ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 308

তিনি বললেন: আমি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছি যে, আমি যদি তাকে দেখতে পাই তবে অবশ্যই তাকে হত্যা করব অথবা তার কাছেই আমার মৃত্যু হবে। তার সঙ্গীটিও অপর জনের অগোচরে আমাকে গোপনে একই কথা বলল। বর্ণনাকারী বলেন: তাদের দুজনের মাঝখানে আমার অবস্থান আমাকে খুব একটা আনন্দ দিচ্ছিল না (অর্থাৎ আমি নিজেকে কিছুটা অনিরাপদ মনে করছিলাম)। তখন আমি তাদের দিকে তাকে (আবু জাহলকে) ইশারা করলাম। তারা দুজন দুটি ক্ষিপ্র বাজপাখির মতো তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাকে আঘাত করল। তারা ছিলেন আফরা-এর দুই পুত্র।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) আবু যার এবং আল-আসিলীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অবশিষ্টদের বর্ণনায় কোনো বংশপরিচয় উল্লেখ ছাড়া শুধু 'ইয়াকুব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন' বর্ণিত হয়েছে। তাই আল-কালাবাযী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ ইবনে কাসিব। আল-হাকিমও তাঁর উস্তাদদের সূত্রে এটি নিশ্চিত করেছেন। তবে পরবর্তীতে তিনি ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ আল-যুহরী হওয়ার সম্ভাবনাও ব্যক্ত করেছেন। আমি বলছি: সামনে এমন কিছু আসবে যা এই মতকে শক্তিশালী করবে। আল-হাকিম বলেন: আমার উস্তাদ আবু আহমদ আল-হাকিম আমার সাথে এ বিষয়ে বিতর্ক করেছেন যে, ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি তাঁকে বললাম: তিনি কেবল ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ থেকেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি তাঁর মত থেকে ফিরে আসেননি। আমি বলছি: আবু আহমদ যা বলেছেন, ইবনে মানদাহ, আবু ইসহাক আল-হাব্বাল এবং আরও অনেকে তা নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে আল-আসিলী এবং আবু যার-এর বর্ণনায় যা এসেছে, তার মাধ্যমে এর প্রতিবাদ করা হয়েছে। আবু আলী আল-জাইয়্যানী বলেন: ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় এখানে 'ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন' এসেছে। আবু যার এবং আল-আসিলীর বর্ণনায় রয়েছে 'ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন' এবং অবশিষ্টরা একে অনির্দিষ্ট রেখেছেন।

আবু মাসউদ আল-আতরাফ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি হলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম। আবার তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা’দ হওয়ার সম্ভাবনাও ব্যক্ত করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: এটি ভুল, কারণ ইমাম বুখারী জ্ঞানার্জনের উদ্দেশ্যে সফর শুরু করার আগেই ইয়াকুব (ইবনে সা’দ) ইন্তেকাল করেছিলেন। আর ইমাম বুখারী তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে অনেক বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানী এই ভিত্তির ওপর আলোচনা করেছেন যে তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা’দ। তিনি বলেছেন: এই সনদটি পিতৃপুরুষদের থেকে বর্ণনার একটি ধারাবাহিকতা (মুসালসাল)। অন্যদিকে আল-মিযযী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, তিনি হলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকী।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের শেষাংশে 'মসজিদে কুবায় সালাত' অনুচ্ছেদে এবং মানাকিব অধ্যায়ে আনসারদের উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'তোমরাই মানুষের মাঝে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়' অনুচ্ছেদে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকী থেকে সরাসরি বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আল-বারকানী মুসাফাহা অধ্যায়ে বলেছেন: ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ সহীহ-এর শর্তানুযায়ী নন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা’দ, কিন্তু পাণ্ডুলিপি থেকে মধ্যস্থতাকারীর নাম বাদ পড়ে গেছে; কারণ ইমাম বুখারী সরাসরি তাঁর থেকে শোনেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে সঠিক মত হলো এখানে কোনো নাম বাদ পড়েনি এবং তিনি হয় আদ-দাওরাকী অথবা ইবনে মুহাম্মদ আল-যুহরী। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে) এখানে তাঁর পিতা হলেন সা’দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে ইশারা করা হয়েছে যে, সালিহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফও তাঁর পিতা থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি খুমুস অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'তাদের দুজনের অবস্থানে যেন আমি আশ্বস্ত হতে পারছিলাম না' এর অর্থ হলো শত্রুর পক্ষ থেকে (আক্রান্ত হওয়ার ভয়ে)। কেউ বলেছেন: 'তাদের অবস্থান' বলতে তাদের দুজনকেই বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ তিনি তাদের ওপর পূর্ণ আস্থা রাখতে পারছিলেন না কারণ তিনি তাদের চিনতেন না, ফলে তারা শত্রুপক্ষের কি না সে বিষয়ে তিনি শঙ্কামুক্ত ছিলেন না।

পরবর্তীতে আমি ইবনে আইয-এর মাগাযী গ্রন্থে এমন কিছু পেয়েছি যা এই অস্পষ্টতা দূর করে। তিনি এই ঘটনাটি একটি বিচ্ছিন্ন সনদে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: আমি ভয় পাচ্ছিলাম পাছে আমার দিক দিয়ে মুসলিমরা আক্রান্ত হয়, যেহেতু আমি দুজন অল্পবয়স্ক কিশোরের মাঝে ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (দুটি বাজপাখি) এটি 'সাকর' শব্দের দ্বিবচন। এটি একটি শিকারি পাখি এবং চারটি প্রধান শিকারি পাখির একটি; সেগুলো হলো: বাজ, শাহীন, ঈগল এবং শিকরা। তাদের দুজনকে এর সাথে তুলনা করার কারণ হলো এর সাহস, ক্ষিপ্রতা এবং শিকারের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার প্রসিদ্ধি। আর বাজপাখি যখন কোনো কিছুকে আঁকড়ে ধরে, তা শিকার না করা পর্যন্ত ছাড়ে না। আরবদের মধ্যে সর্বপ্রথম হারিস ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে সাওর আল-কিন্দি বাজপাখি দিয়ে শিকার করেছিলেন, তারপর থেকে এটি প্রসিদ্ধি লাভ করে।

৩৯৮৯ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবরাহিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে জারিয়া আস-সাকাফী—যিনি বনু যুহরার মিত্র এবং আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোয়েন্দা হিসেবে দশজন সাহাবীর একটি দল প্রেরণ করলেন এবং আসিম ইবনে সাবিত আনসারীকে তাঁদের আমীর নিযুক্ত করলেন, যিনি আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের নানা ছিলেন। তাঁরা যখন উসফান ও মক্কার মধ্যবর্তী হাদা নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন হুযাইল গোত্রের বনু লিহইয়ান নামক একটি শাখা গোত্রের নিকট তাঁদের সংবাদ পৌঁছে গেল। তখন তারা তাঁদের বিরুদ্ধে প্রায় একশত দক্ষ তীরন্দাজ নিয়ে বেরিয়ে পড়ল এবং তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে লাগল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 309

তারা তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে করতে এক পর্যায়ে সেই স্থানে এসে পৌঁছাল যেখানে তারা অবস্থান করে খেজুর খেয়েছিলেন। তারা সেখানে খেজুরের আটি দেখতে পেয়ে বলল: এগুলো ইয়াসরিবের খেজুর। অতঃপর তারা তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে থাকল। যখন আসেম ও তার সঙ্গীরা তাদের উপস্থিতি অনুভব করলেন, তখন তারা একটি উঁচু স্থানে আশ্রয় নিলেন। শত্রু দল তাদের চারপাশ থেকে ঘেরাও করে ফেলল এবং বলল: তোমরা নিচে নেমে এসো এবং আত্মসমর্পণ করো। আমরা তোমাদের অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি যে, তোমাদের মধ্য থেকে কাউকে আমরা হত্যা করব না। আসেম ইবনে সাবিত বললেন: হে লোকসকল! আমি কোনো কাফিরের আশ্রয়ে নিচে নামব না। অতঃপর তিনি প্রার্থনা করলেন: হে আল্লাহ! আমাদের পক্ষ থেকে আপনার নবীকে (সা.) সংবাদ পৌঁছে দিন। তখন তারা তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করল এবং আসেমকে শহীদ করে দিল। আর তিনজন লোক সেই অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ওপর ভিত্তি করে তাদের কাছে নেমে এলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন খুবায়েব, যায়েদ ইবনে দাছিনা এবং অন্য এক ব্যক্তি। যখন তারা তাদের কবজায় নিলেন, তখন তারা তাদের ধনুকের ছিলা খুলে তা দিয়ে তাদের বেঁধে ফেললেন। তৃতীয় ব্যক্তিটি বললেন: এটিই প্রথম বিশ্বাসঘাতকতা। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের সাথে যাব না। এদের মধ্যেই (শহীদদের প্রতি ইঙ্গিত করে) আমার জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে। তখন তারা তাকে টেনেহিঁচড়ে নেওয়ার চেষ্টা করল এবং জবরদস্তি করল, কিন্তু তিনি তাদের সাথে যেতে অস্বীকার করলেন (ফলে তারা তাকেও শহীদ করে দিল)।

অতঃপর তারা খুবায়েব ও যায়েদ ইবনে দাছিনাকে নিয়ে চলে গেল এবং মক্কায় তাদের বিক্রি করে দিল। এটি বদর যুদ্ধের পরবর্তী সময়ের ঘটনা। বনু হারিস ইবনে আমির ইবনে নাওফাল খুবায়েবকে ক্রয় করল—কারণ খুবায়েবই বদর যুদ্ধের দিন হারিস ইবনে আমিরকে হত্যা করেছিলেন। খুবায়েব তাদের নিকট বন্দী হিসেবে অবস্থান করতে থাকলেন, অবশেষে তারা তাকে হত্যার বিষয়ে একমত হলো। খুবায়েব হারিসের এক কন্যার কাছ থেকে পরিচ্ছন্ন হওয়ার উদ্দেশ্যে একটি ক্ষুর ধার চাইলেন। সে তাকে তা ধার দিল। ইতোমধ্যে তার এক ছোট শিশু অসতর্কতাবশত হামাগুড়ি দিয়ে খুবায়েবের কাছে চলে গেল। মহিলাটি দেখলেন যে শিশুটি খুবায়েবের উরুর ওপর বসে আছে এবং তার হাতে ক্ষুর রয়েছে।

মহিলাটি বললেন: আমি ভীষণ আতঙ্কিত হয়ে পড়লাম, যা খুবায়েব বুঝতে পারলেন। তিনি বললেন: তুমি কি ভয় পাচ্ছ যে আমি তাকে হত্যা করব? আমি কখনোই এমনটি করব না। মহিলাটি বলতেন: আল্লাহর কসম! আমি খুবায়েবের চেয়ে উত্তম কোনো বন্দী কখনো দেখিনি। আল্লাহর কসম! আমি একদিন তাকে তার হাতে থাকা এক থোকা আঙুর খেতে দেখেছি, অথচ তিনি তখন লোহার শিকলে বন্দি ছিলেন এবং মক্কায় তখন কোনো ফলের মওসুম ছিল না। তিনি বলতেন: এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ জীবিকা, যা তিনি খুবায়েবকে দান করেছিলেন। অতঃপর তারা যখন তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে হারামের সীমানার বাইরে হালাল স্থানে নিয়ে গেল, তখন খুবায়েব তাদের বললেন: আমাকে দুই রাকাত সালাত আদায়ের সুযোগ দাও।

তারা তাকে ছেড়ে দিল এবং তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর বললেন: আল্লাহর কসম! তোমরা যদি এই ধারণা না করতে যে আমি মৃত্যুর ভয়ে ভীত হয়ে পড়েছি, তবে আমি সালাত আরও দীর্ঘ করতাম। তারপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাদের একে একে গণনা করুন, তাদের সমূলে ধ্বংস করুন এবং তাদের কাউকেই অবশিষ্ট রাখবেন না। এরপর তিনি এই কবিতা আবৃত্তি করলেন:

আমি যখন মুসলিম হিসেবে প্রাণ বিসর্জন দিই, তখন আমি পরোয়া করি না— আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কোন পার্শ্বে আমার মৃত্যু হচ্ছে।

আর এটি সম্পূর্ণ আল্লাহর সত্তার সন্তুষ্টির জন্য, আর তিনি যদি চান— তবে খণ্ডিত শরীরের প্রতিটি জোড়াসমূহে বরকত দান করবেন।

অতঃপর আবু সিরওয়াআ উকবা ইবনে হারিস উঠে গিয়ে তাকে শহীদ করে দিলেন। খুবায়েবই প্রথম সেই মুসলিমদের জন্য (নিহত হওয়ার পূর্বে) সালাত আদায়ের রীতি প্রবর্তন করেন যাদের বন্দী অবস্থায় হত্যা করা হয়। আর নবী (সা.) যে দিন সাহাবীগণ বিপদে পড়েছিলেন, সে দিনই তাদের সংবাদ জানিয়ে দিয়েছিলেন। কুরাইশদের কিছু লোক যখন আসেম ইবনে সাবিতের শাহাদাতের সংবাদ পেল, তখন তার শরীরের এমন কোনো অংশ নিয়ে আসার জন্য লোক পাঠাল যা দ্বারা তাকে চেনা যায়—কারণ তিনি তাদের এক নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন। কিন্তু আল্লাহ আসেমের লাশের হিফাজতের জন্য মেঘের ছায়ার মতো মৌমাছির এক বিশাল ঝাক পাঠিয়ে দিলেন, যা তাকে কুরাইশদের প্রেরিত দূতদের হাত থেকে রক্ষা করল।

ফলে তারা তার শরীর থেকে কোনো অংশই বিচ্ছিন্ন করতে সক্ষম হলো না। কাব ইবনে মালিক বলেন: তারা মারারা ইবনে রাবি আল-আমরি এবং হিলাল ইবনে উমাইয়া আল-ওয়াকিফি নামক দুইজন নেককার ব্যক্তির কথা উল্লেখ করতেন যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

৩৯৯০ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইছ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেন যে: ইবনে উমরের (রা.) কাছে উল্লেখ করা হলো যে, সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল—যিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন—জুমার দিনে অসুস্থ হয়ে পড়েছেন। তখন বেলা বেড়ে যাওয়ার পর এবং জুমার সময় ঘনিয়ে আসা সত্ত্বেও ইবনে উমর সওয়ারিতে চড়ে তার কাছে গেলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 310

এবং তিনি জুমুআর সালাত ত্যাগ করলেন।

৩৯৯১ - লাইস (রহ.) বলেন, ইউনুস (রহ.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব (রহ.) থেকে, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা ওমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আরকাম আজ-জুহরিকে লিখে পাঠালেন যে তিনি যেন সুবাইয়াহ বিনতে আল-হারিস আল-আসলামিয়ার নিকট যান এবং তাঁর ঘটনা সম্পর্কে ও তিনি যখন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ফতোয়া চেয়েছিলেন তখন তিনি তাঁকে কী বলেছিলেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। অতঃপর ওমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আরকাম আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহর নিকট লিখে পাঠালেন এবং তাঁকে জানালেন যে, সুবাইয়াহ বিনতে আল-হারিস তাঁকে জানিয়েছেন যে তিনি সাদ ইবনে খাওলার স্ত্রী ছিলেন—যিনি বনু আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন ছিলেন—অতঃপর বিদায় হজের সময় তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন সুবাইয়াহ গর্ভবতী ছিলেন।

স্বামীর মৃত্যুর অল্পকাল পরেই তিনি সন্তান প্রসব করেন। যখন তিনি নিফাস (সন্তান প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) থেকে পবিত্র হলেন, তখন বিয়ের প্রস্তাবকারীদের জন্য নিজেকে সুসজ্জিত করলেন। তখন আবু সানাবিল ইবনে বাককাক—যিনি বনু আবদুদ দার গোত্রের একজন লোক ছিলেন—তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে বললেন: কী ব্যাপার, আমি তোমাকে বিয়ের প্রস্তাবকারীদের জন্য সুসজ্জিত দেখছি, তুমি কি পুনরায় বিয়ের আশা করছ? আল্লাহর কসম! তুমি চার মাস দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার আগে বিয়ে করতে পারবে না। সুবাইয়াহ বলেন: তিনি যখন আমাকে এ কথা বললেন, তখন সন্ধ্যাবেলায় আমি আমার পোশাক পরে নিলাম এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আসলাম।

আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে এই ফতোয়া দিলেন যে, আমি যখনই সন্তান প্রসব করেছি তখনই আমি (বিয়ের জন্য) হালাল হয়ে গিয়েছি। আর তিনি আমাকে বিয়ে করার অনুমতি দিলেন যদি আমার পছন্দ হয়। আসবাগ (রহ.) ইবনে ওয়াহাব (রহ.) থেকে, তিনি ইউনুস (রহ.) থেকে এই বর্ণনার অনুকরণ করেছেন। লাইস (রহ.) বলেন, ইউনুস (রহ.) আমার কাছে ইবনে শিহাব (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আর আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমাকে বনু আমির ইবনে লুয়াই-এর মুক্ত দাস মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান জানিয়েছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াস ইবনে বুকাইর—যার পিতা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন—তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।

[হাদিস ৩৯৯১ - এর অংশবিশেষ ৫৩১৯ নং হাদিসে রয়েছে]

পঞ্চম হাদিসটি বীর-মাউনার ঘটনা সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস এবং অচিরেই রাজী’র যুদ্ধ অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বক্তব্য: "তিনি তাদের অন্যতম একজন বড় নেতাকে হত্যা করেছিলেন।" কারণ অচিরেই অন্য সূত্রে স্পষ্ট বর্ণনা আসবে যে, তা ছিল বদর যুদ্ধের দিন। ইবনে ইসহাক ও তাঁর অনুসারীদের মতে, সেই বদর যুদ্ধের দিন জনৈক মুশরিক উকবাহ ইবনে আবি মুআইত ইবনে আবি আমর ইবনে উমাইয়াহকে আসিম হত্যা করেছিলেন। নবী (সা.)-এর নির্দেশে তাকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে আমর ইবনে জারিয়া সংবাদ দিয়েছেন) 'জিম' বর্ণযোগে। কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে আমর ইবনে আবি আসিদ ইবনে জারিয়া, এবং আসীলির বর্ণনায়ও তদ্রূপ। এখানে তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, বরং তিনি তার পিতার দাদা; কারণ তিনি আসিদ ইবনে আল-আলা ইবনে জারিয়ার পুত্র। রাজী’র যুদ্ধ অধ্যায়ে অচিরেই আসবে যে, তিনি আমর ইবনে আবি সুফিয়ান, যা তার পিতা আসিদের উপনাম। আল্লাহই ভালো জানেন। আসিদ শব্দটি সকলের মতেই হামযাহর জবর (ফাতহা) যোগে। যুহরির অধিকাংশ ছাত্র এটি 'আমর' (আইনের জবর যোগে) বলেছেন এবং কেউ কেউ 'উমর' (আইনের পেশ যোগে) বলেছেন।

বুখারি (রহ.) 'আমর' হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। জিহাদ অধ্যায়ের 'মানুষ কি নিজেকে বন্দি হিসেবে সমর্পণ করবে' পরিচ্ছেদে অধিকাংশের নিকট 'আমর' হিসেবেই এসেছে। তবে নাসাফি ও আবু যাইদ আল-মারওয়াযি তাঁর নাম উল্লেখ করেননি, তাঁরা বলেছেন: ইবনে আসিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। ইবনুস সাকান তাঁর বর্ণনায় তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক) শব্দে 'উমায়ের' বলেছেন। তবে সঠিক মত হলো 'আমর' (আইনের জবর যোগে), রাজী’র যুদ্ধ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (দশজন গোয়েন্দা) রাজী’র যুদ্ধ অধ্যায়ে তাঁদের পরিচয় আসবে। তিনি আসিম ইবনে সাবিতকে তাঁদের আমির নিযুক্ত করেন, যিনি আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের নানা (অর্থাৎ মায়ের দিক থেকে দাদা)। লেখক বলেন: এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ভুল, কারণ আসিম ইবনে সাবিত আসিম ইবনে উমরের মামা হন, নানা নন। কেননা আসিমের মা হলেন জামিলা বিনতে সাবিত, যিনি আসিমের বোন। তাঁর নাম ছিল আছিয়া, নবী (সা.) তা পরিবর্তন করে দেন। কাদি ইয়াদ (রহ.) বলেন: যদি 'জিদ' শব্দটি যের (কাসরা) যোগে পড়া হয় সাবিত শব্দের বিশেষণ হিসেবে, তবে বক্তব্য সঠিক হয় এবং ভুলের অবকাশ থাকে না। ষষ্ঠ হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (কা’ব ইবনে মালিক বলেন: তাঁরা মুরারাহ ইবনে রাবি আল-আমরি এবং হিলাল ইবনে উমাইয়াহ আল-ওয়াকিফি নামক দুজন নেককার ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন, যাঁরা বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন) এটি কা’ব (রা.)-এর তওবা সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ, যা অচিরেই আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 311

তবুক যুদ্ধ অধ্যায়ে এটি বিস্তারিতভাবে এবং সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় যেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) জানতেন যে, কিছু লোক মুরারাহ ও হিলালের বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণের বিষয়টি অস্বীকার করেন এবং এ সংক্রান্ত ভ্রমকে যুহরীর দিকে নিসবত করেন। তাই তিনি এই বক্তব্যটিকে কাব বিন মালিকের দিকে নিসবত করে তা খণ্ডন করেছেন। প্রেক্ষাপট থেকে এটিই সুস্পষ্ট যে, হাদীসটি তাঁর (কাব) থেকেই গৃহীত হয়েছে। আর যারা তাঁর পরে এসেছেন, তাঁদের তুলনায় তিনি (কাব) বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ও অংশগ্রহণ না-কারী ব্যক্তিদের সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। মূল নীতি হলো এতে কোনো সংযোজন (ইদরাজ) নেই, আর তা স্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া সাব্যস্তও হবে না। তাঁদের দুইজনকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা যে কাবের বক্তব্য—তার সপক্ষে যুক্তি হলো, কাব তাঁদের অনুসরণ করার প্রেক্ষাপটে তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদেরকে নেককার হিসেবে ও বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা সকল যুদ্ধের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। ফলে তবুক যুদ্ধে না যাওয়ায় এবং তাঁদের সাথে কথা বলা বন্ধ রাখার নির্দেশের কারণে যখন তাঁর অবস্থা তাঁদের অবস্থার অনুরূপ হয়ে গেল, তখন তিনি তাঁদের অনুসরণে ধৈর্য ধারণ করলেন।

আর দিময়াতীর মতো পরবর্তী যুগের একদল আলিমের বক্তব্য যে—কেউ মুরারাহ ও হিলালকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেননি—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ ইমাম বুখারী এখানে দৃঢ়ভাবে তা উল্লেখ করেছেন এবং একদল আলিম তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর তাঁর বক্তব্য—যে বর্ণনাকারীরা তাঁদেরকে উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের দ্বিতীয় স্তরে উল্লেখ করেছেন—তাও একপাক্ষিক ও অগ্রাহ্য। কেননা যিনি তাঁদেরকে এভাবে উল্লেখ করেছেন তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন সাদ, এবং তাঁর এই উপস্থাপনা এমন সহীহ হাদীসের বিপরীতে দলিল হতে পারে না যা তাঁদের অংশগ্রহণের বিষয়টি প্রমাণ করে। হিশাম বিন কালবী—যিনি মুহাম্মদ বিন সাদের অন্যতম উস্তাদ—তিনি উল্লেখ করেছেন যে মুরারাহ বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

তিনি আউস গোত্র পর্যন্ত তাঁর বংশপরম্পরা বর্ণনা করে বলেছেন: তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি সেই তিনজনের একজন যাঁদের তাওবা কবুল করা হয়েছিল। আমি অনুসন্ধান করে দেখেছি যে, সর্বপ্রথম কে তাঁদের বদরে অংশগ্রহণ অস্বীকার করেছেন, আর আমি তাঁকে ইমাম আহমদের ছাত্র আসরাম (আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হানি) হিসেবে পেয়েছি। ইবনুল জাওযী বলেন: আমি সর্বদা এই হাদীসটি নিয়ে বিস্ময়াভিভূত ছিলাম এবং এই বিষয়টি উন্মোচন ও যাচাই করার জন্য উদগ্রীব ছিলাম, অবশেষে আমি আসরামকে পেলাম। তিনি যুহরী এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: তাঁর থেকে কোনো ভুল সংরক্ষিত নেই কেবল এই স্থানটি ছাড়া, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে মুরারাহ ও হিলাল বদর যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন।

অথচ এটি কেউ বলেনি, আর মানুষ মাত্রই ভুল হতে পারে।

আমি বলছি: এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে, 'তাঁরা বদর যুদ্ধে অংশ নিয়েছেন'—এই বাক্যটি যুহরীর নিজের কথা (মুদরাজ)। তবে এই দাবির সত্যতার ক্ষেত্রে প্রশ্ন রয়েছে যা আমি আগেই উল্লেখ করেছি। ইবনুল কাইয়্যিম 'আল-হাদি' গ্রন্থে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, তাঁরা যদি বদরী হতেন তবে তাঁদের সাথে কথা বলা বন্ধ করার মাধ্যমে এমন শাস্তি দেওয়া হতো না, বরং তাঁদের ক্ষমা করা হতো যেমনটি হাতিব বিন আবি বালতায়াহ-র ক্ষেত্রে তাঁর প্রসিদ্ধ ঘটনায় ঘটেছিল। আমি বলছি: স্পষ্ট বর্ণনা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় এটি কেবল একটি অনুমান মাত্র, আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব। আল্লাহই তাওফীকদাতা এবং তিনি সর্বজ্ঞ। সপ্তম হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া থেকে)—তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আনসারী।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁকে বলা হলো)—এখানে কে বলেছিলেন তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর বক্তব্য: 'তিনি বদরী ছিলেন'। তাঁকে বদরের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে যদিও তিনি যুদ্ধে সরাসরি উপস্থিত ছিলেন না; কারণ তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁদের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গনিমতের অংশ বরাদ্দ করেছিলেন, যেমনটি সম্প্রতি বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এবং তালহাকে সংবাদ সংগ্রহের জন্য গোয়েন্দা হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। তাঁরা ফিরে আসার আগেই যুদ্ধ সংঘটিত হয়ে যায়। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং তাঁদের জন্য গনিমতের অংশ ও সওয়াব নির্ধারণ করেন।

অষ্টম হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস বলেছেন: ইউনুস আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি)—বিবাহ অধ্যায়ের ইদ্দত পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো সাদ বিন খাওলার কথা উল্লেখ করা এবং তাঁর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণের বিষয়টি জানানো। কাসিম বিন আসবাগ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে মুত্তালিব বিন শুআইব সূত্রে আবদুল্লাহ বিন সালিহ থেকে লাইসের এই সনদটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আসবাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন)—ইসমাঈলী এটি মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক বিন জানজাওয়াইহ সূত্রে আসবাহ বিন ফারাজ থেকে বর্ণনা করেছেন।

নবম হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (লাইস বলেছেন)—গ্রন্থকার (বুখারী) তাঁর তারীখুল কবীর-এ এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বিন সালিহ আমাদের বলেছেন, লাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন... এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তিনি বললেন: তিনি বর্ণনা করেছেন)—কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর বক্তব্য: (বুকাইর)—এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) রূপে। এছাড়া 'বা' বর্ণে কাসরা এবং 'কাফ' বর্ণে তাশদীদ সহকারেও পড়া হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পিতা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন)—তারীখ গ্রন্থে বর্ধিতভাবে রয়েছে যে, তিনি আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং আবদুল্লাহ বিন উমরকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদীসের মতো, যখন কেউ তিন তালাক দেয় তখন সেই নারী তাঁর জন্য বৈধ থাকে না। ইমাম বুখারী হাদীসটি থেকে কেবল তাঁর প্রয়োজনীয় অংশটুকু নিয়েছেন, তা হলো: 'তাঁর পিতা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন'। কুতাইবা লাইস সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১১ - অধ্যায়: ফেরেশতাদের বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ

৩৯৯২ - ইসহাক বিন ইবরাহীম আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি মুয়ায বিন রিফায়া বিন রাফে আল-যুরাকী থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 312

তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত—তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের একজন ছিলেন—তিনি বলেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে জিজ্ঞেস করলেন: আপনারা আপনাদের মাঝে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের কীরূপ গণ্য করেন? তিনি বললেন: মুসলমানদের মধ্যে সর্বোত্তম (অথবা অনুরূপ কোনো কথা)। জিবরাঈল (আ.) বললেন: অনুরূপভাবে ফেরেশতাদের মধ্যেও যারা বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন (তাঁরা সর্বোত্তম)।

[হাদিস ৩৯৯২ - এর অংশবিশেষ হাদিস ৩৯৯৪-এ রয়েছে]

৩৯৯৩ - সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মু'আয ইবন রিফায়াহ ইবন রাফে' থেকে বর্ণনা করেন; রিফায়াহ বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন এবং রাফে' আকাবার বাইয়াতে অংশগ্রহণকারী ছিলেন। তিনি তাঁর পুত্রকে বলতেন: আকাবার পরিবর্তে বদরে উপস্থিত হওয়া আমাকে অধিক আনন্দিত করত না। তিনি বলেন: জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই মর্মে জিজ্ঞাসা করেছিলেন... এই অর্থেই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।

৩৯৯৪ - ইসহাক ইবন মনসুর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, যিনি মু'আয ইবন রিফায়াহকে বলতে শুনেছেন: একজন ফেরেশতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত যে, ইয়াযিদ ইবনুল হাদ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মু'আয যখন এই হাদিস বর্ণনা করছিলেন তখন তিনি তাঁর সাথেই ছিলেন। ইয়াযিদ বলেন: তখন মু'আয বলেছিলেন: প্রশ্নকারী ছিলেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম।

৩৯৯৫ - ইবরাহিম ইবন মুসা আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বদরের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "এই যে জিবরাঈল, তাঁর ঘোড়ার লাগাম ধরে আছেন এবং তাঁর পরনে যুদ্ধের সাজপোশাক।"

[হাদিস ৩৯৯৫ - এর অংশবিশেষ হাদিস ৪০৪১-এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: বদর যুদ্ধে ফেরেশতাদের উপস্থিতি) এ প্রসঙ্গে দুই অনুচ্ছেদ আগেই আলোচনা করা হয়েছে। ইউনুস ইবন বুকাইর 'যিয়াদাতুল মাগাযী' গ্রন্থে এবং বায়হাকী রাবী' ইবন আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বদরের দিন মানুষ ফেরেশতাদের হাতে নিহতদের এবং মানুষের হাতে নিহতদের মধ্যে পার্থক্য করতে পারত। ফেরেশতাদের হাতে নিহতদের ঘাড়ের উপরে এবং আঙুলের ডগায় আগুনের চিহ্নের মতো আঘাতের চিহ্ন থাকত। ইসহাকের মুসনাদে জুবায়ের ইবন মুত'ইম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: বদরে কাফের বাহিনীর পরাজয়ের আগে আমি আকাশ থেকে কালো নেসাবের (তলোয়ারের বেল্ট বা চাদর) মতো কিছু একটা আসতে দেখলাম যা পিঁপড়ার মতো ছড়িয়ে পড়ছিল।

আমার বিন্দুমাত্র সন্দেহ ছিল না যে তাঁরা ফেরেশতা। এরপরই কাফের বাহিনীর পরাজয় ঘটল। মুসলিম শরীফে ইবন আব্বাসের হাদিসে আছে, জনৈক মুসলিম ব্যক্তি এক মুশরিকের পিছু ধাওয়া করছিলেন, হঠাৎ তিনি তাঁর মাথার উপরে চাবুকের আঘাতের শব্দ এবং একজন অশ্বারোহীর কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন—হাদিসটির অবশিষ্টাংশ—তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওটি ছিল তৃতীয় আকাশ থেকে আসা সাহায্য।"

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ) তিনি হলেন আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: (মু'আয ইবন রিফায়াহ থেকে) এটি তাঁর থেকে তিনটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। জারীরের বর্ণনায় মু'আয তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। হাম্মাদ ইবন যায়েদ-এর বর্ণনায় আছে মু'আয ইবন রিফায়াহ ইবন রাফে' থেকে এবং রিফায়াহ বদরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—ইত্যাদি। এর বাহ্যিক রূপ মুরসাল, কিন্তু গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, এতে মু'আয ইবন রিফায়াহ ইবন রাফে' তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াযিদ ইবন হারুনের বর্ণনাটি তৃতীয় সূত্র, তাতে মু'আয বলেছেন: "একজন ফেরেশতা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছেন।" এটি বাহ্যিকভাবে মুরসাল মনে হলেও, এতে ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ কর্তৃক মু'আয থেকে হাদিসটি সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে।

এজন্যই আল-ইসমাঈলী বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ এবং জারীর ইবন আবদুল হামীদ থেকে হাদিসটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুব তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং হাম্মাদ ইবন যায়েদ ও ইয়াযিদ ইবন হারুন তা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শেষাংশে তাঁর উক্তি: "ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত যে, ইয়াযিদ ইবনুল হাদ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন"—এ থেকে ফায়দা পাওয়া যায় যে, প্রশ্নকারী ফেরেশতার নাম জিবরাঈল হওয়া সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ মূলত ইয়াযিদ ইবনুল হাদের মাধ্যমে মু'আয থেকে জেনেছিলেন। এর অর্থ দাঁড়ায়, জারীরের বর্ণনায় যে নিশ্চিতভাবে জিবরাঈলের নাম উল্লেখ আছে, তা ইয়াহইয়া ইবন সাঈদের বর্ণনায় ইদরাজ (সংযোজন) হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আকাবার পরিবর্তে বদর) অর্থাৎ তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর নিকট আকাবার বাইয়াতে উপস্থিত হওয়া বদর যুদ্ধে উপস্থিত হওয়ার চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠত্বের। হাম্মাদের বর্ণনার শেষে তাঁর উক্তি: