ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 288

ইবনে আবি শায়বাহ থেকে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাসের মুরসাল বর্ণনায় মিকদাদের কাহিনীর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে সা'দ ইবনে মু'আজ বলেন: "আপনি যদি ইয়ামেনের বারকুল গিমাদ পর্যন্তও সফর করেন, তবে আমরা অবশ্যই আপনার সাথে চলব। আমরা তাদের মতো হব না যারা মূসাকে বলেছিল—এরপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেন এবং তাতে রয়েছে—সম্ভবত আপনি কোনো এক উদ্দেশ্যে বের হয়েছেন এবং আল্লাহ ভিন্ন কিছুর অবতারণা করেছেন। সুতরাং আপনি যা ইচ্ছা করেন সেদিকে অগ্রসর হোন, যার সাথে ইচ্ছা সম্পর্ক স্থাপন করুন, যার সাথে ইচ্ছা সম্পর্ক ছিন্ন করুন, যার সাথে ইচ্ছা সন্ধি করুন, যার সাথে ইচ্ছা শত্রুতা করুন এবং আমাদের ধন-সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা গ্রহণ করুন।" বর্ণনাকারী বলেন: "তিনি মূলত আবু সুফিয়ানের কাফেলার সাথে থাকা গনীমত লাভের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁর জন্য যুদ্ধের পরিবেশ তৈরি করে দিলেন।"

ইবনে আবি হাতিম আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় থাকাকালীন আমাদের বললেন: "আমাকে আবু সুফিয়ানের কাফেলা সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছে, তোমরা কি সেদিকে বের হতে চাও? সম্ভবত আল্লাহ এটি আমাদের গনীমত হিসেবে দান করবেন।" আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" সুতরাং আমরা বের হলাম। যখন আমরা একদিন বা দুদিন পথ চললাম, তিনি বললেন: "তারা আমাদের সংবাদ পেয়ে গেছে, সুতরাং তোমরা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হও।" আমরা বললাম: "না, আল্লাহর কসম! আমাদের এই কওমের সাথে যুদ্ধ করার সক্ষমতা নেই।" তিনি পুনরায় একই কথা বললেন, তখন মিকদাদ তাঁকে বললেন: "বনী ইসরাঈল মূসাকে যা বলেছিল আমরা আপনাকে তা বলব না, বরং আমরা বলছি: আমরা আপনাদের উভয়ের সাথে যুদ্ধকারী।" আবু আইয়ুব বলেন: "আমরা আনসার সম্প্রদায় আকাঙ্ক্ষা করছিলাম যে, আমরা যদি মিকদাদের মতো কথাটি বলতাম!" তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: যেভাবে তোমার প্রতিপালক তোমাকে তোমার ঘর থেকে ন্যায়ের সাথে বের করেছিলেন, অথচ মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল।

ইবনে মারদুওয়াই মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস তার পিতা ও দাদার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে রয়েছে যে, সা'দ ইবনে মু'আজই সেই ব্যক্তি যিনি মিকদাদের মতো কথাগুলো বলেছিলেন। কিন্তু সংরক্ষিত বা সঠিক মত হলো, এই বক্তব্যটি মিকদাদের ছিল, যেমনটি এই অধ্যায়ের মূল হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর সা'দ ইবনে মু'আজ কেবল বলেছিলেন: "আপনি যদি আমাদের নিয়ে বারকুল গিমাদ পর্যন্ত যেতেন, তবে আমরা অবশ্যই আপনার সাথে যেতাম।" মূসা ইবনে উকবা এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আইজ-এর নিকট উরওয়ার হাদীসে রয়েছে যে, সা'দ ইবনে মু'আজ বলেছিলেন: "আপনি যদি আমাদের নিয়ে ইয়ামেনের গিমদ অঞ্চলের বারক পর্যন্ত যেতেন।" সহীহ মুসলিমে এসেছে যে, সা'দ ইবনে উবাদাহ এই কথাটি বলেছিলেন। ইবনে আবি শায়বাহ ইকরিমার মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এতে কিছুটা সংশয় রয়েছে; কারণ সা'দ ইবনে উবাদাহ বদর যুদ্ধে সশরীরে উপস্থিত ছিলেন না, যদিও তাকে বদরীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয় কারণ যুদ্ধে তাঁর অংশ বরাদ্দ করা হয়েছিল, যা আমি যুদ্ধের আলোচনার শেষে উল্লেখ করব। এর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদর যুদ্ধের ব্যাপারে তাঁদের সাথে দুবার পরামর্শ করেছিলেন: প্রথমবার যখন তিনি মদীনায় ছিলেন এবং প্রথম আবু সুফিয়ানের কাফেলার খবর পান, যা মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে এবং তার শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরামর্শ করলেন যখন আবু সুফিয়ানের আগমনের খবর পেলেন।

আর দ্বিতীয়বার ছিল বের হওয়ার পর, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানীর বর্ণনায় এসেছে যে, সা'দ ইবনে উবাদাহ হুদায়বিয়ার দিনে এটি বলেছিলেন এবং এটিই সঠিক হওয়ার বেশি নিকটবর্তী। হিজরতের আলোচনায় 'বারকুল গিমাদ'-এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইবনে আইজ-এর এই বর্ণনা প্রমাণ করে যে এটি ইয়ামেনের দিকে অবস্থিত। সুহায়লী উল্লেখ করেছেন যে তিনি কোনো কোনো কিতাবে দেখেছেন এটি আবিসিনিয়া বা হাবাশার ভূমি। সম্ভবত তিনি এটি ইবনে দাগিনার সাথে আবু বকরের ঘটনা থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ তাতে রয়েছে যে তিনি যখন হাবাশার উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলেন তখন বারকুল গিমাদে তাঁর সাথে ইবনে দাগিনার সাক্ষাৎ হয়েছিল এবং তিনি তাঁকে আশ্রয় দিয়েছিলেন, যেমনটি এই কিতাবে আগে গত হয়েছে।

এদের মধ্যে সমন্বয় হলো, এটি ইয়ামেনের দিকে হাবাশার বিপরীতে অবস্থিত এবং উভয়ের মাঝে সমুদ্রের প্রশস্ততা বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আমরা আপনার ডান দিক থেকে যুদ্ধ করব... ইত্যাদি)। সুফিয়ানের বর্ণনায় মুখারিক থেকে রয়েছে: "বরং আপনি এগিয়ে চলুন এবং আমরা আপনার সাথে আছি।" উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় রয়েছে: "বরং আপনি ও আপনার প্রতিপালক যান এবং যুদ্ধ করুন, আমরা আপনাদের অনুগামী।" আহমদের বর্ণনায় উতবা ইবনে আবদ থেকে হাসান সনদে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বললেন: "বনী ইসরাঈল যা বলেছিল আমরা তা বলব না, বরং আপনি ও আপনার প্রতিপালক যান, আমরা আপনাদের সাথে আছি।"

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ সাকাফী এবং খালিদ হলেন আল-হাজ্জা।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...) এটি সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; কারণ ইবনে আব্বাস সেই সময় সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। সম্ভবত তিনি এটি উমর বা আবু বকর থেকে গ্রহণ করেছেন। সহীহ মুসলিমে আবু জুমাইল (তথা সিমাক ইবনে ওয়ালীদ) থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন: "বদরের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের দিকে তাকালেন, তারা ছিল এক হাজার জন এবং তাঁর সাথীরা ছিল তিনশ উনিশ জন। তখন তিনি কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর হাত প্রসারিত করলেন।

এরপর তিনি তাঁর প্রতিপালককে অনবরত ডাকতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর কাঁধ থেকে চাদরটি পড়ে গেল..." হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "যখন বদরের দিন উপস্থিত হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের সংখ্যাধিক্য এবং মুসলিমদের স্বল্পতার দিকে তাকালেন। তখন তিনি দু রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং আবু বকর তাঁর ডান দিকে দাঁড়ালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাত অবস্থায় বলছিলেন: হে আল্লাহ! আমাকে ত্যাগ করবেন না, হে আল্লাহ!

আমাকে অপদস্থ করবেন না, হে আল্লাহ! আমাকে বঞ্চিত করবেন না, হে আল্লাহ!"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 289

আমি আপনার নিকট সেই অঙ্গীকার প্রার্থনা করছি যা আপনি আমাকে দিয়েছিলেন; আর ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: হে আল্লাহ, এই যে কুরাইশরা তাদের পূর্ণ দম্ভ ও অহংকার নিয়ে এসেছে, তারা আপনার সাথে বিরোধিতা করছে এবং আপনার রাসূলকে অস্বীকার করছে; হে আল্লাহ, আপনার সেই সাহায্য দান করুন যার প্রতিশ্রুতি আপনি আমাকে দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (বদরের দিন) এটি তাফসীর অধ্যায়ে খালেদ থেকে বর্ণিত ওহাইবের পরবর্তী বর্ণনায় বর্ধিত আকারে এসেছে যে, তিনি তখন একটি তাঁবুর নিচে ছিলেন। আর এখানে তাঁবু বলতে সেই আড়িশ বা কুটিরকে বোঝানো হয়েছে যা সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বসার জন্য নির্মাণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি) এখানে 'আনশুদুকা' শব্দটি হামযাহর জবর, নূনের সাকিন, শীনের পেশ এবং দালের পেশ দিয়ে গঠিত, যার অর্থ হলো—আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি। তাবারানীতে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা কোনো হারানো জিনিসের তালাশকারীকে তার হারানো বস্তুর জন্য এতটা ব্যাকুল হয়ে অন্বেষণ করতে দেখিনি, যতটা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিন তাঁর রবের নিকট প্রার্থনা করছিলেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট আপনার দেওয়া সেই অঙ্গীকার প্রার্থনা করছি।

সুহাইলী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কঠোর পরিশ্রম ও দোয়ায় অত্যধিক নিমগ্ন হওয়ার কারণ ছিল এই যে, তিনি ফেরেশতাদের যুদ্ধের জন্য সারিবদ্ধ হতে দেখেছিলেন এবং আনসারদের মৃত্যুর অতল গহ্বরে ঝাঁপিয়ে পড়তে দেখেছিলেন। আর জিহাদ কখনো অস্ত্র দিয়ে হয়, আবার কখনো দোয়ার মাধ্যমে হয়। সুন্নাহ হলো ইমাম বাহিনীর পেছনে থাকবেন যেহেতু তিনি সরাসরি তাদের সাথে যুদ্ধ করেন না, তাই তিনি নিজেকে বিশ্রামে রাখেননি, বরং যুদ্ধের অন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ অর্থাৎ দোয়ায় মশগুল ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আপনার ইবাদত করা হবে না) ওমরের হাদীসে এসেছে: হে আল্লাহ, ইসলামের এই ক্ষুদ্র দলটি যদি আজ ধ্বংস হয়ে যায়, তবে পৃথিবীতে আর আপনার ইবাদত করা হবে না। এখানে 'তাহলিক' শব্দটি শুরুতে জবর এবং লামে যের দিয়ে এবং 'আল-ইসাবাহ' শব্দটি রফ' বা পেশ যুগে পড়তে হবে। তিনি এটি এজন্য বলেছিলেন কারণ তিনি জানতেন যে তিনি শেষ নবী; সুতরাং সেই মুহূর্তে তিনি এবং তাঁর সঙ্গীরা যদি ধ্বংস হয়ে যেতেন, তবে ঈমানের দিকে আহ্বান করার মতো আর কাউকেও পাঠানো হতো না এবং মুশরিকরা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতেই থাকত। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়—এই শরীয়ত অনুযায়ী পৃথিবীতে আর আল্লাহর ইবাদত হতো না।

মুসলিম শরীফে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের দিনও এই কথা বলেছিলেন। নাসায়ী ও হাকিম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বদরের দিন কিছুক্ষণ যুদ্ধ করলাম, তারপর ফিরে এসে দেখি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদাবনত অবস্থায় বলছেন: হে চিরঞ্জীব, হে মহাবিশ্বের ধারক। আমি আবার যুদ্ধে ফিরে গেলাম এবং পুনরায় ফিরে এসে তাঁকে একই অবস্থায় পেলাম।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আবু বকর তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন: আপনার জন্য এটিই যথেষ্ট) ওহাইব বর্ণিত খালেদের রেওয়ায়েতে তাফসীর অধ্যায়ে অতিরিক্ত এসেছে—আপনি আপনার রবের নিকট অতিশয় অনুনয় করেছেন। অনুরূপভাবে তাবারানী ওসমানের সূত্রে আবদুল ওয়াহহাব সাকাফী থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় আরও আছে—অতঃপর আবু বকর এসে তাঁর চাদরটি তুলে নিয়ে তাঁর কাঁধে রাখলেন এবং তাঁকে পেছন থেকে জড়িয়ে ধরে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনার রবের নিকট আপনার এই মিনতিই যথেষ্ট, নিশ্চয়ই তিনি আপনার সাথে করা তাঁর ওয়াদা পূরণ করবেন।

তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট আর্তপ্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের প্রার্থনা কবুল করলেন শেষ পর্যন্ত। অতঃপর আল্লাহ ফেরেশতাদের দিয়ে তাঁকে সাহায্য করলেন। এই অতিরিক্ত অংশটির মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়। মুসলিমের বর্ণনায় 'কাদাকা' শব্দটি দাল দিয়ে এসেছে যার অর্থ 'কাফাকা' বা আপনার জন্য যথেষ্ট। কাসেম ইবনে সাবিত বলেন: 'কাদাকা' শব্দটি কোনো কাজে উৎসাহ দিতে বা বিরত থাকতে ব্যবহৃত হয়, আর এখানেও তাই উদ্দেশ্য। যেমন কবি বলেছেন:

তোমার জন্য ঐ কথা বলাই যথেষ্ট যাতে তোমার দোষ প্রকাশ পায়

অর্থাৎ তোমার কথার মধ্যে এটিই যথেষ্ট, তাই কথা বলা বন্ধ করো। আর যারা মনে করেন এটি অনুলিখনের ভুল এবং মূল শব্দটি ছিল 'কাফাকা', তারা ভুল করেছেন।

খাত্তাবী বলেন: কারো মনে এমন ধারণা আসা অনুচিত যে, সেই মুহূর্তে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে তাঁর রবের প্রতি অধিক আস্থাশীল ছিলেন; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই অবস্থায় তাড়িত করেছিল তাঁর সাহাবীদের প্রতি মমতা এবং তাঁদের হৃদয়কে শক্তিশালী করার প্রেরণা। যেহেতু এটি ছিল তাঁর প্রথম বড় যুদ্ধক্ষেত্র, তাই তিনি দোয়া ও কাতরতায় চরম সীমায় পৌঁছেছিলেন যাতে সাহাবীদের মন শান্ত হয়, কারণ তারা জানতেন যে তাঁর উসিলা কবুলযোগ্য। যখন আবু বকর তাঁকে সেই কথা বললেন, তখন তিনি নিবৃত্ত হলেন এবং বুঝতে পারলেন যে তাঁর দোয়া কবুল হয়েছে, কারণ তিনি আবু বকরের মধ্যে এক ধরণের শক্তি ও প্রশান্তি দেখতে পেয়েছিলেন।

একারণেই তিনি এরপর পাঠ করলেন: শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে। অন্য উলামাগণ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময় খাউফ বা পরম ভীতি ও বিনম্রতার মাকামে ছিলেন, যা ইবাদতের পূর্ণতম অবস্থা। তাঁর নিকট এমন সম্ভাবনাও ছিল যে সেই দিন হয়তো বিজয় আসবে না, কারণ বিজয়ের প্রতিশ্রুতি কোনো নির্দিষ্ট ঘটনার জন্য সুনির্দিষ্ট ছিল না, বরং তা ছিল অস্পষ্ট ও সাধারণ। এটিই প্রকৃত ব্যাখ্যা। সুফিদের সাথে সম্পৃক্ত কিছু জ্ঞানহীন ব্যক্তি এই স্থানে মারাত্মক পদস্খলনের শিকার হয়েছে যা মোটেই গ্রহণযোগ্য নয়; সম্ভবত খাত্তাবী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করতে করতে বেরিয়ে এলেন: শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালাবে) আইয়ুবের বর্ণনায় ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন আয়াতটি নাযিল হলো: শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালাবে, তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: কোন দল পরাজিত হবে? তিনি বলেন: যখন বদরের দিন এল, আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের বর্ম পরিহিত অবস্থায় বীরবিক্রমে বলছেন: শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে। এটি তাবারী ও ইবনে মারদুইয়াহ বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা থেকে ওমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন এই আয়াত নাযিল হলো, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কোন দল?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 290

তারা কি পরাজিত হবে? অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। আর এটি আমার পূর্বে উল্লিখিত বক্তব্যকে সমর্থন করে যে, ইবনে আব্বাস এই হাদিসটি ওমর (রা.) থেকে গ্রহণ করেছেন। অচিরেই তাফসির অধ্যায়ে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি বলেন: 'এই আয়াতটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে যখন আমি কিশোরী এবং খেলাধুলা করছিলাম: বরং কিয়ামতই তাদের প্রতিশ্রুত সময়...' (শেষ পর্যন্ত)।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ

৩৯৫৪ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল কারীম তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হারিসের মুক্তদাস মিকসামকে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলতেন: ‘মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়’—এটি বদর যুদ্ধ এবং যারা বদরের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন তাদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ।

[হাদিস ৩৯৫৪ - এর অংশবিশেষ ৪৫৯৫ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ) সকল পাণ্ডুলিপিতেই এখানে কোনো শিরোনাম ছাড়াই এভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিনের শরহ্-এ ‘বদরে অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদার পরিচ্ছেদ’ শিরোনামটি পাওয়া যায়, যা তিনি কিছু পাণ্ডুলিপির অনুসরণে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটি একটি ভুল, কারণ এই শিরোনামটি হুবহু সামনে আসবে, তাই এখানে এর পুনরাবৃত্তির কোনো সার্থকতা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল কারীম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আল-জাযারি। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাওয়ি-এর সূত্র ধরে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘আব্দুল কারীম আল-জাযারি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।’ সমাপ্ত। অথচ তাঁর সমসাময়িক বর্ণনাকারীদের মধ্যে মিকসাম থেকে ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে বর্ণনাকারী আরেকজন রয়েছেন—আব্দুল কারীম ইবনে আবিল মুখারিক, যিনি দুর্বল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; ইমাম বুখারি তাঁর থেকে কোনো মুসনাদ হাদিস বর্ণনা করেননি। আর মিকসাম (মীম বর্ণে কাসরা সহ) হলেন আবুল কাসিম, যিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস হিসেবে পরিচিত।

প্রকৃতপক্ষে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস আল-হাশিমির মুক্তদাস ছিলেন। তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক সান্নিধ্যের কারণে তাকে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস বলা হয়। বুখারিতে তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে। ইনশাআল্লাহ সূরা আন-নিসার তাফসির অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সংখ্যা

[হাদিস ৩৯৫৫ - এর অংশবিশেষ ৩৯৫৬ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

৩৯৫৬ - মাহমুদ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, ওহাব আমাদের কাছে শুবা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: “বদর যুদ্ধের দিন আমাকে এবং ইবনে ওমরকে অল্পবয়স্ক হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। বদর যুদ্ধে মুহাজিরদের সংখ্যা ছিল ষাটের কিছু বেশি এবং আনসারদের সংখ্যা ছিল দুইশ চল্লিশের কিছু বেশি।”

৩৯৫৭ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, যুহাইর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু ইসহাক আমাদের বলেছেন যে, আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যেসব সাহাবী বদরে উপস্থিত ছিলেন তারা আমাকে জানিয়েছেন যে, তাদের সংখ্যা ছিল তালুতের সেই সাথীদের সমান যারা তাঁর সাথে নদী পার হয়েছিলেন, অর্থাৎ তিনশ দশের কিছু বেশি। বারা (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম, মুমিন ছাড়া অন্য কেউ তাঁর সাথে নদী পার হননি।

[হাদিস ৩৯৫৭ - এর অংশবিশেষ ৩৯৫৯ ও ৩৯৫৮ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

৩৯৫৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইসরাঈল আমাদের আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীরা বলাবলি করতাম যে, বদর যোদ্ধাদের সংখ্যা ছিল তালুতের সেই সাথীদের সমান যারা তাঁর সাথে নদী পার হয়েছিলেন; আর মুমিন ছাড়া অন্য কেউ তাঁর সাথে নদী পার হননি। তাদের সংখ্যা ছিল তিনশ দশের কিছু বেশি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 291

৩৯৫৯ - আমার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, আমাদের সুফিয়ান খবর দিয়েছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: বদর যুদ্ধের সাহাবীদের সংখ্যা) অর্থাৎ যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সরাসরি যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং যাদেরকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি ছোট গণ্য হয়েছিলাম) শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে। বারা (রা.)-এর উদ্দেশ্য হলো, এটি যুদ্ধের উপস্থিতির সময় ঘটেছিল; যখন যারা যুদ্ধ করবেন তাঁদের পেশ করা হলো, তখন যারা প্রাপ্তবয়স্ক হননি তাঁদের ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। বিভিন্ন রণক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এটাই রীতি ছিল।

তাঁর বাণী: (আমি এবং ইবনে উমর) ইয়ায বলেন: ইবনে উমরের এই কথাটি এটিকে খণ্ডন করে যে, 'আমি উহুদ যুদ্ধের দিন ছোট গণ্য হয়েছিলাম'। ইবনে তীনও একই আপত্তি করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, নিজের সম্পর্কে ইবনে উমরের সংবাদ বারা (রা.)-এর দেওয়া সংবাদের চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই আপত্তিটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ উভয় সংবাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তাঁকে বদর যুদ্ধে ছোট গণ্য করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে উহুদ যুদ্ধেও ছোট গণ্য করা হয়েছিল। বরং ইবনে উমর থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, বদরের দিন তাঁকে পেশ করা হয়েছিল যখন তাঁর বয়স ছিল তেরো বছর, তখন তাঁকে ছোট গণ্য করা হয়েছিল।

আবার উহুদ যুদ্ধের দিন তাঁকে পেশ করা হয়েছিল যখন তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর, তখনও তাঁকে ছোট গণ্য করা হয়েছিল। ইনশাআল্লাহ খন্দক যুদ্ধের আলোচনায় এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। পরবর্তীতে আমি ইবনে আবু শায়বাহর বর্ণনায় মুতাররিফ-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বারা (রা.)-এর অনুরূপ হাদিস পেয়েছি যেখানে শেষে অতিরিক্ত আছে: 'এবং আমরা উহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম'। এই অতিরিক্ত অংশটি যদি কেবল তাঁর নিজের (বারা) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরা হয় ইবনে উমরের অন্তর্ভুক্ত করা ছাড়া, তবে তা ঠিক আছে; নতুবা সহীহ বুখারীতে যা আছে তা-ই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর বাণী: (এবং আমার কাছে মাহমুদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গায়লান। আর ওয়াহব হলেন ইবনে জারীর ইবনে হাযিম। ওয়াহব ইবনে জারীর-এর অনুলিপিতেও এটি পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: (বারা থেকে) ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে ওয়াহব ইবনে জারীর-এর সূত্রে বর্ণিত আছে যে: 'আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি'।

তাঁর বাণী: (বদর যুদ্ধের দিন মুহাজিরদের সংখ্যা ছিল ষাটের কিছু বেশি) এই বর্ণনায় এমনই রয়েছে। এই যুদ্ধের আলোচনার শেষে আসবে যে তাঁরা আশি বা তার বেশি ছিলেন এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ উভয় বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পদ্ধতি উল্লেখ করা হবে। আর ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান বর্ণিত উবাইদাহ আস-সালমানীর মুরসাল বর্ণনায় আনসারদের সংখ্যা দুইশত সত্তর বলা হয়েছে তা সঠিক নয়। হাকেমের বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবনে ইব্রাহিম আল-জাসরী শু'বা থেকে এই হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাজিরদের সংখ্যা ছিল আশির কিছু বেশি; তবে এই বর্ণনায় এটি ভুল, কারণ শু'বার অন্যান্য ছাত্ররা সহীহ বুখারীর বর্ণনার সাথে একমত হয়েছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আনসারগণ দুইশত চল্লিশের কিছু বেশি) 'নায়িফ' শব্দটি নুুন বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহযোগে, কখনো তাশদীদ ছাড়াও পড়া যায়; এটি দশের ঘরের মধ্যবর্তী সংখ্যা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। প্রথমবার তিনি 'নায়িফান' (নসব যোগে) বলেছেন কারণ এটি 'কানা'-এর খবর, আর দ্বিতীয়বার 'নায়িফুন' (রফা যোগে) বলেছেন কারণ এটি ঊহ্য মুবতাদার খবর। বাইহাকীর বর্ণনায় উভয় স্থানেই নসব (ফাতহা) পাওয়া যায় এবং এটিই স্পষ্টতর। শু'বার বর্ণনায় মুহাজির ও আনসারদের যে সংখ্যা আলাদাভাবে বলা হয়েছে, তা যুহাইর, ইসরাঈল ও সুফিয়ানের বর্ণনার সাথে মিলে যায় যে তাঁদের মোট সংখ্যা ছিল তিনশত দশের কিছু বেশি।

তবে দশের অধিক সংখ্যাটি অস্পষ্ট। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে মুসলিম-এর বর্ণনায় উমর (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে তাঁরা ছিলেন তিনশত উনিশ জন। কিন্তু আবু আওয়ানা ও ইবনে হিব্বান মুসলিমের একই সনদে 'দশকের কিছু বেশি' শব্দে বর্ণনা করেছেন। বাজ্জারের বর্ণনায় আবু মুসা (রা.) থেকে তিনশত সতেরো জন বর্ণিত হয়েছে। আহমদ, বাজ্জার ও তাবারানির বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সংখ্যা তিনশত তেরো জন উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে ইবনে আবু শায়বাহ ও বাইহাকী প্রখ্যাত তাবিঈ উবাইদাহ ইবনে উমর আস-সালমানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে আলী (রা.)-এর মাধ্যমে সরাসরি নবীজি পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন।

ইবনে ইসহাক এবং একদল মাগাযী (যুদ্ধ ইতিহাস) বিশেষজ্ঞের কাছে এটিই প্রসিদ্ধ। তবে ইবনে ইসহাক থেকে তিনশত চৌদ্দ জনও বর্ণিত হয়েছে।

সাঈদ ইবনে মানসুর আবু ইয়ামান আমের আল-হাওযানী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি ও বাইহাকী অন্য সূত্রে আবু আইয়ুব আনসারী (রা.) থেকে একে সরাসরি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিকে বের হলেন এবং তাঁর সাহাবীদের বললেন: 'তোমরা গণনা করো'। তাঁরা গণনা করে তিনশত চৌদ্দ জন পেলেন। এরপর তিনি আবার বললেন: 'আবার গণনা করো'। তাঁরা দুইবার গণনা করলেন। এরপর একজন লোক তার দুর্বল উটের পিঠে চড়ে আসলেন যখন তাঁরা গণনা করছিলেন, তখন মোট সংখ্যা পূর্ণ হলো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 292

তিনশত পনেরো। আল-বায়হাকীও হাসান সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বদরের দিন বের হলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন তিনশত পনেরো জন। এই বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রথম বর্ণনায় নবী (সা.) এবং সবার শেষে আসা ব্যক্তিকে গণনা করা হয়নি। আর যে বর্ণনায় উনিশ জনের কথা এসেছে, সেখানে সম্ভবত তাদের সাথে তাদেরকেও যুক্ত করা হয়েছে যারা বয়সে ছোট ছিলেন এবং সেদিন যুদ্ধে অংশগ্রহণের অনুমতি পাননি, যেমন আল-বারা এবং ইবনে উমর; ঠিক তেমনি আনাস (রা.)-ও। ইমাম আহমদ তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, আপনি কি বদরে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বলেন: আমি বদর থেকে কোথায় অনুপস্থিত থাকব! (উদ্ধৃতি সমাপ্ত), এবং সম্ভবত তিনি তখন নবী (সা.)-এর খিদমতে নিয়োজিত ছিলেন যেমনটি তাঁর সম্পর্কে প্রমাণিত; কারণ তিনি দশ বছর তাঁর খিদমত করেছেন। আর এটি দাবি করে যে, তাঁর খিদমতের সূচনা হয়েছিল মদিনায় তাঁর আগমনের সময় থেকে, তাই সম্ভবত তিনি তাঁর সাথে বদরে গিয়েছিলেন অথবা তাঁর চাচা ও মায়ের স্বামী আবু তালহার সাথে বেরিয়েছিলেন।

আস-সুহায়লী উল্লেখ করেছেন যে, মুসলমানদের সাথে সত্তর জন জিন উপস্থিত ছিলেন। আর মুশরিকরা ছিল এক হাজার জন, মতান্তরে সাতশত পঞ্চাশ জন; তাদের সাথে ছিল সাতশত উট এবং একশত ঘোড়া। জাবির ইবনে আবদুল্লাহও এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, আবু দাউদ তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বদরের দিন আমার সাথীদের পানি পান করাতাম। যখন এই সমন্বয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জেনে রাখা উচিত যে, উপস্থিত সবাই যুদ্ধে অংশ নেননি। বরং তাঁদের মধ্যে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন তিনশত পাঁচ বা ছয় জন, যেমনটি ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.)-এর হাদীসে সামনে আসবে যে, তাঁর ফুফাতো ভাই হারিসা ইবনে সুরাকা বদরের দিন কিশোর অবস্থায় কেবল পর্যবেক্ষক হিসেবে বের হয়েছিলেন, তখন একটি তীর এসে তাঁকে বিদ্ধ করে এবং তিনি শহীদ হন।

ইবনে জারীরের নিকট ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, বদরবাসীরা ছিলেন তিনশত ছয় জন। ইবনে সাদ এটি ব্যাখ্যা করে বলেন: তাঁরা ছিলেন তিনশত পাঁচ জন, এবং সম্ভবত তিনি তাঁদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে গণনা করেননি। তিনি সংখ্যাগত পার্থক্যের কারণ দর্শিয়ে বলেন যে, আটজন ব্যক্তিকে বদরবাসীদের মধ্যে গণনা করা হয় অথচ তাঁরা সেখানে সশরীরে উপস্থিত ছিলেন না। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁদের জন্য গনীমতের অংশ বরাদ্দ করেছিলেন কারণ তাঁরা বিভিন্ন জরুরি প্রয়োজনে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন। তাঁরা হলেন: উসমান ইবনে আফফান, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অনুমতি নিয়ে তাঁর স্ত্রী (নবী তনয়া) রুকাইয়া (রা.)-এর সেবার জন্য পেছনে থেকে যান, যিনি মৃত্যুশয্যায় ছিলেন।

ত্বলহা এবং সাঈদ ইবনে যায়েদ, নবী (সা.) তাঁদের উভয়কে কুরাইশদের কাফেলার সংবাদ সংগ্রহের জন্য পাঠিয়েছিলেন; তাঁরা মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

আর আবু লুবাবা, যাকে নবী (সা.) রাওহা থেকে ফেরত পাঠান এবং মদিনায় স্থলাভিষিক্ত করেন; আসিম ইবনে আদি, যাকে তিনি আল-আলিয়াহর অধিবাসীদের ওপর স্থলাভিষিক্ত করেন; হারিস ইবনে হাতিব, বনী আমর ইবনে আউফ গোত্রের ওপর; হারিস ইবনে সিম্মাহ, যিনি পড়ে গিয়ে রাওহাতে হাড় ভেঙে ফেলেছিলেন ফলে নবী (সা.) তাঁকে মদিনায় ফেরত পাঠান; খাওয়ার ইবনে জুবায়েরের ক্ষেত্রেও একই ঘটনা ঘটে। ইবনে সাদ এঁদের কথা উল্লেখ করেছেন। অন্যরা সাদ ইবনে মালিক আস-সাঈদী—যিনি সহলের পিতা—তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন যে তিনি পথেই মারা যান। আর যাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে তাঁরা কি উপস্থিত ছিলেন নাকি প্রয়োজনে ফেরত পাঠানো হয়েছিল, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাদ ইবনে উবাদা, যার উল্লেখ মুসলিম শরীফে এসেছে।

আর উহায়হার আযাদকৃত দাস সুবাইহ, বলা হয়ে থাকে যে তিনি অসুস্থতার কারণে ফিরে এসেছিলেন। আরও বলা হয়ে থাকে যে, জাফর ইবনে আবি তালিব সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের জন্য অংশ বরাদ্দ করা হয়েছিল; এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা পরস্পর আলোচনা করতাম যে, বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীরা ছিলেন তিনশত দশের কিছু বেশি—তালুতের সেই সাথীদের সমসংখ্যক যারা তাঁর সাথে নদী পার হয়েছিলেন। আর মুমিন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তাঁর সাথে নদী পার হননি।

তাঁর উক্তি: (তালুতের সাথীদের সংখ্যা) তিনি হলেন তালুত ইবনে কায়স, যিনি ইউসুফ (আ.)-এর আপন ভাই বিন ইয়ামিন ইবনে ইয়াকুবের বংশধর। বলা হয় যে তিনি পানি সরবরাহকারী ছিলেন, আবার বলা হয় যে তিনি চামড়া পাকা করার কাজ করতেন।

তাঁর উক্তি: (তারা পার হয়েছিল) কুশমিহিনীর বর্ণনায় আলিফ ছাড়া 'জাযূ' এসেছে এবং এর পরবর্তী ইসরাঈলের বর্ণনায় 'জওয়াযূ' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (না, আল্লাহর কসম) এটি একটি উহ্য কথার উত্তর, যার সম্ভাব্য রূপ হতে পারে কোনো দাবি অথবা প্রশ্ন: তাদের মধ্যে কি কেউ মুমিন ছাড়া অন্য কিছু ছিল? আবার এমনও হতে পারে যে 'লা' শব্দটি অতিরিক্ত, তিনি কেবল তাঁর সংবাদের দৃঢ়তার জন্য কসম খেয়েছেন। আল্লাহ তাআলা কুরআন মাজীদের সূরা বাকারায় তালুত ও জালুতের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। বিশেষজ্ঞগণ ঐতিহাসিক বর্ণনাসমূহে উল্লেখ করেছেন যে, নদী বলতে জর্ডান নদী বোঝানো হয়েছে। জালুত ছিল শক্তিশালী যালিমদের প্রধান। তালুত প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি জালুতকে হত্যা করবে তার সাথে তিনি নিজ কন্যার বিয়ে দেবেন এবং তাকে রাজত্ব ভাগ করে দেবেন।

অতঃপর দাউদ (আ.) তাকে হত্যা করেন। তালুত তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেন এবং বনী ইসরাঈলের মধ্যে দাউদ (আ.)-এর মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, এমনকি তিনি পূর্ণ রাজত্বের মালিক হন। ইতিপূর্বে দাউদ (আ.)-এর ব্যাপারে তালুতের মনোভাব পরিবর্তিত হয়েছিল এবং তিনি তাঁকে হত্যার সংকল্প করেছিলেন কিন্তু সক্ষম হননি। পরে তিনি তাওবা করেন এবং রাজত্ব ত্যাগ করে মুজাহিদ হিসেবে বের হন; তিনি এবং তাঁর সাথে থাকা তাঁর সন্তানরা সবাই শহীদ হওয়া পর্যন্ত লড়াই করেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে তাঁর কাহিনী বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: কুরাইশ কাফিরদের বিরুদ্ধে নবী (সা.)-এর বদদোয়া: শায়বাহ, উতবাহ, ওয়ালীদ এবং আবু জাহল ইবনে হিশাম এবং তাদের ধ্বংস হওয়া