হয়েছে, যেমনটি দীর্ঘ মোউসুল (সংযোজক অব্যয়) থেকে বিলোপ করা হয়। এরই একটি দৃষ্টান্ত মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং তোমরা নিমগ্ন হয়েছিলে তাদের মতো যারা নিমগ্ন হয়েছিল'।

তাঁর উক্তি: (দুইবার) অর্থাৎ তিনি সেই কথাটি দুইবার বলেছিলেন। মুহাম্মাদ ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় রয়েছে 'তিনবার'।

তাঁর উক্তি: (এরপর থেকে তাকে আর কষ্ট দেওয়া হয়নি) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি যে সম্মান প্রদর্শন করেছিলেন তার কারণে। আমি হিশাম ইবনে আম্মারের বর্ণনা ব্যতীত এই অতিরিক্ত অংশটুকু দেখিনি। আবু বকর ও রাবীআহ ইবনে জাফরের মাঝেও এই জাতীয় একটি ঘটনা ঘটেছিল। ইমাম আহমাদ রাবীআহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এক খণ্ড জমি দিয়েছিলেন এবং আবু বকরকেও এক খণ্ড জমি দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: একটি খেজুর গাছের ডাল নিয়ে আমাদের মাঝে বিরোধ দেখা দিল। আমি বললাম: এটি আমার সীমানায়, আর আবু বকর বললেন: এটি আমার সীমানায়।

আমাদের মাঝে কিছু কথা কাটাকাটি হলো। তখন আবু বকর আমাকে একটি (কটু) কথা বলে ফেললেন, এরপর তিনি লজ্জিত হলেন এবং বললেন: তুমিও আমাকে অনরূপ কথা বলো যাতে তা প্রতিশোধ বা ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে যায়। কিন্তু আমি তা করতে অস্বীকার করলাম। তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। তিনি (নবী) বললেন: সিদ্দীকের সাথে তোমার কী হয়েছে? - এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করলেন - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ, তুমি তাকে পাল্টা উত্তর দিও না, বরং বলো: হে আবু বকর, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন। আমি তাই বললাম। তখন আবু বকর কাঁদতে কাঁদতে চলে গেলেন।

এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে সকল সাহাবীর উপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এটিও যে, শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির চেয়ে কম মর্যাদাবান ব্যক্তির উচিত নয় তাঁর প্রতি ক্রোধান্বিত হওয়া। এতে কারো সামনে তাঁর প্রশংসা করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়, তবে শর্ত হলো তিনি ফিতনা বা আত্মগৌরবে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে হবে। এতে মানুষের সেই স্বভাবজাত প্রকৃতিরও ইঙ্গিত রয়েছে যা রাগের বশবর্তী হয়ে অনুত্তম কাজ করে ফেলে, তবে দ্বীনের ক্ষেত্রে মর্যাদাবান ব্যক্তি দ্রুত উত্তম কাজের দিকে ফিরে আসেন; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয় যারা মুত্তাকী, যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তাদের স্পর্শ করে, তখন তারা সতর্ক হয়ে যায়।' এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী ছাড়া অন্য কেউ—তিনি শ্রেষ্ঠত্বের যত উচ্চ শিখরেই পৌঁছান না কেন—নিষ্পাপ নন।

এতে মজলুম ব্যক্তির কাছে ক্ষমা চাওয়া এবং দায়মুক্ত হওয়ার কাম্যতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যখন তার সঙ্গীর ওপর রাগান্বিত হয়, তখন তাকে তার পিতার বা দাদার দিকে সম্বন্ধ করে ডাকে, তার নাম ধরে ডাকে না। এটি আবু বকরের সেই কথা থেকে বোঝা যায় যখন তিনি ওমরের ওপর রাগান্বিত হয়ে আসলেন এবং বললেন: 'আমার ও ইবনুল খাত্তাবের মাঝে...'—তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। এরই অনুরূপ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: 'যদি না ইবনে আবু তালিব তাদের কন্যাকে বিবাহ করতে চায়...'। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হাঁটু সতর (লজ্জাস্থান) নয়। সপ্তম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (খালিদ আল-হাদ্দা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) এটি গুণের আগে নাম উল্লেখ করার একটি উদাহরণ এবং তাঁরা এটি প্রচুর ব্যবহার করেছেন। বর্ণনাকারীদের এই সিলসিলা (সনদ) সাহাবী ব্যতীত সবাই বসরার অধিবাসী। আর আবু উসমান হলেন আন-নাহদী।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে যাতুস সালাসিল নামক সৈন্যদলে পাঠিয়েছিলেন) এটি উভয় সীন বর্ণসহ। প্রসিদ্ধ মতে প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে 'সিলসিলা' শব্দের বহুবচন হিসেবে উচ্চারিত হয়। আবু উবাইদ আল-বাকরী এভাবেই একে চিহ্নিত করেছেন। বলা হয়, স্থানটির নাম এমন রাখা হয়েছে কারণ সেখানে বালির স্তূপ একটির ওপর আরেকটি শিকলের (সিলসিলা) মতো ছিল। ইবনুল আসির একে যম্মা (পেশ) যোগে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ 'সিলসাল' বা সহজগম্য পথ। ইনশাআল্লাহ 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও নামকরণের কারণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে?) কায়েস ইবনে আবি হাযিমের বর্ণনায় আমর ইবনুল আস থেকে বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তাঁকে ভালোবাসব?' ইবনে আসাকির এটি আলী ইবনে মুশহির-ইসমাইল-কায়েস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সা'দের বর্ণনায় এই প্রশ্নের কারণ উল্লেখ আছে যে, আমরের মনে এমন ধারণার উদয় হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সেই সৈন্যদলের সেনাপতি করেছিলেন যাতে আবু বকর ও ওমর ছিলেন। তিনি ভেবেছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মর্যাদার দিক দিয়ে তিনি বোধহয় তাঁদের চেয়ে এগিয়ে, তাই তিনি এটি জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: পুরুষদের মধ্য থেকে) ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বানের কাছে কায়েস ইবনে আবি হাযিম-আমর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি বললাম: আমি নারীদের কথা বোঝাচ্ছি না, আমি পুরুষদের কথা বোঝাচ্ছি।' ইবনে হিব্বানের কাছে বর্ণিত আনাস-এর হাদিসেও আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে? তিনি বললেন: আয়েশা। তাঁকে বলা হলো: আমরা আপনার পরিবার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না। উমরের হাদিস দ্বারা আনাসের হাদিসে প্রশ্নকারীর নাম জানা যায়।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: এরপর কে? তিনি বললেন: এরপর ওমর ইবনুল খাত্তাব। এরপর তিনি আরও কয়েকজন লোকের নাম গণনা করলেন) 'মাগাযী' অধ্যায়ে অন্য সূত্রে বর্ধিত অংশ আছে: 'অতঃপর আমি চুপ হয়ে গেলাম এই ভয়ে যে, তিনি হয়তো আমাকে সবার শেষে রাখবেন।' আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের হাদিসে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে ছিলেন? তিনি বললেন: আবু বকর। আমি বললাম: এরপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 27

কে? তিনি বললেন: উমর। আমি বললাম: তারপর কে? তিনি বললেন: আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ। আমি বললাম: তারপর কে? তখন তিনি চুপ থাকলেন। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। তাই এই অধ্যায়ের হাদিসে যে সকল ব্যক্তিদের নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তাদের কাউকে আবু উবাইদাহ দ্বারা ব্যাখ্যা করা সম্ভব। আহমদ, আবু দাউদ এবং নাসায়ী একটি সহীহ সনদে নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, তখন তিনি আয়েশার উচ্চকণ্ঠ শুনতে পেলেন, তিনি বলছিলেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে আলী আপনার কাছে আমার পিতার চেয়েও বেশি প্রিয়—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। সুতরাং আলী সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যাদের নাম আমর ইবনুল আস অস্পষ্ট রেখেছিলেন। যদিও এটি বাহ্যিকভাবে আমরের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হয়, তবে আমরের হাদিসটিই প্রাধান্য পাবে কারণ সেটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি থেকে প্রমাণিত, আর এটি (আয়েশার উক্তি) তাঁর মৌন সম্মতির অন্তর্ভুক্ত। আবার ভালোবাসার ভিন্ন ভিন্ন দিক বিবেচনার মাধ্যমে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করাও সম্ভব। সেক্ষেত্রে আবু বকরের বিষয়টি হবে সাধারণ ও সামগ্রিক ভালোবাসার ক্ষেত্রে, যা আলীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন। এমতাবস্থায় আমরের অস্পষ্ট রাখা ব্যক্তিদের মধ্যে আলীর অন্তর্ভুক্ত হওয়া সঠিক হবে। রাফেযীরা আমরের বর্ণনায় এই অস্পষ্টতার কারণ হিসেবে আলী ও আমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) মধ্যকার পারস্পরিক দ্বন্দ্বকে দায়ী করে যে উক্তি করে থাকে, তা থেকে আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন। কারণ নুমান ইবনে বশীর আলীর বিরুদ্ধে মুয়াবিয়ার পক্ষে থাকা সত্ত্বেও তা তাকে আলীর মর্যাদা বর্ণনায় বাধা দেয়নি। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আমর ইবনুল আস নুমানের চেয়েও উত্তম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অষ্টম হাদিস: রাখালের সাথে কথা বলা নেকড়ে এবং যে গাভী তার আরোহীর সাথে কথা বলেছিল সেই সংক্রান্ত আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস। এর সনদের বিষয়বস্তু নিয়ে ইতিপূর্বে বনী ইসরাঈলের আলোচনায় আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একদা এক রাখাল তার মেষপালের মধ্যে ছিল, এমতাবস্থায় একটি নেকড়ে মেষপালকে আক্রমণ করল) আমি এই রাখালের নাম জানতে পারিনি। লেখক (বুখারী) হাদিসটি বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, যা নির্দেশ করে যে এটি তাঁর মতে ইসলাম পূর্বকালের ঘটনা। তবে জনৈক সাহাবীর ক্ষেত্রেও নেকড়ের কথা বলার অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে। আবু নুয়াইম 'আদ-দালায়েল' গ্রন্থে রাবিয়া ইবনে আউস, আনিস ইবনে আমর এবং উহবান ইবনে আউস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার মেষপালের মধ্যে ছিলাম, তখন একটি নেকড়ে আমার একটি মেষের ওপর আক্রমণ করল। আমি তাকে দেখে চিৎকার করলাম, তখন নেকড়েটি তার লেজের ওপর ভর দিয়ে বসে আমাকে সম্বোধন করে বলল: সেই দিন এদের দেখার কে থাকবে যেদিন তুমি এদের থেকে অন্য কাজে ব্যস্ত থাকবে?

আল্লাহ তাআলা আমাকে যে রিযিক দিয়েছেন তুমি কি আমাকে তা থেকে বাধা দিচ্ছ? আমি হাততালি দিয়ে বললাম: আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে আশ্চর্যজনক কিছু দেখিনি। সে বলল: এর চেয়েও আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, এই খেজুর গাছগুলোর মাঝে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর দিকে আহ্বান জানাচ্ছেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর উহবান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে সংবাদ দিলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন। সম্ভবত উহবান যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই সংবাদ দিচ্ছিলেন, তখন আবু বকর ও উমর সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আবার হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ঘটনাটি বর্ণনা করেন তখন আবু বকর ও উমর উপস্থিত ছিলেন না।

এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: আমি এতে ঈমান এনেছি এবং আবু বকর ও উমরও। এই ঘটনার অতিরিক্ত অংশ আবু সালামা সূত্রে 'আল-মুযারাআ' অধ্যায়ে অন্যভাবে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যাতে উল্লেখ আছে: আবু সালামা বলেন, সেই দিন তারা সেই মজলিসে উপস্থিত ছিলেন না—অর্থাৎ যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই কাহিনী বর্ণনা করছিলেন।

আবার এও হতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের ঈমানের প্রাবল্য ও দৃঢ় বিশ্বাসের গভীরতা সম্পর্কে অবগত থাকার কারণে এমনটি বলেছিলেন। তাঁদের মর্যাদা (মানাকিব) বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর উপযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আস-সাবু'র দিনে) ইয়ায বলেন: 'বা' বর্ণটিতে পেশ এবং জযম উভয়ই হতে পারে, তবে বর্ণনায় পেশ দিয়েই এসেছে। হারবী বলেন: এটি পেশ এবং জযম উভয়ভাবেই পড়া যায়, আর তিনি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এর দ্বারা পরিচিত হিংস্র প্রাণীই উদ্দেশ্য। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি জযম যোগে হবে, আর পেশ দিয়ে পড়াটি লেখনীর ভুল; তিনি এমনই বলেছেন। ইবনুল জাওযী বলেন: এটি জযম যোগে হবে, তবে হাদিস বিশারদগণ এটি পেশ যোগে বর্ণনা করেন। এই ভিত্তিতে—অর্থাৎ পেশ যোগে—এর অর্থ হলো: যখন হিংস্র প্রাণী মেষকে ধরে ফেলবে এবং তা রক্ষা করা সম্ভব হবে না, তখন আমি ছাড়া আর কেউ এর রাখাল থাকবে না।

অর্থাৎ, তুমি তার ভয়ে পালাবে আর আমি তার কাছাকাছি থেকে অবশিষ্টগুলোর দেখাশোনা করব। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো, সেই দিন এদের কে রক্ষা করবে যখন হিংস্র প্রাণী (অর্থাৎ সিংহ) এদের আক্রমণ করবে এবং তুমি পালিয়ে যাবে? তখন সে তার প্রয়োজন পূরণ করবে এবং তখন আমি ছাড়া এদের আর কোনো রাখাল থাকবে না। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ফিতনার সময় ঘটবে যখন মেষপাল মেষপালকহীন হয়ে পড়বে এবং হিংস্র প্রাণীরা তা লুট করবে, তখন নেকড়েটি একাকী সেখানে অবস্থানের কারণে রাখালের মতো হয়ে যাবে।

আর জযম যোগে পড়ার ক্ষেত্রে এর অর্থ নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে: এটি সেই স্থানের নাম যেখানে কিয়ামতের দিন হাশর হবে। আল-আযহারী 'তাহযীবুল লুগাহ' গ্রন্থে ইবনুল আরাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সমর্থনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা, আবু সালামা ও আবু হুরায়রা সূত্রে কোনো কোনো বর্ণনা রয়েছে যেখানে 'কিয়ামতের দিন' শব্দ উল্লেখ আছে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, সেই সময় নেকড়ে মেষের রাখাল হবে না এবং মেষের সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না। আবার বলা হয়েছে: এটি জাহেলিয়াত যুগে তাদের একটি উৎসবের নাম ছিল, যে দিন তারা খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদে মত্ত থাকত এবং রাখাল তার মেষপালের ব্যাপারে অসতর্ক হয়ে যেত, ফলে নেকড়ে মেষ আক্রমণ করার সুযোগ পেত। তখন নেকড়েটি 'আমি ছাড়া এর কোনো রাখাল নেই' বলেছিল মেষপালের ওপর তার পূর্ণ কর্তৃত্ব বোঝানোর জন্য অতিরঞ্জিত করে, আর এটি-