ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 293

৩৯৬০ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাবার দিকে মুখ করে কুরাইশদের একটি দলের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন: শায়বাহ ইবনে রাবিয়াহ, উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ, ওয়ালিদ ইবনে উতবাহ এবং আবু জাহল ইবনে হিশামের বিরুদ্ধে। আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি অবশ্যই তাদের নিহত অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখেছি; রোদের তাপে তাদের দেহের বর্ণ পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিল, আর সেদিনটি ছিল অত্যন্ত উত্তপ্ত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কুরাইশ কাফিরদের বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বদদোয়া)।

তাঁর উক্তি: (শায়বাহ ইবনে রাবিয়াহ) শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের ‘বদল’ (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে ফাতহা যোগে মাজরুর হয়েছে এবং উতবাহ শব্দটিও তদ্রূপ।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু জাহল ইবনে হিশাম ও তাদের ধ্বংস হওয়া) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই পূর্ববর্তী দুআ যা তিনি মক্কায় থাকাকালীন করেছিলেন। পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে যেখানে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ইবনে মাসউদের এই হাদিসটি বর্তমান অধ্যায়ের তুলনায় আরও পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি তাহারাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন উটের নাড়িভুঁড়ির ঘটনা এবং তা নামাযরত ব্যক্তির পিঠের ওপর রাখার প্রেক্ষিতে, যেখানে তাঁর নামায নষ্ট হয়নি। আবার নামায অধ্যায়ে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নামাযে থাকাকালীন নারীর স্পর্শ নামাযকে নষ্ট করে না।

জিহাদ অধ্যায়ে এটি ‘মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া’ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে। জিজিয়া অধ্যায়ে এটি দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে যে, মুশরিকদের লাশের বিনিময়ে মুক্তিপণ গ্রহণ করা হয় না। আর নবুয়ত প্রাপ্তি (মাবআছ) অধ্যায়ে ‘মক্কায় মুশরিকদের পক্ষ থেকে মুসলিমরা যে নির্যাতনের শিকার হয়েছিল’ সেই পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করা হয়েছে।

এবং এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি ‘আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি’ এর অর্থ হলো—আমি শপথ করছি। তিনি তাঁর সংবাদের সত্যতাকে জোরালোভাবে ব্যক্ত করার জন্যই এই শপথ করেছেন। (সূর্য তাদের পরিবর্তন করে দিয়েছিল) অর্থাৎ তাদের দেহের বর্ণ কালো হয়ে গিয়েছিল, অথবা ফুলে ফেঁপে দেহের বিকৃতি ঘটেছিল। তিনি এর কারণ বর্ণনা করেছেন এই বলে: ‘সেদিনটি ছিল অত্যন্ত উত্তপ্ত’।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: আবু জাহলের নিহত হওয়া

৩৯৬১ - ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বদরের যুদ্ধের দিন আবু জাহলের কাছে আসলেন যখন তার মধ্যে সামান্য প্রাণ অবশিষ্ট ছিল। তখন আবু জাহল বলল: তোমরা যাকে হত্যা করেছ, তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ বা বড় কোনো ব্যক্তি আছে কি?

৩৯৬২ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আত-তাইমি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: " (হ) এবং আমর ইবনে খালিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আত-তাইমি থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কে দেখবে আবু জাহলের কী দশা হয়েছে?" তখন ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রওনা হলেন এবং তাকে এমন অবস্থায় পেলেন যে, আফরার দুই পুত্র তাকে আঘাত করে নিস্তেজ করে ফেলেছে।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমিই কি আবু জাহল? বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি তার দাড়ি ধরলেন। আবু জাহল বলল: তোমরা যাকে হত্যা করেছ, অথবা যাকে তার নিজ কওম হত্যা করেছে, তার চেয়ে বড় কোনো লোক কি আছে?" আহমদ ইবনে ইউনুস বলেন, "তুমি কি আবু জাহল?"

[হাদিস ৩৯৬২ এর অংশবিশেষ: ৪০২০ ও ৩৯৬৩ নং হাদিসে দ্রষ্টব্য]

৩৯৬৩ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি আদি আমাদের নিকট সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের দিন বললেন: "কে দেখবে আবু জাহল কী করেছে?" তখন ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) গিয়ে তাকে এমন অবস্থায় পেলেন যে, আফরার দুই পুত্র তাকে আঘাত করে নিস্তেজ করে ফেলেছে। অতঃপর তিনি তার দাড়ি ধরলেন এবং বললেন, তুমি কি আবু জাহল? সে বলল, যাকে তার কওম হত্যা করেছে তার চেয়ে বড় আর কে আছে? অথবা সে বলল, যাকে তোমরা হত্যা করেছ। ইবনুল মুসান্না আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াজ ইবনে মুয়াজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 294

৩৯৬৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইউসুফ ইবনুল মাজিশুন থেকে এটি লিখে নিয়েছি, তিনি সালিহ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বদর যুদ্ধ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ আফরার দুই পুত্রের হাদিস।

(সতর্কবার্তা): এই শিরোনামটি অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট সাব্যস্ত হয়েছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে, যা মুস্তামলী এবং কুশমিহানী সূত্রে প্রাপ্ত। এর স্থায়িত্বই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ এই হাদিসটির সাথে বদর যুদ্ধের লোকসংখ্যা সংক্রান্ত অধ্যায়ের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। আবু যর ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় এই হাদিসের পর আবু জেহেল ইবনে হিশামের হত্যাকাণ্ডের অধ্যায় সাব্যস্ত হয়েছে, যা আবু যরের বর্ণনায় নেই। এটিই অধিকতর বলিষ্ঠ, কারণ এতে আবু জেহেল ছাড়াও অন্যদের ধ্বংসের উল্লেখ রয়েছে, যা উল্লিখিত শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। এই প্রেক্ষাপটে, শিরোনামটি তেরোটি হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিসটি ইবনে মাসউদ ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আবু জেহেলের হত্যাকাণ্ড বিষয়ক।

তাঁর উক্তি: (ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর; ইমাম বুখারি তাঁর পিতার সাক্ষাৎ পাননি। আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কায়েস হলেন ইবনে আবি হাযিম। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (তিনি আবু জেহেলের নিকট আসলেন) এমতাবস্থায় যে তার দেহে শেষ প্রাণস্পন্দন অবশিষ্ট ছিল। মনে হয় রণক্ষেত্রে আবু জেহেল তরবারির আঘাতে ধরাশায়ী হয়ে পড়ে ছিল, যার বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তখন আবু জেহেল বলল: আমি কি লক্ষ্যবস্তু হতে পারি?) এই বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো—তিনি (ইবনে মাসউদ) তাকে কিছু কথা বললেন যাতে তাঁর মনের ক্ষোভ প্রশমিত হয় এবং আবু জেহেল তার জবাবে উক্ত কথাটি বলল। আমরো ইবনে মাইমুনের বর্ণনায় তাবারানিতে ইবনে মাসউদ থেকে এর ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে এসেছে। তিনি বলেন: বদরের দিন আমি আবু জেহেলকে মুমূর্ষু অবস্থায় পেলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর শত্রু! আল্লাহ কি তোকে লাঞ্ছিত করেননি? সে বলল: আমাকে কী দিয়ে লাঞ্ছিত করা হলো? আমি তো এমন এক ব্যক্তি যাকে তার নিজের গোত্রই হত্যা করেছে...

(হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আর এটাই হলো তার উক্তি 'আমি কি এমন একজন মানুষ অপেক্ষা বড় হতে পারি যাকে তার নিজের লোকরাই হত্যা করেছে' এর ব্যাখ্যা। এখানে 'আ'মাদু' শব্দটি ‘আ'মাদা’ ধাতু থেকে আধিক্যবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো ধ্বংস হওয়া। বলা হয়ে থাকে, ‘আ'মাদাল বাইরু’ (উটের কুঁজে ক্ষত হয়েছে), যখন কুতুবের ঘর্ষণে উটের কুঁজ ফুলে যায়, তখন তাকে ‘আমিদ’ বলা হয়। এটি ধ্বংস হওয়ার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তার কুঁজ ফুলে যাওয়া এবং তার ওপর ভারী বোঝা চাপিয়ে দিলে তা ভেঙে যাওয়া এবং তার চর্বি মরে যাওয়া।

কেউ বলেছেন, 'আ'মাদু' এর অর্থ হলো ‘আশ্চর্যান্বিত হওয়া’। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো ‘ক্রুদ্ধ হওয়া’। আবু উবাইদার মতে এর অর্থ হলো: নিজের গোত্রের হাতে নিহত কোনো সর্দারের চেয়েও বড় কিছু কি হওয়া সম্ভব? তিনি আরও বলেন: আবু উবাইদা আরবদের থেকে বর্ণনা করতেন, যার অর্থ: সে কি এমন এক মাপযন্ত্রের চেয়েও বেশি হতে পারে যার পরিমাপ কমে গেছে? এই প্রসঙ্গে তিনি একটি কবিতা পাঠ করেন:

সেই সম্প্রদায়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কে হতে পারে যাদের ভ্রাতা শত্রুর মোকাবিলায় তাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছে … যখন তাদের সংখ্যা ছিল অতি নগণ্য।

অর্থাৎ, আমাদের কর্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নেই, কেননা আমরা আমাদের ভাইদেরকে শত্রুর হাত থেকে রক্ষা করেছি। আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুবের 'মাগাযি' গ্রন্থে আছে: আমি ইবনে ইসহাককে জিজ্ঞেস করলাম, 'মা আ'মাদু মিন রাজুলিন' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: এর অর্থ হলো—সে কি কেবল একজন মানুষই নয় যাকে তোমরা হত্যা করেছ? সুহায়লি প্রথম অর্থটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আবু উবাইদার ব্যাখ্যার সপক্ষে পরবর্তী আনাস (রা.)-এর হাদিসটিও প্রমাণ বহন করে, যেখানে শব্দ এসেছে: 'তোমরা যাকে হত্যা করেছ তার উপরে কি কোনো মানুষ আছে?' আর ইবনে মাসউদের হাদিসে কুশমিহানী বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'আ'মাদু' এর স্থলে 'আগদারু' (অধিকতর বিশ্বাসঘাতক) শব্দ এসেছে। যদি এই রেওয়ায়েতটি সাব্যস্ত হয়, তবে এর অর্থ বুঝতে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আনাস তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) ইসমাইলির বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণিত আছে যে, আনাস (রা.) এটি ইবনে মাসউদের নিকট থেকে শুনেছেন। তার শব্দ হলো: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বদরের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কে আমাদের নিকট আবু জেহেলের খবর নিয়ে আসবে? বর্ণনাকারী (ইবনে মাসউদ) বলেন: তখন আমি রওয়ানা হলাম। হঠাৎ দেখলাম যে আফরার দুই পুত্র তাকে ঘিরে ধরেছে এবং আঘাত করছে। এরপর আমি তার দাড়ি ধরলাম... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইবনে মাসউদ গেলেন) ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় এবং তার সূত্রে মুস্তাখরাজে আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আছে: ইবনে মাসউদ বললেন: আমি যাব। অতঃপর তিনি রওয়ানা হলেন।

তাঁর উক্তি: (আফরার দুই পুত্র) তারা হলেন মুয়ায ও মুয়াওয়িয, যার বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সে নিথর হলো) বা এবং রা বর্ণে যবরসহ এর অর্থ হলো: মৃত্যুবরণ করা। ব্যাখ্যাকারগণ এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। মুসলিমের সমরকান্দি বর্ণনায় 'বারাদা' এর স্থলে কাফ বর্ণ সহযোগে 'বারাকা' শব্দ এসেছে, যার অর্থ হলো: লুটিয়ে পড়া। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আনসারীর সূত্রে তাইমি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: এই বর্ণনাটিই অধিকতর উপযোগী; কেননা তিনি তো ইবনে মাসউদের সাথে কথা বলেছিলেন, যদি সে মরেই যেত তবে কীভাবে কথা বলল? ইতি। এর সম্ভাব্য উত্তর হলো: 'বারাদা' এর অর্থ—সে মৃতপ্রায় হয়ে গিয়েছিল এবং তার মধ্যে যবেহ করা প্রাণীর স্পন্দন ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না। ফলে পরিণতির বিচারের তাকে মৃত বলা হয়েছে। এই অর্থ থেকেই তরবারিকে 'বাওয়ারিদ' (ঘাতক) বলা হয়। আর যাকে হত্যা করা হয়েছে তার সম্পর্কেও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 295

তরবারি দ্বারা: শীতল বা স্থির হওয়া; অর্থাৎ: লোহার পাত তাকে আঘাত করেছে; কারণ লোহার প্রকৃতি হলো শীতলতা। কেউ কেউ বলেন: তাঁর উক্তি 'বারাদা' (শীতল হওয়া) এর অর্থ হলো নিস্তেজ ও শান্ত হওয়া। বলা হয়ে থাকে: সে কোনো বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম করলো যতক্ষণ না সে শীতল হলো অর্থাৎ নিস্তেজ হয়ে পড়ল। আর পানীয় শীতল হওয়া অর্থ হলো তার উথলে ওঠা বা গাঁজন বন্ধ হওয়া।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাকে হত্যা করেছো, অথবা এমন এক ব্যক্তি যাকে তার স্বজাতি হত্যা করেছে) - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, যা ইবনে উলাইয়াহ সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন এবং এই সন্দেহটি যে স্বয়ং আত-তাইমির পক্ষ থেকে ছিল তা মাগাযী বা যুদ্ধ অধ্যায়ের শেষে আসবে। এতে অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণিত আছে যে, সুলাইমান আত-তাইমি বলেছেন—আবু মিজলায (যিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবেয়ী) বলেছেন—আবু জাহল বলেছিল: "আহা, যদি কোনো কৃষক ছাড়া অন্য কেউ আমাকে হত্যা করত!" এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। আর 'আল-আক্কার' শব্দটি কাফ বর্ণে তাশদীদসহ, যার অর্থ হলো কৃষক।

এর দ্বারা সে উদ্দেশ্য করেছে যে আনসারগণ ছিলেন কৃষিজীবী, ফলে তাদের মধ্য থেকে যারা তাকে হত্যা করেছে, তাদের প্রতি তুচ্ছতা প্রকাশ করার জন্য সে এই ইঙ্গিত দিয়েছিল। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "তুমি ছাড়া অন্য কেউ যদি আমাকে হত্যা করত", তবে এটি একটি লিখনপ্রমাদ বা তাসহীফ।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি আবা জাহল?) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কারো বর্ণনায় 'তুমি কি আবু জাহল' (রফা বা পেশ যুক্ত) এসেছে। কিন্তু আনাস (রা.)-এর বর্ণিত এই হাদিসে প্রথমটিই (আবা জাহল) নির্ভরযোগ্য। কেননা ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহ সুলাইমান আত-তাইমি থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) এভাবেই উচ্চারণ করেছিলেন। বদর যুদ্ধের বর্ণনার শেষে এটি আসবে এবং তার শব্দাবলী হলো: সে বলল, তুমি কি আবা জাহল? ইবনে উলাইয়াহ বলেন: সুলাইমান বলেছেন, আনাস (রা.) এভাবেই বলেছেন: তুমি কি আবা জাহল। ইবনে খুজাইমাহ এবং তার সূত্রে আবু নুয়াইম বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে আছে: তুমি কি আবু জাহল।

মনে হয় এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ব্যাকরণগত সংস্কার হতে পারে। ইয়াহইয়া আল-কাত্তানও এভাবেই উচ্চারণ করেছেন যা আল-ইসমাঈলী আল-মুকাদ্দামির সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: তুমি কি আবা জাহল। আল-মুকাদ্দামি বলেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এভাবেই বলেছেন। উল্লিখিত এই বর্ণনাটিকে সেই গোত্রের ভাষার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যারা ছয়টি বিশেষ বিশেষ্যের (আসমায়ে সিত্তা) ক্ষেত্রে সর্বাবস্থায় আলিফ বজায় রাখে, যেমনটি কবির উক্তিতে আছে:

নিশ্চয় তার পিতা এবং তার পিতার পিতা

কেউ কেউ বলেন: এটি 'আমি উদ্দেশ্য করছি' (আ’নী) এমন একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব বা জবর যুক্ত হয়েছে। ইবনেত তীন এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এ ধরনের উহ্য রাখার শর্ত হলো বিশেষণের আধিক্য থাকা। দাউদী বলেন: সম্ভবত ইবনে মাসউদ (রা.) আবু জাহলকে রাগান্বিত করার জন্য এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান করার জন্য জেনেশুনেই ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) করেছিলেন; তবে তার এই বক্তব্য অনেক দূরবর্তী। আবার কেউ কেউ বলেন: 'আনতা' (তুমি) হলো মুবতাদা বা উদ্দেশ্য যার খবর বা বিধেয় উহ্য আছে, আর 'আবা জাহল' হলো নিদা বা সম্বোধন যার অব্যয়টি উহ্য। এর পূর্ণ রূপ হবে: তুমিই সেই নিহত ব্যক্তি হে আবা জাহল।

তিনি তাকে ভর্ৎসনা করার জন্য এবং নিজের ক্ষোভ প্রশমিত করার জন্য এ কথা বলেছিলেন, কারণ সে মক্কায় তাকে চরম কষ্ট দিত। ইবনে ইসহাক এবং হাকিমের বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে, ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমি তাকে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করার অবস্থায় পেলাম, তখন আমি তার ঘাড়ের ওপর পা রাখলাম এবং বললাম: ওরে আল্লাহর শত্রু, আল্লাহ তোকে লাঞ্ছিত করেছেন। সে বলল: কিসের দ্বারা তিনি আমাকে লাঞ্ছিত করলেন? তোমরা যাকে হত্যা করেছ তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কোনো ব্যক্তি কি আছে? তিনি বলেন: বনু মাখজুমের লোকেরা ধারণা করে যে, আবু জাহল তাকে বলেছিল: হে মেষশাবকের রাখাল, তুই অনেক কঠিন জায়গায় চড়ে বসেছিস।

ইবনে মাসউদ বলেন: এরপর আমি তার মাথা বিচ্ছিন্ন করলাম এবং তা আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট নিয়ে আসলাম এবং বললাম: এই হলো আল্লাহর শত্রু আবু জাহলের মাথা। তিনি বললেন: সেই আল্লাহর কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই? তিনি তার সামনে কসম খেলেন। মাগাযী বা যুদ্ধ অধ্যায়ের অতিরিক্ত অংশে ইউনুস ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় আশ-শা'বীর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে পরবর্তী হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত আছে, সেখানে আছে: তিনি তার সামনে কসম খেলেন। এরপর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার হাত ধরলেন এবং সেখানে গিয়ে তার পাশে দাঁড়ালেন এবং বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি ইসলাম ও তার অনুসারীদের সম্মানিত করেছেন (তিনবার)।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন উপরে উল্লিখিত আত-তাইমি।

তাঁর উক্তি: (আনাস ইবনে মালিক আমাদের নিকট এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন) - ইবনে খুজাইমাহ এবং তার সূত্রে আবু নুয়াইম এর শব্দাবলী বর্ণনা করেছেন। তিনি বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেন, যার শব্দাবলী হলো: ইবনে মাসউদ বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমি (যাব)। সেখানে আরও আছে: আমি তার দাড়ি ধরলাম এবং বাকি অংশ পূর্বের মতোই। তাঁর উক্তি: "আমি তার দাড়ি ধরলাম" কথাটি আল-ইসমাঈলীর ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রের পূর্ববর্তী বর্ণনাটিকে সমর্থন করে, কেননা আনাস (রা.) এটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে গ্রহণ করেছিলেন। চতুর্থ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী।

তাঁর উক্তি: (আমি ইউসুফ ইবনুল মাজিশুন থেকে লিখেছি) - এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তার থেকে এটি লিখেছেন কিন্তু সরাসরি শোনেননি। তবে খুমুস অধ্যায়ে এটি মুসাদ্দাদ থেকে ইউসুফ-এর সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সালেহ ইবনে ইব্রাহিম থেকে তার পিতার সূত্রে) - তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (তার দাদার সূত্রে বদর সম্পর্কে) - অর্থাৎ বদর যুদ্ধের ঘটনা সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ আফরার দুই পুত্রের হাদিস) - অর্থাৎ সেই হাদিসটি যা পূর্বে খুমুস অধ্যায়ে মুসাদ্দাদের সূত্রে ইউসুফ ইবনুল মাজিশুন থেকে এই একই সনদে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। অচিরেই 'ফেরেশতাদের বদরে উপস্থিতি' পরিচ্ছেদে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে অন্য সূত্রে এটি সংক্ষেপে আসবে। এর সারমর্ম হলো, আফরার দুই পুত্রের প্রত্যেকেই আব্দুর রহমান ইবনে আউফকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি তাদের আবু জাহলকে দেখিয়ে দিয়েছিলেন, এরপর তারা তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে আঘাত করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 296

পরিশেষে তারা তাকে হত্যা করেন। মুসাদ্দাদের হাদীসের শেষাংশে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা দুজন হলেন মুআয ইবনে আমর ইবনে জামুহ এবং মুআয ইবনে আফরা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের তরবারির দিকে লক্ষ্য করলেন এবং বললেন: "তোমরা উভয়েই তাকে হত্যা করেছ।" আর তিনি তার (আবু জাহলের) পরিধেয় ও যুদ্ধের সরঞ্জামের ফয়সালা মুআয ইবনে আমর ইবনে জামুহের অনুকূলে করেন। (সমাপ্ত)।

আফরা হলেন মুআযের মা, আর তার পিতার নাম আল-হারিস। পক্ষান্তরে আমর ইবনে জামুহের পুত্র (মুআয), তার মায়ের নাম আফরা নয়; বরং তাকে প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। এটাও সম্ভব যে, মুআউবিযের মায়ের নামও আফরা ছিল অথবা যেহেতু মুআউবিযের মুআয নামে একজন ভাই ছিল—যে আবু জাহলকে হত্যার ক্ষেত্রে তার অংশীদার ছিল—তাই বর্ণনাকারী তাকে তার ভাই মনে করেছেন। ইমাম হাকিম ইবনে ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে সাওর ইবনে ইয়াজিদ ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআয ইবনে আমর ইবনে জামুহ বলেছেন: আমি লোকদের বলতে শুনলাম—যখন আবু জাহল ঘন ঝোপের ন্যায় প্রহরীবেষ্টিত ছিল—যে, আবুল হাকামের (আবু জাহল) কাছে পৌঁছানো সম্ভব নয়।

তখন আমি তাকে লক্ষ্যবস্তু বানালাম এবং তার দিকে অগ্রসর হলাম। যখন সুযোগ পেলাম, তখন তার উপর চড়াও হয়ে তাকে এমন এক আঘাত করলাম যে তার পা কেটে আলাদা হয়ে গেল। আর তার পুত্র ইকরিমা আমার কাঁধে আঘাত করল যার ফলে আমার হাতটি বিচ্ছিন্ন হয়ে ঝুলে পড়ল। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর মুআয উসমানের যুগ পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তিনি আরও বলেন: মুআউবিয ইবনে আফরা আবু জাহলের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে এমনভাবে আঘাত করলেন যে তাকে মুমূর্ষু অবস্থায় ফেলে রাখলেন। এরপর মুআউবিয লড়াই চালিয়ে গেলেন এবং শহীদ হলেন। অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আবু জাহলের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করা অবস্থায় পেলেন এবং ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করলেন।

ইবনে ইসহাক কর্তৃক বর্ণিত এই বিবরণটি বিভিন্ন হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। তবে এটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত আবদুর রহমান ইবনে আউফের বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে তিনি দেখেছিলেন যে মুআয ও মুআউবিয উভয়ে মিলে তাকে আক্রমণ করেছেন এবং ধরাশায়ী করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন যে, ইবনে আফরা হলেন মুআউবিয (ওয়াও বর্ণে তাশদীদসহ), কিন্তু সহীহ হাদীসে রয়েছে মুআয এবং তারা দুজন ভাই ছিলেন। সুতরাং এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, মুআয ইবনে আফরা এবং মুআয ইবনে আমর উভয়ে মিলে আক্রমণ করেছিলেন যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে, আর এরপর মুআউবিয তাকে এমনভাবে আঘাত করেন যা তাকে অচল করে দেয়, অতঃপর ইবনে মাসউদ তার মস্তক কর্তন করেন।

এভাবে সকল বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আর তারা উভয়ে তাকে হত্যা করেছেন—এই কথাটি বাহ্যিকভাবে ইবনে মাসউদের হাদীসের পরিপন্থী মনে হতে পারে যে তিনি তাকে জীবিত পেয়েছিলেন। এর ব্যাখ্যা হলো, তাদের তরবারির আঘাতে সে এমন এক পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছিল যা মৃত ব্যক্তির সমতুল্য, কেবল জবাই করা পশুর ন্যায় সামান্য প্রাণস্পন্দন অবশিষ্ট ছিল। এমতাবস্থায় ইবনে মাসউদ তাকে পান এবং তার মস্তক আলাদা করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর মূসা ইবনে উকবা এবং অনুরূপভাবে আবুল আসওয়াদ উরওয়া থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ আবু জাহলকে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে সামান্য দূরে বর্ম পরিহিত অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখেন, সে তার তরবারি উরুর ওপর রেখেছিল এবং তার কোনো অঙ্গ নড়ছিল না। আবদুল্লাহ মনে করেছিলেন সে জখমের কারণে নিস্তেজ হয়ে আছে, তাই তিনি তার পেছন দিক থেকে এসে আবু জাহলের তরবারির হাতল ধরে তা বের করলেন এবং তার ঘাড় থেকে শিরস্ত্রাণ সরিয়ে আঘাত করলেন, ফলে তার মাথাটি তার সামনে পড়ে গেল। এই বর্ণনাকে এমনভাবে গ্রহণ করা যেতে পারে যে, এটি ইবনে মাসউদের সাথে তার পূর্বোক্ত কথোপকথনের পর ঘটেছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

৩৯৬৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-রাকাশী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আবু মিজলায কায়াস ইবনে উবাদ থেকে এবং তিনি আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন পরম করুণাময়ের সামনে বিবাদের মীমাংসার জন্য সর্বপ্রথম আমিই হাঁটু গেড়ে বসব। কায়াস ইবনে উবাদ বলেন: তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে: এরা দুই বিবাদী পক্ষ যারা তাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্ক করে। তিনি বলেন: এরা তারাই যারা বদরের যুদ্ধে একে অপরের মুখোমুখি লড়াই করেছিল— হামযা, আলী এবং উবায়দাহ অথবা আবু উবায়দাহ ইবনুল হারিস বনাম শায়বা ইবনে রবীআ, উতবা ইবনে রবীআ এবং ওয়ালিদ ইবনে উতবা।

[হাদীস ৩৯৬৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৭৪৪, ৩৯৬৭]

৩৯৬৬ - কাবিাসাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হাশিম থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে, তিনি কায়াস ইবনে উবাদ থেকে এবং তিনি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এরা দুই বিবাদী পক্ষ যারা তাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্ক করে আয়াতটি কুরাইশদের ছয় ব্যক্তি সম্পর্কে নাযিল হয়েছে— আলী, হামযা, উবায়দাহ ইবনুল হারিস, শায়বা ইবনে রবীআ, উতবা ইবনে রবীআ এবং ওয়ালিদ ইবনে উতবা।

[হাদীস ৩৯৬৬ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৭৪৩, ৩৯৬৯, ৩৯৬৮]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 297

৩৯৬৭ - আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আস-সাওয়াফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বনী দুবাইআহ গোত্রে বসবাস করতেন এবং তিনি বনী সাদূসের আযাদকৃত দাস ছিলেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুলাইমান আত-তাইমী বর্ণনা করেছেন আবু মিজলায থেকে, তিনি কায়স ইবনে উবাদ থেকে, তিনি বলেন: আলী (রা.) বলেছেন, "আমাদের ব্যাপারেই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে: এরা দুই বিবাদী পক্ষ, যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে [১৯ আল-হজ্জ]।"

৩৯৬৮ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ওয়াকী সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাশিম থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে, তিনি কায়স ইবনে উবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি আবু যার (রা.)-কে শপথ করে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই এই আয়াতসমূহ বদরের যুদ্ধের দিন এই ছয় ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে..." তদ্রূপ।

৩৯৬৯ - আমাদের কাছে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আদ-দাওরাকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু হাশিম আবু মিজলায থেকে, তিনি কায়স ইবনে উবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন "আমি আবু যারকে কসম করে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই এই আয়াত এরা দুই বিবাদী পক্ষ, যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে ঐ ব্যক্তিদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা বদরের যুদ্ধে দ্বৈরথে অবতীর্ণ হয়েছিলেন: হামযা, আলী, উবাইদাহ ইবনুল হারিস এবং রবীআর দুই পুত্র উতবাহ ও শায়বাহ এবং ওয়ালিদ ইবনে উতবাহ।"

৩৯৭০ - আমার কাছে আহমদ ইবনে সাঈদ আবু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে মানসূর আস-সালূলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনে ইউসুফ তার পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "এক ব্যক্তি আল-বারা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন যখন আমি তা শুনছিলাম, তিনি বললেন: আলী কি বদরে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: তিনি দ্বৈরথে লড়েছেন এবং সাহসিকতার সাথে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন।"

পঞ্চম ও ষষ্ঠ হাদীসটি হলো দ্বৈরথ সম্পর্কে আলী ও আবু যার (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস, যা তিনি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। 'আবু মিজলায' (মিম বর্ণে কাসরা, জীম বর্ণে সুকুন এবং লাম বর্ণে ফাতহা ও শেষে যা) হলেন লাহিক ইবনে হুমাইদ; তিনি একজন তাবিঈ এবং তাঁর উস্তাদ ও তাঁর থেকে বর্ণনাকারীও তাবিঈ। 'কায়স ইবনে উবাদ' (কাফ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাসদীদ ছাড়া ফাতহা) এর পরিচয় ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের ফাযায়েল অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। বুখারী শরীফে এই হাদীস এবং বর্তমান অধ্যায়ের হাদীস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই, তবে তাঁর সূত্রে এটি আলী (রা.) না কি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি উভয়ের থেকেই এটি শুনেছেন, যার প্রমাণ হলো বর্ণনার প্রসঙ্গের ভিন্নতা।

তাঁর উক্তি: (যে হাঁটু গেড়ে বসবে) জীম ও ছা বর্ণযোগে, অর্থাৎ যে বিচারের জন্য হাঁটু গেড়ে বসে। এখানে 'সর্বপ্রথম' দ্বারা এই উম্মতের মুজাহিদদের বোঝানো হয়েছে; কারণ এই দ্বৈরথই ছিল ইসলামের ইতিহাসের প্রথম দ্বৈরথ।

তাঁর উক্তি: (এবং কায়স বলেছেন) তিনি হলেন উল্লেখিত কায়স ইবনে উবাদ, এবং এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে যুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে) মুতামির ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে এভাবেই এসেছে। এরপর ইউসুফ ইবনে ইয়াকুবের বর্ণনায় সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে, তিনি কায়স থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রা.) বলেছেন: 'আমাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে'। সামনে হজ্জের তাফসীরে আসবে যে, মানসূর এটি আবু হাশিম থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে তাঁর ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশদের ছয়জনের ব্যাপারে) অর্থাৎ মুসলমানদের তিনজন যারা বনী আবদে মানাফ গোত্রের: দুইজন বনী হাশিমের এবং একজন বনী মুত্তালিবের। আর মুশরিকদের তিনজন যারা বনী আবদে শামস ইবনে আবদে মানাফ গোত্রের।

তাঁর উক্তি: (আলী ও হামযা) অর্থাৎ আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের পুত্র এবং উবাইদাহ ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব।

তাঁর উক্তি: (এবং শায়বাহ ইবনে রবীআহ) অর্থাৎ ইবনে আবদে শামস, আর উতবাহ হলো তাঁর ভাই এবং ওয়ালিদ ইবনে উতবাহ তাঁর পুত্র। এই বর্ণনায় দ্বৈরথকারীদের বিস্তারিত বিবরণ আসেনি। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, উবাইদাহ ইবনুল হারিস এবং উতবাহ ইবনে রবীআহ ছিলেন বয়সে সবচেয়ে বড়, তাই উবাইদাহ উতবাহর বিরুদ্ধে, হামযা শায়বাহর বিরুদ্ধে এবং আলী ওয়ালিদের বিরুদ্ধে দ্বৈরথে নামেন। মূসা ইবনে উকবাহর মতে: হামযা উতবাহর বিরুদ্ধে, উবাইদাহ শায়বাহর বিরুদ্ধে এবং আলী ওয়ালিদের বিরুদ্ধে লড়েন। এরপর তাঁরা একমত হয়েছেন যে, আলী ওয়ালিদকে হত্যা করেন এবং হামযা তাঁর প্রতিপক্ষকে হত্যা করেন। কিন্তু উবাইদাহ ও তাঁর প্রতিপক্ষের মধ্যে আঘাত বিনিময় হয় এবং একটি আঘাত উবাইদাহর হাঁটুতে লাগে, যার ফলে সাফরা নামক স্থানে ফেরার পথে তিনি শাহাদাতবরণ করেন। তখন হামযা ও আলী উবাইদাহর প্রতিপক্ষের দিকে এগিয়ে যান এবং তাকে হত্যা করতে সহায়তা করেন।

হাকিমের বর্ণনায় আবদ খাইর সূত্রে আলী (রা.) থেকে মূসা ইবনে উকবাহর মতের অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়। আবু আসওয়াদ উরওয়াহ থেকেও অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে সা’দ উবাইদাহ আস-সালমানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, শায়বাহ ছিল হামযার প্রতিপক্ষ...।