ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩-৩০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 303

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে দীনার, আর আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত) আবু নুয়াইমের ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তারা কুরাইশ বংশীয় কাফির) তাফসীরের বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর কসম, তারা মক্কাবাসী কাফির। আবদুর রাজ্জাক ইবনে উইয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা কুরাইশ বা মক্কাবাসী কাফির। তাবারানীর বর্ণনায় কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর কসম, তারা মক্কাবাসী। ইবনে উইয়াইনা বলেন: অর্থাৎ তাদের মধ্যকার কাফিরগণ। আবদ ইবনে হুমাইদ-এর তাফসীরে আবু তুফাইলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনুল কাওয়া আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞেস করলেন: কারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরী দ্বারা পরিবর্তন করেছে?

তিনি বললেন: তারা কুরাইশদের অত্যন্ত পাপাচারী দুটি গোত্র: বনু উমাইয়া ও বনু মাখযূম। আল্লাহ তাআলা বদরের দিন তাদের লাঞ্ছিত করেছেন। তাবারানী অন্য একটি সূত্রে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে রয়েছে: বনু মাখযূমকে তো আল্লাহ বদরের দিন সমূলে বিনাশ করেছেন, আর বনু উমাইয়াকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সুযোগ দেওয়া হয়েছে। তাবারী উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবার ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর অন্য একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত আছে: তারা হলো জাবালা ইবনুল আইহাম এবং তার অনুসারী আরবগণ যারা রোমানদের সাথে যোগ দিয়েছিল।

তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। আর এমনও হতে পারে যে, আয়াতের ব্যাপকতা তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (আমর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে দীনার, এবং এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন আল্লাহর নেয়ামত) এটি আমর ইবনে দীনারের উক্তি হিসেবে মওকূফ। অনুরূপভাবে ‘ধ্বংসের ঘর’ হলো বদরের দিনের অগ্নি। ইবনে উইয়াইনার তাফসীরে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান মাখযূমীর বর্ণনায় আমর ইবনে দীনার থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: "আপনি কি তাদের দেখেননি যারা আল্লাহর অনুগ্রহকে কুফরী দ্বারা পরিবর্তন করেছে এবং নিজ সম্প্রদায়কে নামিয়ে এনেছে ধ্বংসের ঘরে? অর্থাৎ জাহান্নামে।" তিনি বলেছেন: তারা কুরাইশ কাফির, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন সেই নেয়ামত, আর ধ্বংসের ঘর হলো বদরের দিনের আগুন।

- সমাপ্ত। এখানে ‘বদরের দিন’ শব্দটি ‘নেমে আসার’ সময়ের প্রেক্ষাপট হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা তাদের সম্প্রদায়কে বদরের দিন ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছিল এবং জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়েছিল। ‘বাওয়ার’ অর্থ হলো ধ্বংস। জাহান্নামকে ‘দারুল বাওয়ার’ বলা হয়েছে কারণ সেখানে প্রবেশকারী ধ্বংস হয়ে যায়। তাবারানীর বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘বাওয়ার’ অর্থ ধ্বংস। আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত যে, আল্লাহ নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে: "জাহান্নাম, যাতে তারা প্রবেশ করবে।" - হাদীস নং ১৩।

তাঁর উক্তি: (উল্লেখ করা হয়েছে) শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশ যোগে পঠিত। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে যে, আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র কাছে সংবাদটি পৌঁছেছিল, তবে সংবাদদাতার নাম আমি জানতে পারিনি। তবে তাঁর নিকট অন্য একটি বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, উরওয়াহই তাঁকে এই সংবাদ পৌঁছেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ভুল করেছেন) বলা হয়েছে এটি ‘হা’ বর্ণের যবর দিয়ে পঠিত, তবে প্রসিদ্ধ মতে এটি যের দিয়ে হবে। এর অর্থ হলো ওজন ও অর্থগত ভুল করা। আর যবর দিয়ে পড়লে অর্থ হয় ভীত হওয়া, ভুলে যাওয়া, কাপুরুষতা দেখানো এবং অস্থির হওয়া। ফারাবী, আযহারী, ইবনুল কাত্তাউ, ইবনে ফারিস, কাবিসী প্রমুখ বলেছেন: 'আমি তার দিকে মনোযোগী হলাম' অর্থে ‘হা’ এর যবর দিয়ে 'ওয়াহালতু' এবং ‘হা’ এর যের দিয়ে 'আহিলু' এবং ‘হা’ সাকিন দিয়ে 'ওয়াহলান' ব্যবহৃত হয়, যখন আপনার চিন্তা সেই দিকে ধাবিত হয়। কালী এবং জওহারী আরও যোগ করেছেন: "যখন আপনি অন্য কিছু বুঝাতে চেয়েছিলেন।" ইবনুল কাত্তাউ আরও বৃদ্ধি করেছেন⁽¹⁾।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে আযাব দেওয়া হয়) এই হাদীসের ব্যাখ্যা জানাযা পর্বে গত হয়েছে। তাঁর কথা "এটি তাঁর কথার মতো" অর্থাৎ ইবনে উমরের কথা। তাঁর উক্তি "তিনি তাদের উদ্দেশ্যে তাই বললেন যা তিনি বলেছিলেন"; কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে "তিনি তাদের উদ্দেশ্যে তাঁর বলার মতোই বললেন", এখানে 'মতো' শব্দটি অতিরিক্ত, যার প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলছিলেন যখন তারা জাহান্নামে তাদের ঠিকানা গ্রহণ করছিল) এখানে বক্তা হলেন উরওয়াহ। তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উদ্দেশ্য স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আপনি মৃতকে শোনাতে পারবেন না" আয়াতের ব্যাপক অস্বীকৃতি তাদের জাহান্নামে স্থির হওয়ার সময়ের সাথে সুনির্দিষ্ট। এই ভিত্তিতে আয়িশার অস্বীকৃতি এবং ইবনে উমরের সমর্থনের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যা জানাযা পর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। তবে এর পরবর্তী বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে, আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) একে ঢালাওভাবে অস্বীকার করতেন; কারণ তাঁর মতে হাদীসের শব্দ হবে "নিশ্চয়ই তারা এখন জানতে পারছে", আর ইবনে উমর "তারা শুনতে পাচ্ছে" বলে ভুল করেছেন।

বায়হাকী বলেন: জানা শ্রবণকে বাধা দেয় না। আর আয়াতের উত্তর হলো, তারা মৃত থাকা অবস্থায় তাদের শোনানো হয় না, বরং আল্লাহ তাদের জীবিত করেছিলেন যাতে তারা শুনতে পায়, যেমনটি কাতাদাহ বলেছেন।

এই বর্ণনাটি কেবল উমর বা তাঁর পুত্র একাকী বর্ণনা করেননি, বরং আবু তালহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ও তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাবারানীতে ইবনে মাসউদের সূত্রে সহীহ সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে সীদানের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: তারা জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি শুনতে পায়? তিনি বললেন: তারা তোমাদের মতোই শুনতে পায়, কিন্তু উত্তর দিতে পারে না। ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: কিন্তু তারা আজ উত্তর দিতে সক্ষম নয়। আর বিস্ময়কর হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 304

ইবনে ইসহাকের 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে ইউনুস বিন বুকাইরের বর্ণনায় একটি উত্তম সনদে আয়েশা (রা.) থেকে আবু তালহার হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যাতে রয়েছে: "আমি যা বলছি, তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না।" এটি আহমাদও একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়, তবে মনে হয় যে তিনি (আয়েশা রা.) তাঁর পূর্ববর্তী অস্বীকার থেকে ফিরে এসেছিলেন, যখন তাঁর কাছে এই সাহাবীদের বর্ণনার মাধ্যমে বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছিল। কারণ তিনি সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। আল-ইসমাঈলী বলেন: আয়েশা (রা.)-এর প্রজ্ঞা, বুদ্ধিমত্তা, প্রচুর হাদিস বর্ণনা এবং ইলমের গূঢ় রহস্য উদঘাটনের সক্ষমতা ছিল অনন্য। তবে কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার কোনো পথ নেই, যদি না অনুরূপ কোনো অকাট্য দলিল থাকে যা সেটির রহিত হওয়া, নির্দিষ্ট হওয়া বা অসম্ভব হওয়া প্রমাণ করে। আর আয়েশা (রা.) যা অস্বীকার করেছেন এবং অন্যরা যা সাব্যস্ত করেছেন, তার মধ্যে সমন্বয় করা যখন সম্ভব, তখন কেন তা করা হবে না? কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না" - এটি নবী (সা.)-এর বাণী: "তারা এখন শুনতে পাচ্ছে" - এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ 'শোনানো' হলো শোনানো ব্যক্তির পক্ষ থেকে শ্রবণকারীর কানে শব্দ পৌঁছে দেওয়া। সুতরাং আল্লাহ তাআলাই তাদের শুনিয়েছেন এভাবে যে, তিনি তাঁর নবীর (সা.) কণ্ঠস্বর তাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। আর আয়েশা (রা.)-এর এই উত্তর যে, তিনি (সা.) কেবল বলেছিলেন: "তারা এখন অবশ্যই জানতে পারছে" - যদি তিনি তা শুনেও থাকেন, তবে তা "শুনতে পাচ্ছে" বর্ণনার বিরোধী নয়, বরং সেটিকে সমর্থন করে।

সুহায়লী সংক্ষেপে বলেছেন: খবরের ভেতরেই এমন ইঙ্গিত রয়েছে যা দ্বারা বোঝা যায় যে, এটি নবী (সা.)-এর জন্য একটি অলৌকিক ঘটনা ছিল। কারণ সাহাবীগণ তাঁকে বলেছিলেন: "আপনি কি এমন লোকদের সাথে কথা বলছেন যারা মৃতদেহে পরিণত হয়েছে?" অতঃপর তিনি তাদের উত্তর দেন। তিনি বলেন: তারা যদি সেই অবস্থায় জ্ঞানী হতে পারে, তবে তারা শ্রবণকারীও হতে পারে। এটি অধিকাংশের মতে হয় তাদের মাথার কানের মাধ্যমে, অথবা হৃদয়ের কানের মাধ্যমে। তিনি বলেন: যারা বলেন যে কবরের প্রশ্নোত্তর রূহ ও শরীর উভয়ের ওপর হয়, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর যারা বলেন এটি কেবল রূহের ওপর হয়, তারা এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, শ্রবণ করা মাথার কান এবং হৃদয়ের কান—উভয়টিই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, ফলে এতে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল অবশিষ্ট থাকে না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: সেই সময় নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তা যদি অলৌকিক ঘটনা হয়ে থাকে, তবে কবরের সওয়ালের মাসআলায় এটিকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করা মোটেও সংগত হবে না।

তাফসীরবিদগণ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না" এবং "যারা কবরে আছে" - এর দ্বারা উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। আয়েশা (রা.) এটিকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং একে মূলনীতি হিসেবে গণ্য করেছেন, যার ফলে তাঁকে নবী (সা.)-এর বাণী: "আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না" - এর ব্যাখ্যা করতে হয়েছে। এটি অধিকাংশের অভিমত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি রূপক অর্থ; এখানে মৃত এবং যারা কবরে আছে বলতে কাফেরদের বোঝানো হয়েছে। জীবিত থাকা সত্ত্বেও তাদের মৃতদের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর অর্থ হলো যারা মৃতদের অবস্থায় বা যারা কবরে বসবাসকারীদের অবস্থায় রয়েছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, আয়েশা (রা.) যা অস্বীকার করেছেন, আয়াতে তার কোনো দলিল অবশিষ্ট থাকে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯ - অধ্যায়: যারা বদরে উপস্থিত হয়েছিলেন তাদের মর্যাদা

৩৯৮২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া ইবনে আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি: হারিসাহ বদরের দিন শহীদ হয়েছিলেন যখন তিনি কিশোর ছিলেন। তখন তাঁর মা নবী (সা.)-এর কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি জানেন আমার কাছে হারিসাহর স্থান কোথায়। সে যদি জান্নাতে থাকে তবে আমি সবর করব এবং সওয়াবের আশা রাখব। আর যদি অন্য কিছু হয় তবে আমি কী করি আপনি দেখবেন।" তিনি বললেন: "তোমার জন্য আক্ষেপ! জান্নাত কি একটাই? জান্নাত তো অনেকগুলো! আর সে তো জান্নাতুল ফিরদাউসে আছে।"

৩৯৮৩ - ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে ইদরীস আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে শুনেছি, তিনি সা’দ ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে, আবু মারসাদ আল-গানাবী এবং যুবাইর ইবনুল আওয়ামকে পাঠালেন এবং আমরা সবাই অশ্বারোহী ছিলাম। তিনি বললেন: "তোমরা চলে যাও যতক্ষণ না 'রওজাতু খাখ' নামক স্থানে পৌঁছাও। সেখানে মুশরিকদের এক নারী রয়েছে যার কাছে হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ’র পক্ষ থেকে মুশরিকদের কাছে পাঠানো একটি চিঠি আছে।" আমরা তাকে খুঁজে পেলাম যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন, সে তার উটের ওপর চড়ে যাচ্ছিল।

আমরা বললাম: "চিঠিটি দাও।" সে বলল: "আমাদের কাছে কোনো চিঠি নেই।" আমরা তাকে থামালাম এবং তাকে তল্লাশি করলাম কিন্তু কোনো চিঠি পেলাম না। আমরা বললাম: "রাসূলুল্লাহ (সা.) মিথ্যা বলেননি। তোমাকে অবশ্যই চিঠি বের করতে হবে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 305

অথবা অবশ্যই আমরা তোমার বস্ত্র হরণ করব। অতঃপর যখন সে আমাদের দৃঢ়তা দেখল, তখন সে তার কোমরের কাপড়ের দিকে হাত বাড়াল, অথচ সে একটি চাদর পরিহিত ছিল। এরপর সে সেটি (চিঠিটি) বের করল। আমরা তা নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম। তখন ওমর (রা.) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে; অতএব আমাকে ছেড়ে দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি যা করেছ, তা করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?" হাতেব বললেন, আল্লাহর কসম! এমন নয় যে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি বিশ্বাসী নই; বরং আমি চেয়েছিলাম যে, সেই সম্প্রদায়ের (কুরাইশদের) নিকট আমার এমন কোনো অনুগ্রহ থাকুক যার মাধ্যমে আল্লাহ আমার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করবেন। আপনার সঙ্গীগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সেখানে এমন কোনো আত্মীয়-স্বজন নেই যার মাধ্যমে আল্লাহ তার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করবেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে সত্য বলেছে, আর তোমরা তাকে ভালো ছাড়া কিছু বলো না।" অতঃপর ওমর (রা.) পুনরায় বললেন, সে তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে; সুতরাং আমাকে ছেড়ে দিন যাতে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। তখন তিনি বললেন, সে কি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন নয়? তিনি আরও বললেন: "হয়তো আল্লাহ বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত হয়েছে অথবা আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" এতে ওমরের (রা.) দুই চোখ অশ্রুসিক্ত হলো এবং তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।

তাঁর বক্তব্য: (বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের শ্রেষ্ঠত্বের অধ্যায়) অর্থাৎ যারা মুসলমানদের মধ্য থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত অবস্থায় উপস্থিত ছিলেন। এখানে উদ্দেশ্য সম্ভবত তাদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি বর্ণনা করা, কেবল সাধারণ কোনো ফযীলত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (বদরের দিন হারিসা আহত/শহীদ হয়েছিলেন) তিনি হলেন হারিসা ইবনে সুরাকা ইবনুল হারিস ইবনে আদি আল-আনসারী ইবনে আদি ইবনে নাজ্জার। তাঁর পিতা সুরাকা একজন সাহাবী ছিলেন এবং তিনি হুনাইনের যুদ্ধে শহীদ হন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁর মা এলেন) তিনি হলেন রুবাইয়্যি (তশদীদসহ), যিনি নযরের কন্যা এবং আনাস ইবনে মালিকের ফুফু। জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে শাইবান-এর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আনাস (রা.)-এর বরাতে উম্মুর রাবী’ (তশদীদ ছাড়া) বিনতে বারার কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি হারিসার মা। তবে ইমাম বুখারী বলেছেন: এটি একটি ভ্রম, সঠিক হলো যে হারিসার মা হলেন রুবাইয়্যি, যিনি বারা-এর ফুফু। এই সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা সেখানে হাদিসের ব্যাখ্যাসহ উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'উয়াইহাকা' (তোমার প্রতি করুণা হোক) এটি দয়ার একটি শব্দ। তবে দাউদী দাবি করেছেন যে এটি ভর্ৎসনার জন্য ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: 'হুবিলাত' (হ-তে পেশ এবং ব-তে যেরসহ), এর অর্থ হলো সে তার সন্তানকে হারিয়েছে। কখনও কখনও হ-তে যবর দিয়ে 'হাবিলাত' বলা হয়, যার অর্থও সন্তানহারা হওয়া। আবার এটি প্রশংসা ও বিস্ময় প্রকাশের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ভাষাবিদগণ বলেন, এর মূল হলো যখন সন্তান জরায়ুর 'হুবাল' (গর্ভস্থান) নামক স্থানে মারা যায়, তখন যেন সন্তানের মৃত্যুতে মায়ের গর্ভাশয় ব্যথিত হয়। দাউদী দাবি করেছেন যে এর অর্থ হলো 'তুমি কি অজ্ঞ হয়ে গেছ?' কিন্তু ভাষাবিদদের কারো নিকট 'হুবিলাত' শব্দটি 'অজ্ঞ হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়নি।

অতঃপর তিনি বললেন: সে কি বদরবাসীদের একজন নয়? তিনি আরও বললেন: সম্ভবত আল্লাহ বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত করেছি অথবা নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি। এতে ওমরের চোখ দিয়ে পানি ঝরতে লাগল এবং তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সবচেয়ে ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার হাতেব ইবনে আবি বালতা’আ-এর ঘটনায় আলীর (রা.) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মক্কা বিজয় অধ্যায়ে এই ঘটনার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আল-বারকানী উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাসের সূত্রে ওমরের (রা.) বর্ণনা থেকে এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন। এখানে এই হাদিসটি আনার উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে বদরবাসীদের শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করা। এটি এমন এক মহান সুসংবাদ যা অন্য কারো ভাগ্যে জোটেনি। এই সংবাদটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে: যেমন "আমি তোমাদের ক্ষমা করেছি", "তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত হয়েছে" এবং "হয়তো আল্লাহ দৃষ্টিপাত করেছেন"।

তবে ওলামায়ে কেরাম বলেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে 'হয়তো' শব্দটি নিশ্চিত অর্থে ব্যবহৃত হয়। আহমদ, আবু দাউদ এবং ইবনে আবি শাইবাহর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" ইমাম আহমদের বর্ণনায় মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী জাবের (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি বদর যুদ্ধে উপস্থিত হয়েছে, সে কখনো জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।"

"তোমরা যা ইচ্ছা করো" - এই কথাটি নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হতে পারে, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো সবকিছুর বৈধতা দান, যা শরীয়তের মূলনীতির পরিপন্থী। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি অতীত কাল সম্পর্কে সংবাদ প্রদান; অর্থাৎ তোমাদের পূর্ববর্তী যাবতীয় আমল ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, যদি এটি ভবিষ্যৎ আমল সম্পর্কে হতো, তবে তা অতীত কালের শব্দে আসত না, বরং বলা হতো "আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব"। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, যদি এটি কেবল অতীতের জন্য হতো, তবে হাতেবের ঘটনায় এটি দলিল হিসেবে ব্যবহার করা সমীচীন হতো না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে ওমরকে (রা.) হাতেবের কর্মকাণ্ডের প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে সম্বোধন করেছিলেন।

আর এই ঘটনাটি ছিল বদর যুদ্ধের ছয় বছর পরের। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এর অর্থ ভবিষ্যতে যা আসবে তাও অন্তর্ভুক্ত। আর এখানে অতীত কালের শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এর নিশ্চয়তা প্রদান করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন, "তোমরা আমল করো" - এই আদেশসূচক বাক্যটি সম্মান ও মর্যাদাদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; যার অর্থ হলো এরপর তাদের থেকে যা কিছু প্রকাশ পাবে সে জন্য তাদের পাকড়াও করা হবে না। তাদের এই বিশেষ মর্যাদার কারণ হলো সেই মহান অবস্থা যা তাদের অর্জিত হয়েছিল, যা তাদের গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেওয়ার দাবি রাখে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 306

অতীতের গুনাহসমূহ মাফ করে দেওয়া হয়েছে এবং তারা এই যোগ্যতায় ধন্য হয়েছেন যে, আল্লাহ তাদের ভবিষ্যতের গুনাহসমূহও (যদি সংঘটিত হয়) ক্ষমা করে দেবেন। অর্থাৎ এই ঘটনার পর তোমরা যা কিছুই করো না কেন, তা ক্ষমাযোগ্য। অন্যমতে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের গুনাহ সংঘটিত হওয়া মাত্রই তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আবার বলা হয়েছে: এটি মূলত তাদের থেকে কোনো গুনাহ সংঘটিত না হওয়ার সুসংবাদ। তবে এই শেষোক্ত মতটির ব্যাপারে স্পষ্ট আপত্তি রয়েছে, যা কুদামাহ ইবনে মাজউনের ঘটনায় সামনে আসবে; যখন তিনি ওমরের শাসনামলে মদ পান করেছিলেন এবং ওমর তার ওপর হদ (নির্ধারিত শাস্তি) প্রয়োগ করেছিলেন। এর ফলে তিনি হিজরত করে চলে যান। পরবর্তীতে ওমর স্বপ্নে একজনকে তাকে ক্ষমা করে দেওয়ার আদেশ দিতে দেখেন; আর কুদামাহ ছিলেন একজন বদরী সাহাবী।

ঘটনার প্রেক্ষাপট থেকে যা বোঝা যায় তা হলো দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই সঠিক, আর এটিই প্রবীণ তাবেয়ী আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী অনুধাবন করেছিলেন। তিনি হাইয়ান ইবনে আতিয়্যাহকে বলেছিলেন: "তোমার সঙ্গীকে (অর্থাৎ খারিজিদের) রক্তপাতে কিসে দুঃসাহসী করেছে তা আমি জানি," এবং তিনি তার কাছে এই হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি পরবর্তীতে 'মুরতাদদের তাওবা' অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, বর্ণিত এই সুসংবাদ পরকালীন বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট, দুনিয়ার বিধান অর্থাৎ হদ কায়েম করা বা অন্যান্য দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ

৩৯৮৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জুফি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আহমদ আল-জুবাইরী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-গাসিল থেকে, তিনি হামজাহ ইবনে আবি উসাইদ ও জুবাইর ইবনে আল-মুনজির ইবনে আবি উসাইদ থেকে, তিনি আবু উসাইদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বদরের দিন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বলেছিলেন, "যখন তারা তোমাদের নিকটবর্তী হবে তখন তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করো এবং তোমাদের তীরগুলো বাঁচিয়ে রেখো।"

৩৯৮৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আহমদ আল-জুবাইরী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-গাসিল থেকে, তিনি হামজাহ ইবনে আবি উসাইদ ও মুনজির ইবনে আবি উসাইদ থেকে, তিনি আবু উসাইদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বদরের দিন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বলেছিলেন, "যখন তারা তোমাদের নিকটবর্তী হবে"—অর্থাৎ সংখ্যায় তোমাদের চেয়ে বেশি হয়ে যাবে—"তখন তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করো এবং তোমাদের তীরগুলো বাঁচিয়ে রেখো।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবে শিরোনামহীন অবস্থায় আছে। এটিও বদর যুদ্ধ সংক্রান্ত বিষয়। আবু আহমদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুবাইর আল-জুবাইরী, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় তাঁর বংশ পরিচয় দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হামজাহ ইবনে আবি উসাইদ ও জুবাইর ইবনে আল-মুনজির ইবনে আবি উসাইদ থেকে) এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে এর পরবর্তী বর্ণনায় 'জুবাইর ইবনে আবি উসাইদ' এসেছে। বলা হয়েছে: তিনি তাঁর চাচা। আবার বলা হয়েছে: তিনি একই ব্যক্তি, তবে দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; প্রথম মতটিই অধিক সঠিক। আর যারা বলেন জুবাইর ও মুনজির একই ব্যক্তি, তাদের কথা ভিত্তিহীন।

তাঁর উক্তি: (আবু উসাইদ থেকে) তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দে উসাইদ, তিনি হলেন মালিক ইবনে রাবিয়াহ আল-খাজরাজি আস-সায়েদি।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা তোমাদের নিকটবর্তী হবে) 'ছা' এবং এরপর 'বা' বর্ণের যোগে শব্দটির অর্থ হলো যখন তারা তোমাদের কাছে আসবে। দ্বিতীয় বর্ণনায় এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে 'যখন তারা সংখ্যায় তোমাদের চেয়ে বেশি হয়ে যাবে', কিন্তু ভাষাবিদদের কাছে এটি কোনো পরিচিত ব্যাখ্যা নয়। আমি জিহাদ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, দাউদি এর এই ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন এবং তাঁর ওপর আপত্তি করা হয়েছিল। এখন আমরা তাঁর এই ব্যাখ্যার উৎস জানতে পারলাম যে, এটি এই বর্ণনায় এসেছে। তবে আপত্তিটি যুক্তিসঙ্গত কারণ ভাষাবিদদের কাছে এই অর্থ পরিচিত নয়, সম্ভবত এটি কোনো বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা।

আবু দাউদের বর্ণনায় এই স্থানে এসেছে 'যখন তারা তোমাদের ঘিরে ফেলবে', যা উদ্দিষ্ট অর্থের অধিক নিকটবর্তী। ইবনে ইসহাকের বর্ণনা এটিকে সমর্থন করে যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের আদেশ দিয়েছিলেন যাতে তিনি নির্দেশ না দেওয়া পর্যন্ত তারা মুশরিকদের ওপর আক্রমণ না করে। তিনি বলেছিলেন: "যখন তারা তোমাদের নিকটবর্তী হবে তখন তীর নিক্ষেপ করে তাদের প্রতিহত করবে।" 'আকসাবুকুম' শব্দের হামজাটি আধিক্য বা সীমা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'কাসাব' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ নিকটবর্তী হওয়া। ইবনে ফারিস বলেন: শিকার যখন ধরা দেওয়ার মতো নাগালে আসে তখন তাকে 'আকসাব' বলা হয়।

সুতরাং অর্থ হলো, যখন তারা তোমাদের এত কাছে আসবে যে তাদের ওপর তীর নিক্ষেপ করা সম্ভব হয়, তখন তাদের লক্ষ্য করে তীর ছুঁড়বে।

তাঁর উক্তি: (তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করো এবং তোমাদের তীরগুলো বাঁচিয়ে রেখো) এখানে তীর অবশিষ্ট রাখার বা বাঁচিয়ে রাখার আদেশ দেওয়া হয়েছে। দাউদি বলেন: 'তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করো' এর অর্থ হলো পাথর নিক্ষেপ করো, কারণ জনসমষ্টির ওপর পাথর নিক্ষেপ করলে লক্ষ্যভ্রষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা কম থাকে। আর 'তোমাদের তীরগুলো বাঁচিয়ে রেখো' এর অর্থ হলো যতক্ষণ না সরাসরি সংঘর্ষ শুরু হয়। তিনি এভাবেই বলেছেন। অন্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমাদের কিছু তীর নিক্ষেপ করো, সব তীর খরচ করে ফেলো না। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তীর বাঁচিয়ে রাখার বিষয়টি সরাসরি তীর নিক্ষেপের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি তীর নিক্ষেপে বিলম্ব করার নির্দেশের একটি ব্যাখ্যা মাত্র, যাতে তারা কাছে আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করা হয়। অর্থাৎ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 307

তারা যখন দূরে থাকে, তখন সাধারণত তীর তাদের গায়ে লাগে না। সুতরাং এর অর্থ হলো, তোমরা তোমাদের তীরগুলো সেই অবস্থায় জমিয়ে রাখো যে অবস্থায় নিক্ষেপ করলে সাধারণত তা লক্ষ্যভেদে ব্যর্থ হয়; আর তারা যখন এমন অবস্থায় পৌঁছায় যেখানে সাধারণত লক্ষ্যভেদ সম্ভব হয়, তখন তোমরা নিক্ষেপ করো।

৩৯৮৬ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদ যুদ্ধের দিন আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরকে তীরন্দাজ বাহিনীর প্রধান নিযুক্ত করেছিলেন। সেদিন তারা আমাদের সত্তরজনকে শহীদ করেছিল। অথচ বদরের যুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ মুশরিকদের মধ্য থেকে একশ চল্লিশ জনকে ঘায়েল করেছিলেন: সত্তরজন বন্দী এবং সত্তরজন নিহত। আবু সুফিয়ান বলেছিল: আজ বদরের দিনের প্রতিশোধ নেওয়া হলো, আর যুদ্ধের জয়-পরাজয় পালাক্রমে আসে।

৩৯৮৭ - মুহাম্মদ ইবনে আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুরাইদ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে—আমার মনে হয় তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহ এরপর যে কল্যাণ দান করেছেন এবং বদরের যুদ্ধের পর যে সত্যের সওয়াব আমাদের দিয়েছেন, তা সর্বোত্তম।"

দ্বিতীয় হাদিসটি উহুদ যুদ্ধের তীরন্দাজদের কাহিনী সম্পর্কে বারা-এর বর্ণনা। এখানে তিনি এর একটি অংশ উল্লেখ করেছেন এবং এর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ ও উদ্দেশ্য উহুদ যুদ্ধের অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (বদরের দিনে তিনি মুশরিকদের একশ চল্লিশ জনকে ঘায়েল করেছিলেন: সত্তরজন বন্দী এবং সত্তরজন নিহত)—নিহতের সংখ্যার ক্ষেত্রে এটিই সঠিক তথ্য। যদিও সীরাত রচয়িতাদের একটি দল একমত হয়েছেন যে তারা পঞ্চাশজন নিহত হয়েছিল, সামান্য কম বা বেশি। ইবনে ইসহাক ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করে পঞ্চাশজন পর্যন্ত পৌঁছেছেন, আর ওয়াকিদি আরও তিন বা চারজন বেশি উল্লেখ করেছেন। মাগাযী (যুদ্ধ ইতিহাস) विशेषज्ञों অনেকেই বলেছেন তারা চল্লিশের কিছু বেশি ছিলেন। তবে নির্দিষ্ট করে যাদের নাম জানা গেছে, তাদের সংখ্যা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে কেবল তারাই নিহত হয়েছিলেন।

বারা-এর উক্তি যে তাদের সংখ্যা সত্তর ছিল—তার সাথে ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ একমত পোষণ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে আব্বাস-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: যখন তোমাদের ওপর বিপদ আসল (উহুদ যুদ্ধে), অথচ তোমরা (বদরের যুদ্ধে) এর দ্বিগুণ আঘাত হেনেছিলে...। তাফসীর বিশারদগণ একমত যে, এর মাধ্যমে উহুদ যুদ্ধের লোকদের সম্বোধন করা হয়েছে এবং 'এর দ্বিগুণ আঘাত হেনেছিলে' বলতে বদরের দিনকে বোঝানো হয়েছে। আর উহুদ যুদ্ধে সত্তরজন মুসলিম শহীদ হয়েছিলেন—এ বিষয়েও সকলে একমত। ইবনে হিশাম এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং কা'ব ইবনে মালিকের একটি কবিতার পঙ্ক্তি দ্বারা এর প্রমাণ পেশ করেছেন:

তাদের মধ্য থেকে বর্শার আঘাতে পড়ে ছিল … সত্তরজন, যাদের মাঝে উতবা ও আসওয়াদও ছিল

অর্থাৎ উতবা ইবনে রবিয়া ইবনে আবদু শামস, যার হত্যাকারীর নাম আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আসওয়াদ ইবনে আবদুল আসাদ ইবনে হিলাল আল-মাখযুমি, যাকে হামযা ইবনে আবদুল মুত্তালিব হত্যা করেছিলেন। এরপর ইবনে হিশাম বদরে নিহত অন্যদের নামও ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন যা ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেননি, ফলে নিহতের সংখ্যা ষাটের অধিক হয়ে যায়। এটি আমাদের বক্তব্যকেই শক্তিশালী করে। আল্লাহ ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিসে আবু মুসা বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্বপ্নের হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে তা অত্যন্ত সংক্ষেপে আনা হয়েছে। হিজরতের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, কারণ তিনি সেখানে এর একটি অংশ মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন। তিনি নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তাই আমি এর ব্যাখ্যা উহুদ যুদ্ধের অধ্যায়ের জন্য তুলে রেখেছিলাম। তবে সেখানে তিনি এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি যা এখানে করেছেন। ইনশাআল্লাহ আমি কিতাবুত তাবিদ (স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়)-এ এর ব্যাখ্যা প্রদান করব।

চতুর্থ হাদিসটি আবু জাহলকে হত্যার ঘটনায় আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর বর্ণনা।

৩৮৯৯ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আউফ বলেছেন: বদরের দিন আমি যখন যুদ্ধক্ষেত্রে সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়েছিলাম, তখন ডানে ও বামে তাকিয়ে দেখলাম আমার দুই পাশে দুইজন কিশোর বয়সের বালক। তাদের উপস্থিতিতে আমি যেন নিজেকে খুব একটা নিরাপদ বোধ করছিলাম না। হঠাৎ তাদের একজন তার সাথীর থেকে লুকিয়ে গোপনে আমাকে বলল: হে চাচা! আমাকে একটু আবু জাহলকে চিনিয়ে দিন তো। আমি বললাম: হে ভাতিজা! তাকে দিয়ে তুমি কী করবে?