ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 298

...এবং উবাইদাহ ছিলেন উতবার বিপরীতে, এবং আলী ওয়ালিদের বিপরীতে। অতঃপর লাইস বলেন: নিশ্চয়ই উতবা হামযাহর বিপরীতে এবং শায়বাহ উবাইদাহর বিপরীতে ছিলেন। আমাদের সাক্ষাত পাওয়া কিছু আলিম বলেন: বর্ণনাগুলো একমত যে আলী ওয়ালিদের বিপরীতে ছিলেন, তবে উবাইদাহ ও হামযাহর বিপরীতে উতবা ও শায়বাহর মধ্যে কে কার বিপরীতে ছিলেন সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে শায়বাহ ছিলেন উবাইদাহর বিপরীতে। আমি বলি: এই ঐকমত্যের দাবিতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আবু দাউদ হারিসাহ ইবনে মুদাররিবের সূত্রে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী বলেছেন: উতবা সামনে এগিয়ে এল এবং তার ছেলে ও ভাই তাকে অনুসরণ করল। আনসারদের কিছু যুবক তাদের সাথে লড়াই করতে এগিয়ে এলে সে বলল: তোমাদের প্রয়োজন আমাদের নেই, আমরা আমাদের চাচাতো ভাইদের (কুরাইশদের) সাথে লড়াই করতে চাই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে হামযাহ, ওঠো; হে আলী, ওঠো; হে উবাইদাহ, ওঠো। অতঃপর হামযাহ উতবার দিকে এবং আমি শায়বাহর দিকে অগ্রসর হলাম। আর উবাইদাহ ও ওয়ালিদের মাঝে দুইবার আঘাত বিনিময় হলো এবং তারা প্রত্যেকেই নিজ প্রতিপক্ষকে গুরুতর আহত করলেন। এরপর আমরা ওয়ালিদের ওপর চড়াও হয়ে তাকে হত্যা করলাম এবং উবাইদাহকে বহন করে নিয়ে এলাম। আমি বলি: এটিই অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা, তবে সিরাত গ্রন্থসমূহে যা পাওয়া যায় যে আলীর সাথে দ্বন্দ্বযুদ্ধকারী ব্যক্তি ছিলেন ওয়ালিদ—সেটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং এই প্রেক্ষাপটের সাথে মানানসই। কারণ উবাইদাহ ও শায়বাহ ছিলেন উতবা ও হামযাহর মতো প্রবীণ ব্যক্তি, পক্ষান্তরে আলী ও ওয়ালিদ ছিলেন যুবক।

তাবারানি একটি উত্তম সনদে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ও হামযাহ উবাইদাহ ইবনুল হারিসকে ওয়ালিদ ইবনে উতবার বিরুদ্ধে সাহায্য করেছিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের এই কাজকে দোষণীয় মনে করেননি। এটি আবু দাউদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে দ্বন্দ্বযুদ্ধের (মুবারাজাহ) বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা হাসান বসরির মতো যারা একে অস্বীকার করেছেন তাদের মতের পরিপন্থী। ইমাম আওযায়ি, সাওরি, আহমদ এবং ইসহাক এই বৈধতার জন্য সেনাপ্রধানের অনুমতির শর্তারোপ করেছেন। এছাড়া দ্বন্দ্বযুদ্ধে নিজ সঙ্গীকে সাহায্য করার বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়। এতে হামযাহ, আলী এবং উবাইদাহ ইবনুল হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহুমের স্পষ্ট মর্যাদা ফুটে উঠেছে।

তাঁর কথা: (আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন, যিনি বনু দুবাইয়াহ গোত্রে বসবাস করতেন) এটি 'দুবাইয়াহ' শব্দে নুকতাযুক্ত 'দাদ' এবং এক নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণ সহযোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ।

তাঁর কথা: (তিনি বনু সাদূসের আযাদকৃত দাস ছিলেন) আমি বলি: এ কারণেই তাকে কখনো 'সাদূসী' আবার কখনো 'দাবয়ী' বলা হতো। তাকে 'সিলঈ'ও বলা হতো (সীন ও লাম বর্ণের সুকুন বা হরকতসহ)। আবার তাকে 'সিলআহ-ওয়ালা'ও বলা হতো, যা তার ঘাড়ের কাছে থাকা একটি মাংসপিণ্ডের (সিলআহ) দিকে সম্বন্ধযুক্ত। বুখারি শরীফে এই একটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর কথা: (আমাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে: 'এই দুই পক্ষ তাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্ক করে') এখানে তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইসমাইলি ইবনে সাইদ থেকে, তিনি হিলাল ইবনে বিশর থেকে, তিনি উক্ত ইউসুফ ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, 'আমাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে এবং বদর যুদ্ধের দিনে আমাদের দ্বন্দ্বযুদ্ধের বিষয়ে।' তিনি অন্য সূত্রে সুলাইমান তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'বদর যুদ্ধের দিন যে দুই পক্ষ দ্বন্দ্বে লিপ্ত হয়েছিল তাদের নামসহ তাদের ব্যাপারে এটি নাযিল হয়েছে।'

ওকি-এর সূত্রে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে (বদর যুদ্ধের দিন এই ছয়জন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অনুরূপ)। এই সর্বনামটি কবিসাহ-এর বর্ণনার প্রসঙ্গের দিকে ফিরেছে যা তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি ওকি থেকে অন্য সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা এটি স্পষ্ট করে দেয়। তিনি এখানে অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন এবং ছয়জনের নাম বৃদ্ধি করেছেন। আর ইবনে মাহদির সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত আছে: 'যারা বদরের দিন লড়াই করেছিল'।

তাঁর কথা: (আমাদের কাছে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন) আবু যার তার বর্ণনায় 'দাউরাকি' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

সপ্তম হাদিস: আল-বারা ইবনে আযিবের হাদিস।

তাঁর কথা: (ইসহাক ইবনে মানসুর আস-সালুলি) এবং ইবরাহিম ইবনে ইউসুফ হলেন ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিঈ।

তাঁর কথা: (এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি স্বয়ং বর্ণনাকারীই ছিলেন এবং নিজের নাম প্রকাশ করেননি।

তাঁর কথা: (তিনি কি উপস্থিত ছিলেন?) এখানে প্রথম অক্ষরটি প্রশ্নবোধক হামযাহ।

তাঁর কথা: (এবং তিনি দ্বন্দ্বযুদ্ধ করেছেন ও কবচ পরিধান করেছেন) উভয় শব্দই অতীতকালের ক্রিয়া রূপে। আগের হাদিসেই দ্বন্দ্বযুদ্ধের আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর 'জাহিরা' অর্থ হলো বর্মের ওপর বর্ম পরিধান করা। উত্তরের ক্ষেত্রে 'তিনি দ্বন্দ্বযুদ্ধ করেছেন ও কবচ পরিধান করেছেন' কথাটির মাঝে একটি বাক্য উহ্য রয়েছে যার অর্থ: 'তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি উপস্থিত ছিলেন, কারণ তিনি সেখানে দ্বন্দ্বযুদ্ধ করেছেন এবং বর্ম পরিধান করেছেন।' ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: 'আলী কি বদরে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: অবশ্যই।'

(সতর্কীকরণ): আল-বারার এই হাদিসটি 'মারাসিলুস সাহাবা'-এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি বদর যুদ্ধে সশরীরে উপস্থিত ছিলেন না। সম্ভবত তিনি এটি বদরে উপস্থিত কোনো সাহাবীর কাছ থেকে শুনেছেন অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু শুনেছেন যা এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে।

৩৯৭১ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনুল মাজিশুন সালেহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আব্দুর রহমান) উমাইয়াহ ইবনে খালাফের সাথে একটি চুক্তি করেছিলেন। অতঃপর যখন বদরের দিন এল—এরপর তিনি তার এবং তার ছেলের নিহত হওয়ার ঘটনা উল্লেখ করলেন—তখন বিলাল বললেন: 'উমাইয়াহ যদি মুক্তি পায় তবে আমার নিস্তার নেই।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 299

৩৯৭২ - আবদান ইবনে উসমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে শু'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবীজি) 'ওয়ান-নাজম' (সূরা আন-নাজম) তিলাওয়াত করলেন। অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং তাঁর সাথে থাকা সকলেই সিজদা করলেন। তবে এক বৃদ্ধ এক মুষ্টি মাটি নিয়ে তা নিজ কপালে ঠেকিয়ে বললেন: আমার জন্য এটাই যথেষ্ট। আবদুল্লাহ (রা.) বলেন: পরবর্তীকালে আমি তাকে কাফির অবস্থায় নিহত হতে দেখেছি। অষ্টম হাদীসের বক্তব্য: (আসওয়াদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

৩৯৭৩ - ইব্রাহীম ইবনে মুসা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট মা'মার থেকে, তিনি হিশাম থেকে এবং তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুবাইরের (রা.) দেহে তরবারির তিনটি আঘাতের চিহ্ন ছিল, যার একটি ছিল তাঁর কাঁধে। তিনি (উরওয়া) বলেন: আমি (ছোটবেলায়) সেগুলোর মধ্যে নিজের আঙ্গুল প্রবেশ করাতাম। তিনি বলেন: দুটি আঘাত লেগেছিল বদরের দিন এবং একটি ইয়ারমুকের দিন। উরওয়া (রা.) বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রা.) যখন শহীদ হলেন তখন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান আমাকে বললেন: হে উরওয়া, তুমি কি যুবাইরের তরবারি চেনো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাতে কী চিহ্ন আছে? আমি বললাম: তাতে একটি খাঁজ আছে যা বদরের দিন সৃষ্টি হয়েছিল। তিনি বললেন: তুমি সত্য বলেছ।

৩৯৭৪ - ফারওয়া আমাদের নিকট আলী থেকে, তিনি হিশাম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুবাইরের তরবারি রূপা দ্বারা অলঙ্কৃত ছিল। হিশাম বলেন: উরওয়ার তরবারিটিও রূপা দ্বারা অলঙ্কৃত ছিল।

৩৯৭৫ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন যুবাইরকে (রা.) বললেন: আপনি কি আক্রমণ করবেন না যাতে আমরাও আপনার সাথে আক্রমণ করতে পারি? তিনি বললেন: আমি যদি আক্রমণ করি তবে তোমরা পিছু হটে যাবে। তাঁরা বললেন: না, আমরা তেমনটি করব না। তখন তিনি তাদের ওপর প্রচণ্ড আক্রমণ চালালেন এবং তাদের ব্যূহ ভেদ করে অপর পাশে চলে গেলেন; তাঁর সাথে তখন আর কেউ ছিল না।

এরপর তিনি ফিরে আসছিলেন, তখন শত্রুরা তাঁর ঘোড়ার লাগাম ধরে ফেলে এবং তাঁর কাঁধে দুটি আঘাত করে। সেই আঘাত দুটির মাঝখানে বদরের দিনের একটি আঘাতের চিহ্ন ছিল। উরওয়া বলেন: আমি ছোটবেলায় খেলার ছলে সেই আঘাতের চিহ্নগুলোর মধ্যে আঙ্গুল প্রবেশ করাতাম। উরওয়া আরও বলেন: সেদিন তাঁর সাথে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরও ছিলেন, তখন তাঁর বয়স ছিল দশ বছর। তিনি (যুবাইর) তাঁকে একটি ঘোড়ায় চড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁর দেখাশোনার জন্য এক ব্যক্তিকে নিযুক্ত করেছিলেন।

অষ্টম হাদীসের বক্তব্য: "আসওয়াদ থেকে" তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি 'ওয়ান-নাজম' পাঠ করলেন) এ সম্পর্কে আলোচনা কুরআনের সিজদা এবং নবুয়ত প্রাপ্তি অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সূরা আন-নাজমের তাফসীরে স্পষ্টভাবে আসবে যে, ইবনে মাসউদের উক্তি "আমি তাকে পরবর্তীতে কাফির অবস্থায় নিহত হতে দেখেছি" দ্বারা উমাইয়া ইবনে খালাফকে বোঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমেই এই প্রসঙ্গের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়।

নবম ও দশম হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে উরওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (যুবাইরের শরীরে তরবারির তিনটি আঘাত ছিল যার একটি ছিল কাঁধে) এটি পূর্বে 'মানাকিবুত যুবাইর' (যুবাইরের মর্যাদা) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্র ধরে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনটি আঘাতই তাঁর কাঁধে ছিল। পরবর্তী বর্ণনায় এমনটিই পাওয়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (সেখানে আমার আঙ্গুলসমূহ) কুশমিহানীর বর্ণনায় বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। 'মানাকিব' এবং পরবর্তী বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, "আমি ছোট অবস্থায় খেলার ছলে এমনটি করতাম।"

তাঁর বক্তব্য: (বদরের দিন দুটি এবং ইয়ারমুকের দিন একটি আঘাত পান) ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় রয়েছে যে, ইয়ারমুকের দিন তিনি তাঁর কাঁধে দুটি আঘাত পেয়েছিলেন এবং সে দুটির মাঝখানে ছিল বদরের দিনের একটি আঘাত। যদি হিশামের বর্ণনায় এটি মতভেদ হয়, তবে ইবনুল মুবারকের বর্ণনাটি অধিক নির্ভরযোগ্য; কারণ হিশাম থেকে মা'মারের বর্ণনায় কিছু কথা আছে। অন্যথায় সম্ভাবনা থাকে যে, তাঁর কাঁধ ছাড়াও অন্য স্থানে আরও দুটি আঘাত ছিল, যার মাধ্যমে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। ইয়ারমুক যুদ্ধ হয়েছিল সিরিয়ায় ওমর (রা.)-এর খিলাফতের শুরুতে মুসলিম ও রোমানদের মধ্যে হিজরী ... সালে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 300

তেরো বছর এবং বলা হয়েছে পনেরো বছর; প্রথম মতটিকে পরবর্তী হাদিসের এই বক্তব্যটি সমর্থন করে যে, আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়েরের বয়স ছিল দশ বছর। ইয়ারমুক—নিচের নুকতাযুক্ত বর্ণ অর্থাৎ 'ইয়া' তে ফাতহ (যবর) এবং দম্মাহ (পেশ) উভয় যোগে পঠিত হয় এবং 'রা' বর্ণে সুকুন—এটি ফিলিস্তিনের পার্শ্ববর্তী একটি স্থান। বলা হয়ে থাকে যে এটি একটি নদী, তবে সঠিক তথ্য হলো এটি আদরিয়াত ও দামেস্কের মধ্যবর্তী একটি স্থান যেখানে সেই প্রসিদ্ধ যুদ্ধটি সংঘটিত হয়েছিল। সেই যুদ্ধে রোমানদের সত্তর হাজার সৈন্য এক স্থানে নিহত হয়েছিল; কারণ তারা অটল থাকার উদ্দেশ্যে নিজেদের একে অপরের সাথে শিকলবদ্ধ করেছিল। অতঃপর যখন তারা পরাজিত হলো, তখন তাদের অধিকাংশ নিহত হলো। হেরাক্লিয়াসের পক্ষ থেকে রোমান সেনাপতির নাম ছিল বাহান—শুরুতে 'বা', মতান্তরে 'মিম'। সেদিন মুসলমানদের প্রধান সেনাপতি ছিলেন আবু উবাইদাহ। বর্ণিত আছে যে, বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্য থেকে একশ জন এই যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'আপনি কি আক্রমণ করবেন না'—এখানে 'শিন' বর্ণে দম্মাহ (পেশ) যোগে এর অর্থ হলো মুশরিকদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়া। তাঁর উক্তি: 'তোমরা মিথ্যা বলেছ' অর্থাৎ তোমরা মতবিরোধ করেছ। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি তাদের অতিক্রম করে গেলেন এবং তাঁর সাথে কেউ ছিল না' অর্থাৎ যারা তাকে বলেছিল 'আপনি আক্রমণ করুন আমরাও আপনার সাথে আক্রমণ করব', তাদের মধ্য থেকে কেউ ছিল না। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তারা ধরল' অর্থাৎ রোমানরা, 'তাঁর লাগাম' অর্থাৎ তাঁর ঘোড়ার লাগাম।

তাঁর উক্তি: (সেদিন আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের তাঁর সাথে ছিলেন এবং তাঁর বয়স ছিল দশ বছর)—এটি ভগ্নাংশ বাদ দেওয়ার হিসেবে, অন্যথায় সঠিক মতানুযায়ী তখন তাঁর বয়স ছিল বারো বছর।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য একজন লোক নিযুক্ত করলেন)—আমি সেই লোকটির নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত জুবায়ের তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর মাঝে সাহসিকতা ও বীরত্বের চিহ্ন দেখতে পেয়েছিলেন, তাই তাকে ঘোড়ায় চড়িয়েছিলেন। তবে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, আবদুল্লাহ সেই ঘোড়া নিয়ে এমন কোনো প্রতিকূল পরিস্থিতিতে ঝাঁপিয়ে পড়তে পারেন যা সহ্য করার ক্ষমতা তাঁর নেই, তাই তাঁর সাথে একজন লোক নিয়োজিত করেছিলেন যাতে তিনি নিজে যুদ্ধে ব্যস্ত থাকাকালীন শত্রুর ষড়যন্ত্র থেকে পুত্রকে নিরাপদ রাখতে পারেন। ইবনুল মুবারক 'আল-জিহাদ' গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইয়ারমুকের দিন তাঁর পিতার সাথে ছিলেন।

যখন মুশরিকরা পরাজিত হলো, তখন তিনি আক্রমণ করলেন এবং তাদের আহতদের শেষ করে দিতে লাগলেন। তাঁর উক্তি 'ইউজহিজু'—প্রথম বর্ণে দম্মাহ (পেশ) এবং 'জিম' ও 'যা' যোগে এর অর্থ হলো যে ব্যক্তিকে আহত অবস্থায় পাওয়া যায় তাকে হত্যা সম্পন্ন করা। এটি শৈশব থেকেই তাঁর হৃদয়ের দৃঢ়তা ও সাহসিকতার প্রমাণ দেয়।

প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ বলেন: আব্দুল মালিক আমাকে বললেন ইত্যাদি)—এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। হাজ্জাজ যখন মক্কায় আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়েরকে অবরোধ করেন, তখন উরওয়াহ তাঁর ভাই আবদুল্লাহর সাথেই ছিলেন। আবদুল্লাহ শহীদ হওয়ার পর হাজ্জাজ তাঁর যা কিছু পেয়েছিলেন তা নিয়ে নেন এবং আব্দুল মালিকের কাছে পাঠিয়ে দেন। তার মধ্যেই ছিল জুবায়েরের সেই তলোয়ারটি যে সম্পর্কে আব্দুল মালিক উরওয়াহকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। উরওয়াহ সিরিয়ায় আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের কাছে গিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: 'ফাল্লাতুন'—'ফা' বর্ণে ফাতহ (যবর) যোগে এবং 'ফুল্লাহা'—'ফা' বর্ণে দম্মাহ (পেশ) যোগে, এর অর্থ তলোয়ারের ধারের কোনো অংশ ভেঙে যাওয়া বা খাঁজ পড়া।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি সত্য বলেছ,

তাদের তলোয়ারে খাঁজ রয়েছে শত্রু বাহিনীর সাথে সংঘর্ষের কারণে)

এটি নাবিগাহ দুবিয়ানীর একটি বিখ্যাত কবিতার চরণের অংশ। কবিতাটি শুরু হয়েছে এভাবে:

হে উমাইমা! আমাকে চিন্তার সাগরে ছেড়ে দাও... এবং এমন এক রজনীতে যা নক্ষত্রদের ধীরগতির কারণে অতি দীর্ঘ মনে হয়।

তিনি সেখানে বলেন:

তাদের মধ্যে কোনো দোষ নেই, কেবল তাদের তলোয়ারগুলোতে শত্রু বাহিনীর সাথে লড়াইয়ের কারণে খাঁজ পড়ে গেছে।

এটি হলো নিন্দার ছলে প্রশংসা, কারণ তলোয়ারে খাঁজ পড়া দৃশ্যত একটি ত্রুটি, কিন্তু যখন এটি ব্যবহারকারীর বাহুবলের প্রমাণ হয়, তখন এটি তাঁর পূর্ণতার অংশ হিসেবে গণ্য হয়।

তাঁর উক্তি: (হিশাম বলেন)—তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ এবং এটিও পূর্বের বর্ণনার সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমরা তা মূল্যায়ন করলাম' অর্থাৎ আমরা এর মূল্য নির্ধারণ করলাম। যখন বলা হয় কোনো জিনিসের মূল্য নির্ধারণ করা হয়েছে, এর অর্থ হলো তার সমপরিমাণ আর্থিক মূল্য উল্লেখ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের কেউ তা গ্রহণ করল)—অর্থাৎ ওয়ারিশদের কেউ, তিনি হলেন হিশামের ভাই উসমান ইবনে উরওয়াহ। তাঁর উক্তি: 'আমি যদি পছন্দ করতাম ইত্যাদি'—এটি হিশামের বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (ফারওয়াহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন)—তিনি হলেন ফারওয়াহ ইবনে মাগরা—'মিম' বর্ণে ফাতহ (যবর) ও 'গাইন' বর্ণে সুকুন যোগে। আলী হলেন ইবনে মুশহির এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ। তাঁর উক্তি: 'মুহাল্লা'—অলংকার বা কারুকার্য মণ্ডিত।

একাদশ হাদিস।

৩৯৭৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি রাওহ ইবনে উবাদাহ থেকে শুনেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আমাদের কাছে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিন কুরাইশদের চব্বিশ জন নেতার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তাদের বদরের কূয়াগুলোর মধ্যে একটি অত্যন্ত নোংরা ও দুর্গন্ধময় কূয়ায় নিক্ষেপ করা হলো। নিয়ম ছিল যে, তিনি যখন কোনো সম্প্রদায়ের ওপর বিজয় লাভ করতেন, তখন সেই রণক্ষেত্রে তিন রাত অবস্থান করতেন। অতঃপর যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 301

বদর প্রান্তরে তৃতীয় দিন অবস্থান করার পর তিনি তাঁর সওয়ারির নির্দেশ দিলেন, অতঃপর সেটির গদি শক্ত করে বাঁধা হলো। এরপর তিনি চলতে শুরু করলেন এবং তাঁর সাহাবীগণও তাঁকে অনুসরণ করলেন। তাঁরা বলাবলি করছিলেন: আমাদের মনে হয় তিনি তাঁর কোনো বিশেষ প্রয়োজনে যাচ্ছেন। অবশেষে তিনি কূপের কিনারে গিয়ে দাঁড়ালেন এবং তাঁদের ও তাঁদের পিতাদের নাম ধরে ডাকতে লাগলেন: হে অমুকের পুত্র অমুক, হে অমুকের পুত্র অমুক! তোমরা কি এতে আনন্দিত হতে যে, যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করতে? আমরা তো আমাদের রবের দেওয়া প্রতিশ্রুতি সত্য হিসেবে পেয়েছি, তোমরাও কি তোমাদের রবের দেওয়া প্রতিশ্রুতি সত্য হিসেবে পেয়েছ? বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এমন দেহগুলোর সাথে কথা বলছেন যাদের মধ্যে কোনো প্রাণ নেই! তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না। কাতাদাহ (র.) বলেন: আল্লাহ তাদের জীবিত করেছিলেন যাতে তিনি তাদের তাঁর কথা শোনাতে পারেন, যা ছিল তাদের জন্য ভর্ৎসনা, তুচ্ছজ্ঞান করা, প্রতিশোধ এবং আক্ষেপ ও অনুশোচনার বিষয়।

৩৯৭৭ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘যারা আল্লাহর নিয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করেছে’—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, তারা হলো কুরাইশ বংশের কাফিররা। আমর বলেন: তারা কুরাইশ, আর মুহাম্মাদ (সা.) হলেন আল্লাহর নিয়ামত। ‘এবং তারা তাদের সম্প্রদায়কে ধ্বংসের ঘরে নামিয়ে এনেছে’—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি হলো বদরের দিনের জাহান্নাম।

[হাদীস ৩৯৭৭ - এর অংশবিশেষ: ৪৭০০]

৩৯৭৮ - উবায়দ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আয়েশা (রা.)-এর নিকট উল্লেখ করা হলো যে, ইবনে উমর (রা.) নবী (সা.)-এর বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে কবরে আযাব দেওয়া হয়।’ তখন তিনি বললেন: তিনি ভুল করেছেন। মূলত আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই তাকে তার অপরাধ ও পাপের কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে, অথচ তার পরিবার এখন তার জন্য কাঁদছে।’

৩৯৭৯ - তিনি বলেন: এটি সেই বাণীর মতোই যখন আল্লাহর রাসূল (সা.) কূপের নিকট দাঁড়িয়েছিলেন যাতে বদরের নিহত মুশরিকরা ছিল। তিনি তাদের উদ্দেশ্যে যা বলার বলেছিলেন। (ইবনে উমর মনে করেন যে রাসূল বলেছিলেন) ‘নিশ্চয়ই তারা আমি যা বলছি তা শুনছে।’ অথচ তিনি বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই তারা এখন জানতে পারছে যে আমি তাদের যা বলতাম তা সত্য ছিল।’ অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: ‘নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না এবং আপনি কবরে থাকা ব্যক্তিদের শোনাতে পারবেন না।’ অর্থাৎ যখন তারা জাহান্নামে তাদের অবস্থান গ্রহণ করেছে।

৩৯৮০, ৩৯৮১ - উসমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সা.) বদরের কূপের পাশে দাঁড়ালেন এবং বললেন: তোমাদের রব তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা কি তোমরা সত্য হিসেবে পেয়েছ? অতঃপর তিনি বললেন: আমি যা বলছি তারা এখন তা শুনছে। বিষয়টি আয়েশা (রা.)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: নবী (সা.) কেবল বলেছিলেন: ‘তারা এখন নিশ্চয়ই জানতে পারছে যে আমি তাদের যা বলতাম তা সত্য ছিল।’ অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: ‘নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না’—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

একাদশ হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-জুফী।

তাঁর উক্তি: (রওহ ইবনে উবাদাহ থেকে শুনেছেন) অর্থাৎ তিনি শুনেছেন; আর ‘নিশ্চয়ই তিনি’ শব্দগুচ্ছটি লেখায় বাদ দেওয়া হয়েছে যেমন ‘সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ উক্তিতে ‘বলেছেন’ শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আনাস ইবনে মালিক আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন) এতে কাতাদাহর পক্ষ থেকে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে এবং এটি একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য একজন সাহাবী থেকে বর্ণিত: আনাস (রা.), আবু তালহা (রা.) থেকে। শায়বান এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেখানে তিনি আবু তালহার নাম উল্লেখ করেননি; এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 302

সাঈদের বর্ণিত রেওয়াতটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও হাম্মাদ ইবনে সালামা হতে, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে আবু তালহার উল্লেখ ব্যতীত এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশদের চব্বিশজন নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি)। 'সানাদিদ' শব্দটি সিন ও নুন বর্ণের সমন্বয়ে 'সিনদিদ' এর বহুবচন, যার ওজন 'ইফরিত' এর ন্যায়। এর অর্থ হলো বীর ও সাহসী নেতা। ইবনে আইজ-এর বর্ণনায় সাঈদ ইবনে বশির হতে, তিনি কাতাদাহ হতে বিশের অধিক (বিদ্ব') জন উল্লেখ করেছেন, যা বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ 'বিদ্ব' শব্দটি চব্বিশের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আমি এই সকলের নাম একত্রে পাইনি, তবে সামনে কয়েকজনের নাম আসবে। এদের তালিকা ইবনে ইসহাক কর্তৃক বর্ণিত বদর যুদ্ধে নিহত কাফিরদের নামের তালিকা থেকে পূর্ণ করা সম্ভব, যেখানে তিনি নেতৃস্থানীয়দের নাম উল্লেখ করেছেন—চাই সে তার পিতার অনুগামী হিসেবেই হোক না কেন।

বারা (রা.)-এর হাদিসে আসবে যে, বদর যুদ্ধে নিহত কাফিরদের সংখ্যা ছিল সত্তর জন। প্রতীয়মান হয় যে, যাদের গর্তে নিক্ষেপ করা হয়েছিল তারা ছিল তাদের নেতা এবং কুরাইশ বংশীয়। তাদের পূর্ববর্তী অবাধ্যতার কারণে তাদেরকে বিশেষভাবে সম্বোধন করা হয়েছিল, আর অবশিষ্ট নিহতদের অন্য স্থানে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, উক্ত গর্তটি বনু নান-এর এক ব্যক্তি খনন করেছিল, তাই সেখানে এই কাফিরদের নিক্ষেপ করা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কূপের পাড়ে)। অর্থাৎ কূপের প্রান্তে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'কূপের কিনারে'। 'আর-রাকিউ' (র-এর যবর, ক-এর যের এবং শেষে তাশদিদসহ) অর্থ হলো সেই কূপ যা পাথরের গাঁথুনি দিয়ে বাঁধানো হয়নি। 'আত্বওয়া' হলো 'তুওয়ান' এর বহুবচন, যা এমন কূপকে বোঝায় যা পাথর দিয়ে বাঁধানো হয়েছে যাতে তা মজবুত থাকে এবং ধসে না পড়ে। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, কূপটি মূলত বাঁধানো ছিল কিন্তু পরবর্তীতে তা বিধ্বস্ত হয়ে গিয়েছিল, ফলে তা কাঁচা কূপের ন্যায় হয়ে পড়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের নাম ও তাদের পিতাদের নাম ধরে ডাকতে লাগলেন: হে অমুকের পুত্র অমুক)। হুমায়দ-এর বর্ণনায় আনাস (রা.) হতে এসেছে যে, তিনি ডেকে বললেন: 'হে রাবিয়াহর পুত্র উতবাহ, হে রাবিয়াহর পুত্র শায়বাহ, হে খালাফের পুত্র উমাইয়্যাহ এবং হে হিশামের পুত্র আবু জাহল।' এটি ইবনে ইসহাক, আহমদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আহমদ ও মুসলিমেও সাবিত হতে আনাস (রা.)-এর সূত্রে এই চারজনের নাম বর্ণিত হয়েছে, তবে ক্রমানুসারে আগে-পিছে রয়েছে এবং এর বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এর শুরুতে বলা হয়েছে: তিনি তাদের তিন দিন যাবত ফেলে রাখলেন যতক্ষণ না তাদের লাশে দুর্গন্ধ সৃষ্টি হলো।

এতে আরও অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যে, উমর (রা.) তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পেয়ে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তিন দিন পর তাদের ডাকছেন? তারা কি শুনতে পায়? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না।' তখন তিনি বললেন: 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না, তবে তারা উত্তর দিতে সক্ষম নয়।' এর কোনো কোনো অংশে তাত্ত্বিক বিতর্ক রয়েছে; কারণ উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ সেই গর্তে ছিল না, সে স্থূলকায় হওয়ায় তার দেহ ফুলে গিয়েছিল, ফলে তারা তার উপর পাথর ও মাটি চাপা দিয়ে তাকে ঢেকে দিয়েছিল।

ইবনে ইসহাক এটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, সে গর্তের নিকটেই ছিল, তাই নেতৃস্থানীয় হওয়ার কারণে তাকেও সম্বোধন করা হয়েছিল। কুরাইশ নেতাদের মধ্যে যারা বনু আবদু শামস ইবনে আবদু মানাফের অন্তর্ভুক্ত এবং যাদের নাম যোগ করা যায় তারা হলো: উবাইদাহ, আস (আবু উহাইহার পিতা), সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়্যাহ, আবু সুফিয়ানের পুত্র হানজালা এবং উতবাহ ইবনে রাবিয়াহর পুত্র ওয়ালিদ। বনু নাওফাল ইবনে আবদু মানাফের মধ্য হতে হারিস ইবনে আমির ইবনে নাওফাল এবং তুআইমাহ ইবনে আদি।

কুরাইশদের অন্যান্যদের মধ্যে ছিল নাওফাল ইবনে খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদ, যামআহ ইবনে আসওয়াদ ইবনে মুত্তালিব ইবনে আসাদ ও তার ভাই আকিল, আবু জাহলের ভাই আসি ইবনে হিশাম, খালিদ (রা.)-এর ভাই আবু কায়স ইবনে ওয়ালিদ, হাজ্জাজ সাহমির দুই পুত্র নাবিহ ও মুনাব্বিহ, উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফের পুত্র আলি, আশারায়ে মুবাশশারার অন্যতম সদস্য তালহা (রা.)-এর চাচা আমর ইবনে উসমান, উম্মে সালামাহ (রা.)-এর ভাই মাসউদ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ, কায়স ইবনে ফাকিহ ইবনে মুগিরাহ, আবু সালামাহ (রা.)-এর ভাই আসওয়াদ ইবনে আবদিল আসাদ, আবু আস ইবনে কায়স ইবনে আদি সাহমি এবং উমাইমাহ ইবনে রিফাহ ইবনে আবি রিফাহ।

এই কুড়ি জন পূর্বের চার জনের সাথে যুক্ত হয়ে সংখ্যাটি পূর্ণ হয়। তাদের প্রতি সম্বোধনের বর্ণনায় ইবনে ইসহাক জনৈক বিদ্বান হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: 'হে কূপের অধিবাসীরা! তোমরা তোমাদের নবীর কতই না মন্দ স্বজন ছিলে; তোমরা আমাকে মিথ্যাবাদী বলেছিলে অথচ অন্যরা আমাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিল'—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ বলেছেন)। এটি উল্লেখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাদের জীবিত করেছিলেন)। ইসমাঈলি এখানে 'তাদের সত্তাসহ' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিরস্কার, অবমাননা, শাস্তি, আক্ষেপ ও অনুশোচনা স্বরূপ)। ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে—লজ্জা, হীনতা ও লাঞ্ছনা স্বরূপ। 'সাগার' অর্থ হলো লাঞ্ছনা ও অবমাননা। কাতাদাহ এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা মৃতদের শোনার বিষয়টি অস্বীকার করেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় আসবে। দ্বাদশ হাদিস।