ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 283

মুয়ায বললেন: তিনি বন্ধু ছিলেন) - এখানে একটি অভিমত অনুযায়ী বাক্যরীতির পরিবর্তন (ইলতিফাত) ঘটেছে। প্রেক্ষাপট অনুযায়ী বাক্যটি হওয়া উচিত ছিল: তিনি বললেন: আমি বন্ধু ছিলাম। আবার এমনও হতে পারে যে, 'বললেন' শব্দটি অতিরিক্ত, আর 'তিনি বললেন' কথাটি ইবনে মাসউদের উক্তি এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাদ ইবনে মুয়ায। এটিই নাসাঈর বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (উমাইয়্যাহর কাছে) অর্থাৎ উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ। 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে ইসরাঈলের সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে— উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ ইবনে সাফওয়ান; মারওয়াযী এবং ইমাম আহমাদ ও বায়হাকীও ইসরাঈলের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক হলো অন্যান্য বর্ণনাকারীদের পাঠ, যা হলো— উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ আবু সাফওয়ান। ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে— আবু সাফওয়ান উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ। এটি উমাইয়্যাহর উপনাম (কুনিয়াত), যা তার পুত্র সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যাহর নামানুসারে রাখা হয়েছিল। একইভাবে আবু ইসহাকের শিষ্যগণ এবং পরবর্তীতে ইসরাঈলের শিষ্যগণও এ বিষয়ে একমত যে, যাঁর কাছে অবস্থান করা হয়েছিল তিনি হলেন উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ।

তবে আবু আলী আল-হানাফী তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, তিনি উতবাহ ইবনে রাবিয়াহর কাছে অবস্থান করেছিলেন এবং তিনি পুরো ঘটনাটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা আল-বাযযার সংকলন করেছেন। তবে জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বক্তব্যই অধিক গ্রহণযোগ্য। উতবাহ ইবনে রাবিয়াহও বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিল, তবে সে মক্কা থেকে বদরের দিকে বের হওয়ার ব্যাপারে অনিচ্ছুক ছিল না। বরং যখন তাদের বাণিজ্য কাফেলা নিরাপদ হয়ে গিয়েছিল, তখন সে লোকদের ফিরে যাওয়ার জন্য উৎসাহিত করেছিল, কিন্তু আবু জেহেল তার বিরোধিতা করে। ঘটনার প্রেক্ষাপটেও স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, এটি উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ সম্পর্কে ছিল; কারণ সেখানে বলা হয়েছে: সে তার স্ত্রীকে বলল, হে উম্মে সাফওয়ান।

অথচ উতবাহ ইবনে রাবিয়াহর উম্মে সাফওয়ান নামে কোনো স্ত্রী ছিল না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ সাদ ইবনে মুয়ায (উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফকে বললেন) (আমার জন্য নির্জন কোনো সময় দেখে নিন)। ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে— উমাইয়্যাহ সাদকে বলল: তুমি কি দুপুর হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে না? এ দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সাদ তাকে অনুরোধ করেছিলেন এবং উমাইয়্যাহ তাকে পরামর্শ দিয়েছিল। সে দুপুরের সময়টি নির্বাচন করেছিল কারণ তখন নির্জনতার সম্ভাবনা থাকে।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাকে দেখব না?) এখানে 'আলা' শব্দটি আলোচনার সূচনাবোধক হিসেবে হালকাভাবে উচ্চারিত হবে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় প্রশ্নবোধক হামজাটি উহ্য রয়েছে, তবে তা অর্থগতভাবে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আশ্রয় দিয়েছ) এটি দীর্ঘ ও হ্রস্ব উভয় স্বরেই পঠিত হয়। আর 'সুবাহ' শব্দটি সোয়াদ বর্ণের পেশ এবং বা বর্ণের নুক্তাবিহীন হালকা উচ্চারণে 'সাবী' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ— যে ব্যক্তি এক ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্মে গমন করে। ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে— আর তোমরা মুহাম্মদ ও তাঁর সঙ্গীদের আশ্রয় দিয়েছ।

তাঁর উক্তি: (মদিনার উপর দিয়ে তোমার পথ) অর্থাৎ মদিনার নিকটবর্তী বা সমান্তরাল পথ। আল-কিরমানী বলেন— 'তারিকাকা' শব্দটি নসব (যবর) ও রাফ (পেশ) উভয়ভাবেই পড়া যায়। আমি বলি: নসব হওয়াই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ এর আমিল (ক্রিয়া) হলো 'লা-আমনাআন্নাকা' (আমি অবশ্যই তোমাকে বাধা দেব)। সুতরাং এটি 'যা তোমার জন্য অধিক কঠোর হবে' কথাটির বদল (পরিবর্তক) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর রাফ পড়ার ক্ষেত্রে উহ্য শব্দের প্রয়োজন হবে। ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে— সিরিয়ায় তোমার ব্যবসার পথ। মদিনার উপর দিয়ে পথ রুদ্ধ করার অর্থ এটাই।

তাঁর উক্তি: (আবুল হাকামের ওপর) এটি আবু জেহেলের উপনাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ই তাকে আবু জেহেল উপাধিতে ভূষিত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: তারা তোমাকে হত্যা করবে)। এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসলিমগণ অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং। সম্মানার্থে এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। ঘটনার পরবর্তী অংশ এই দ্বিতীয় অর্থটিকে সমর্থন করে। কারো কারো বর্ণনায় ওয়াও-এর পরিবর্তে ইয়া যোগে 'কা-তিলীকা' এসেছে, যা ভাষাগত ভুল বলে গণ্য করা হয়েছে। তবে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এখানে একটি অব্যয় উহ্য রয়েছে এবং মূল বাক্যটি ছিল— তারা তোমার হত্যাকারী হবে।

ইসরাঈলের বর্ণনায় একবচনে 'তিনি তোমাকে হত্যাকারী' শব্দ এসেছে। আমি ইতিপূর্বে 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে এ স্থানের ব্যাখ্যায় আল-কিরমানীর ভুল বর্ণনা করেছি যে, তিনি মনে করেছিলেন সর্বনামটি আবু জেহেলের দিকে ফিরছে। ফলে তিনি সংশয়ে পড়ে বলেছিলেন যে, আবু জেহেল তো উমাইয়্যাহকে হত্যা করেনি। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, আবু জেহেল তার বের হওয়ার কারণ হয়েছিল যার ফলে সে নিহত হয়। আমি বলি: এই পরিচ্ছেদের বর্ণনাই তার এই ভুল খণ্ডনের জন্য যথেষ্ট; কারণ এতে স্পষ্ট আছে যে, উমাইয়্যাহ তার স্ত্রীকে বলেছিল: মুহাম্মদ তাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আমাকে হত্যা করবেন।

অথচ আবু জেহেলের সাথে তার কথোপকথনে এর কোনো উল্লেখ আগে আসেনি।

তাঁর উক্তি: (এতে উমাইয়্যাহ অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়ল)। তার এই ভীতির কারণ ইসরাঈলের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যে, সে বলেছিল: আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ যখন কোনো কথা বলেন তখন তিনি মিথ্যা বলেন না। বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে— সে বলল: আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ মিথ্যা বলেন না, ফলে তার প্রায় মলত্যাগ করার উপক্রম হলো। এখানে ব্যবহৃত শব্দটি মলত্যাগ অর্থে এসেছে, যা অত্যন্ত ভীতির কারণে হয়ে থাকে। উমাইয়্যাহর প্রতি ইঙ্গিত করে বলা হয়েছে যে, প্রচণ্ড ভীতির কারণে তার প্রায় মলত্যাগের অবস্থা হয়েছিল। তবে আমার ধারণা এটি মূল পাঠের বিকৃতি হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (উমাইয়্যাহ যখন তার পরিবারের কাছে ফিরে এল) অর্থাৎ তার স্ত্রীর কাছে। (অতঃপর বলল: হে উম্মে সাফওয়ান)। এটি তার উপনাম, তার নাম ছিল সাফিয়্যাহ। আবার বলা হয় কারীমাহ বিনতে মা'মার ইবনে হাবীব ইবনে ওয়াহাব ইবনে হুযাফাহ ইবনে জুমাহ। তিনি উমাইয়্যাহর গোত্রেরই ছিলেন; উমাইয়্যাহ ছিলেন তাঁর পিতার চাচাতো ভাই। আবার কেউ বলেছেন তাঁর নাম ফাখিতাহ বিনতে আল-আসওয়াদ।

তাঁর উক্তি: (সাদ আমাকে যা বলেছে)। ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে— আমার ইয়াসরিবী ভাই আমাকে যা বলেছে। জাহেলি যুগে তাদের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক ছিল, সেই বিবেচনায় তিনি ভ্রাতৃত্বের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাকে ইয়াসরিবের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন যা হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 284

ইসলাম-পূর্ব যুগে মদিনার নাম।

তাঁর বাণী: (আমি তাঁকে বললাম: মক্কায়? তিনি বললেন: আমি জানি না। তখন উমাইয়া বলল: আল্লাহর কসম, আমি মক্কা থেকে বের হবো না) এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো বিষয়ে ধ্বংসের নিশ্চয়তা থাকলে বা প্রবল সম্ভাবনা থাকলে সতর্কতামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করা অধিকতর শ্রেয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন বদরের দিন এলো) ইসরাঈল তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "এবং সাহায্য প্রার্থনাকারী এলো।" এতে ইবনে ইসহাক বর্ণিত সেই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যা এই পরিচ্ছেদের আগে আলোচিত হয়েছে। জানা গেছে যে, সেই সাহায্য প্রার্থনাকারীর নাম ছিল দমদম ইবনে আমর আল-গিফারি। ইবনে ইসহাক তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেছেন যে, দমদম যখন মক্কায় পৌঁছাল, তখন সে তার উটের নাক কেটে ফেলল, হাওদা উল্টে দিল, নিজের জামা ছিঁড়ে ফেলল এবং চিৎকার করে বলতে লাগল: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমাদের ধন-সম্পদ আবু সুফিয়ানের সাথে রয়েছে, মুহাম্মাদ তার পথরোধ করেছেন। সাহায্য করো! সাহায্য করো!

তাঁর বাণী: (তোমাদের কাফেলার খবর নাও) এখানে ‘আইন’ বর্ণের নিচে কাসরা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন যোগে ‘ঈর’ বলতে সেই বাণিজ্যিক কাফেলাকে বোঝানো হয়েছে যা আবু সুফিয়ানের সাথে ছিল।

তাঁর বাণী: (লোকেরা যখনই তোমাকে দেখবে) কেবল কুশমিহানির বর্ণনায় 'মা' অতিরিক্ত যুক্ত হয়ে 'মাতা মা ইয়ারাকা' এসেছে, যেখানে 'মা' শব্দটি আমলহীন অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য। আর 'মা' ব্যতীত 'ইয়ারাকা'র শেষে 'আলিফ' বিলুপ্ত হওয়া ব্যাকরণগত নিয়ম ছিল; কারণ 'মাতা' শর্তবোধক শব্দ যা পরবর্তী ক্রিয়াপদকে 'জজম' প্রদান করে। ইবনে মালিক বলেন: আলিফ বহাল থাকার ব্যাখ্যা এই যে, 'ইয়ারাকা' শব্দটি মূলত 'রাআ' (হামজার আগে আলিফ বিশিষ্ট) ক্রিয়াপদ থেকে উদ্ভূত, যা 'রাআ' (দেখা) এর একটি ভিন্ন রূপ। জনৈক কবি বলেছেন:

যখন সে আমাকে দেখল, তখন সে আত্মীয়তার প্রসন্নতা প্রকাশ করল

এর বর্তমান কাল হলো 'ইয়ারাউ' (টান ও হামজা সহ)। যখন এটি জজম হয়, তখন আলিফ বিলুপ্ত হয় এবং পরে হামজাকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করে 'ইয়ারা' করা হয়। অন্যথায়, 'মাতা'-কে 'ইযা' এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ধরে জজম না দেওয়ার অবকাশ রয়েছে, যেমনটি আয়েশা (রা.) ইতিপূর্বে নামাজের বর্ণনায় আবু বকর (রা.) সম্পর্কে বলেছিলেন: "সে কখন তোমার স্থলাভিয়িক্ত হবে?" অথবা হরফে ইল্লতকে সঠিক বর্ণের ন্যায় ব্যবহার করা হয়েছে, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:

তুমি এতে সন্তুষ্ট হয়ো না এবং তোষামোদ করো না

অথবা শব্দের পূর্ণতার (ইশবা) জন্য এমনটি হয়েছে, যেমনটি ‘ইন্নাহু মান ইয়াত্তাকি’ কিরাতে পড়া হয়েছে। আমি বলি: আসীলির বর্ণনায় আলিফ বিলুপ্ত করে 'মাতা ইয়ারা' এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে অধিক সঠিক।

তাঁর বাণী: (আর আপনি এই উপত্যকার অধিপতি) অর্থাৎ মক্কা উপত্যকার। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উমাইয়া এই বিশেষণটি আবু জাহলের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছিল যখন সে সা'দকে উদ্দেশ্য করে বলেছিল: "আবু হাকামের ওপর তোমার কণ্ঠস্বর উঁচু করো না, সে এই উপত্যকার অধিপতি।" এভাবে তারা একে অপরের প্রশংসা করত এবং তারা প্রত্যেকেই নিজ নিজ গোত্রের সর্দার ছিল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আবু জাহল তার পিছু ছাড়ল না) ইবনে ইসহাক সেই পদ্ধতির বর্ণনা দিয়েছেন যার মাধ্যমে আবু জাহল উমাইয়াকে প্ররোচিত করেছিল, ফলে সে মক্কা থেকে বের না হওয়ার সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করতে বাধ্য হয়। ইবনে ইসহাক বলেন: ইবনে আবি নাজিহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উমাইয়া ইবনে খালাফ মক্কা থেকে বের না হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প করেছিল। সে ছিল অত্যন্ত স্থূলকায় বৃদ্ধ। অতঃপর উকবা ইবনে আবি মুআইত একটি ধূপদানি নিয়ে এসে তার সামনে রাখল এবং বলল: "তুমি তো নারীদের অন্তর্ভুক্ত।" উমাইয়া বলল: "আল্লাহ তোমাকে কলঙ্কিত করুন।" ধারণা করা হয়, আবু জাহলই উকবাকে উমাইয়ার ওপর লেলিয়ে দিয়েছিল যাতে সে এমন আচরণ করে, কারণ উকবা ছিল এক নির্বোধ ব্যক্তি।

তাঁর বাণী: (আমি মক্কার সবচেয়ে ভালো উটটি অবশ্যই কিনব) অর্থাৎ আমি এর মাধ্যমে পলায়নের প্রস্তুতি গ্রহণ করব যদি আমি কোনো বিপদের আশঙ্কা করি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর উমাইয়া বলল) এই বাক্যে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার অর্থ দাঁড়ায়: অতঃপর সে উল্লেখিত উটটি ক্রয় করল এবং তার স্ত্রীকে বলল।

তাঁর বাণী: (সে কোনো স্থানে যাত্রাবিরতি করলেই তার উট বেঁধে ফেলত) কুশমিহানির বর্ণনায় 'ইয়াতরুকু'র স্থলে 'ইয়ানজিলু' (যাত্রা বিরতি করা অর্থে) এসেছে। অন্যদের বর্ণিত 'ইয়াতরুকু'র চেয়ে এই বর্ণনাটি অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর বাণী: (এভাবেই সে চলতে থাকল) অর্থাৎ এই অবস্থার ওপর।

তাঁর বাণী: (অবশেষে বদর যুদ্ধে আল্লাহ তাকে হত্যা করলেন) আমানত (ওয়াকালাহ) অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর বর্ণনায় তার হত্যার বিস্তারিত বিবরণ গত হয়েছে এবং এই যুদ্ধের আলোচনায় পুনরায় তা আসবে। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, তাকে হত্যার দায়িত্ব পালন করেছিলেন আনসারী সাহাবী খুবাইব ইবনে ইসাফ। অন্যদিকে ইবনে ইসহাক বলেন: তাকে আনসারদের বনু মাজিন গোত্রের এক ব্যক্তি হত্যা করেছেন। ইবনে হিশাম বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, মুআয ইবনে আফরা, খারিজাহ ইবনে যায়েদ এবং পূর্বোক্ত খুবাইব তাকে হত্যায় অংশ নিয়েছিলেন। হাকেম তার মুসতাদরাকে উল্লেখ করেছেন যে, রিফায়া ইবনে রাফে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করেছিলেন।

আবার এমনও বলা হয় যে, বিলাল (রা.) তাকে হত্যা করেছেন। আর তার পুত্র আলী ইবনে উমাইয়াকে আম্মার (রা.) হত্যা করেন। এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুস্পষ্ট অনেক মোজেজা রয়েছে এবং সা'দ ইবনে মুআয (রা.)-এর মানসিক দৃঢ়তা ও অটল বিশ্বাসের পরিচয় পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উমরা পালনের বিধান প্রাচীনকাল থেকেই ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরা করার আগেই সাহাবীগণকে উমরা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, হজের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌৩ - পরিচ্ছেদ: বদর যুদ্ধের ঘটনা এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের বদর যুদ্ধে সাহায্য করেছেন যখন তোমরা ছিলে হীনবল। সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো * যখন আপনি মুমিনদের বলছিলেন, তোমাদের জন্য কি যথেষ্ট নয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 285

যে তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের তিন হাজার ফেরেশতা অবতীর্ণ করে সাহায্য করবেন? কেন নয়, যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো এবং তারা তোমাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করে, তবে তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের পাঁচ হাজার চিহ্নিত ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করবেন। আর আল্লাহ একে কেবল তোমাদের জন্য সুসংবাদ করেছেন এবং যাতে এর মাধ্যমে তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়। আর সাহায্য তো কেবল পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকেই। যাতে তিনি কাফেরদের একটি অংশকে কর্তন করেন অথবা তাদেরকে লাঞ্ছিত করেন, ফলে তারা ব্যর্থ মনোরথ হয়ে ফিরে যায়।}

ওয়াহশি বলেছেন: হামযা বদর যুদ্ধের দিন তুয়াইমা ইবনে আদি ইবনুল খিয়ারকে হত্যা করেছিলেন।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন আল্লাহ তোমাদেরকে দুই দলের একটির প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন যে তা তোমাদের করায়ত্ত হবে... আয়াত শেষ পর্যন্ত।

৩৯৫১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কা'ব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে কা'ব বলেন: আমি কা'ব ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা থেকে বিরত থাকিনি কেবল তাবুক যুদ্ধ ব্যতীত; তবে আমি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করিনি, কিন্তু যারা তাতে অংশগ্রহণ করেনি তাদের কাউকে তিরস্কার করা হয়নি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূলত কুরাইশদের বাণিজ্য কাফেলার খোঁজে বের হয়েছিলেন, অবশেষে আল্লাহ নির্ধারিত সময় ছাড়াই তাদের ও তাদের শত্রুদের মাঝে একত্রিত করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (বদর যুদ্ধের কাহিনী) অধিকাংশ বর্ণনাতে এভাবেই আছে, তবে কারিমার বর্ণনাতে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি সাব্যস্ত আছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ বদরে তোমাদের সাহায্য করেছেন যখন তোমরা ছিলে হীনবল, অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো থেকে ফলে তারা ব্যর্থ মনোরথ হয়ে ফিরে যায় পর্যন্ত। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপ আছে। আসীলীর বর্ণনায় এর কাছাকাছি আছে; তিনি তোমরা ছিলে হীনবল এর পর থেকে ব্যর্থ মনোরথ হয়ে ফিরে যায় পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। আর কারিমার বর্ণনায় পূর্ণ আয়াতসমূহ উদ্ধৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বদর-এ) এটি একটি প্রসিদ্ধ জনপদ, যা বদর ইবনে মাখলাদ ইবনে নাযর ইবনে কিনানার নামে নামকরণ করা হয়েছে, যিনি সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: এটি বদর ইবনে হারিস। আবার বলা হয়: বদর মূলত সেখানকার কূপটির নাম। এর বৃত্তাকার আকৃতি অথবা পানির স্বচ্ছতার কারণে এরূপ নামকরণ করা হয়েছে, যেন তাতে পূর্ণিমা দেখা যেত। আল-ওয়াকিদি বনু গিফারের একাধিক শায়খের সূত্রে এসবের প্রতিবাদ বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন যে, এটি কেবল আমাদের আবাসস্থল ও আবাসভূমি এবং বদর নামে পরিচিত কোনো ব্যক্তি কখনো এর মালিক ছিল না, বরং এটি অন্যান্য শহরের মতো কেবল একটি নাম।

তাঁর উক্তি: যখন তোমরা ছিলে হীনবল অর্থাৎ মুশরিকদের সংখ্যার তুলনায় তোমরা ছিলে নগণ্য। এছাড়া একারণে যে, তাদের মধ্যে খুব সামান্য সংখ্যক ছাড়া বাকিরা ছিল পদাতিক। এবং একারণেও যে, তারা অস্ত্রশস্ত্রহীন ছিল, অথচ মুশরিকরা ছিল এর বিপরীত। এর কারণ ছিল এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশদের সম্পদ নিয়ে আসা আবু সুফিয়ানকে প্রতিহত করার জন্য লোকদের ডাক দিয়েছিলেন। তার সাথে থাকা লোকসংখ্যা ছিল কম, তাই অধিকাংশ আনসার মনে করেননি যে যুদ্ধ হবে। ফলে তাদের মধ্য থেকে খুব সামান্য সংখ্যক নবীজির সাথে বের হয়েছিলেন এবং তারা যথাযথ যুদ্ধের প্রস্তুতিও গ্রহণ করেননি।

বিপরীতে মুশরিকরা তাদের সম্পদ রক্ষার জন্য পূর্ণ প্রস্তুতি নিয়ে বের হয়েছিল। আর তাঁর উক্তি: যখন আপনি মুমিনদের বলছিলেন এ ব্যাপারে তাফসীরকারকগণ মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'তিনি তোমাদের সাহায্য করেছেন' উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে এটি বদর যুদ্ধের কাহিনী সম্পর্কিত। লেখক এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং অধিকাংশের মত এটিই। দাউদি এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন, তবে ইবনে আত্তীন এর প্রতিবাদ করেছেন কিন্তু তিনি ভ্রান্তিতে পড়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি যখন আপনি ভোরে আপনার পরিবার থেকে বের হয়ে মুমিনদের যুদ্ধের অবস্থানের জন্য মোতায়েন করছিলেন এর সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে এটি ওহুদ যুদ্ধের সাথে সম্পর্কিত হবে।

এটি ইকরিমা ও একদলের মত। তবে প্রথম মতটিকে ইবনে আবি হাতিম সহিহ সনদে শা’বি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সমর্থন করে যে, বদরের দিন মুসলিমদের কাছে খবর পৌঁছাল যে কুরয ইবনে জাবির মুশরিকদের সাহায্য করতে আসছে। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: এটা কি তোমাদের জন্য যথেষ্ট নয় যে তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের তিন হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করবেন... আয়াত পর্যন্ত।

তিনি বলেন: শেষ পর্যন্ত কুরয মুশরিকদের সাহায্য করেনি এবং মুসলিমদেরও পাঁচ হাজার ফেরেশতা দিয়ে সাহায্য করা হয়নি। সাঈদ কতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহ মুসলিমদের পাঁচ হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করেছিলেন। আর রাবি ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত: আল্লাহ বদরের দিন মুসলিমদের এক হাজার ফেরেশতা দিয়ে সাহায্য করেন, এরপর তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করে তিন হাজার করেন এবং পরে আরও বাড়িয়ে পাঁচ হাজার করেন। মনে হয় তিনি এর মাধ্যমে সূরা আল-ইমরান ও সূরা আল-আনফালের আয়াতদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। আর লেখক এই মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 286

অবতরণ প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখ করা হয়েছে: "আর স্মরণ করুন যখন আপনি ভোরে আপনার পরিবার-পরিজন হতে বের হয়েছিলেন" যা উহুদ যুদ্ধের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। একইভাবে তাঁর বাণী: "এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই" এবং এর বাইরে যা কিছু আছে তা বদর যুদ্ধের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর বক্তব্য: (ফাউরিহিম: তাদের ক্রোধ) কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই তা এসেছে, আর এটি ইকরিমা ও মুজাহিদের অভিমত। ইবনে আব্বাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। হাসান, কাতাদাহ ও সুদ্দি বলেন: এর অর্থ হলো তাদের গমনের সাথে সাথেই বা সামনে থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়াহশি বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে হারব। (হামজাহ হত্যা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। (বদর যুদ্ধের দিনে তুআইমা ইবনে আদি ইবনে আল-খিয়ারকে)। এখানে 'ইবনে আল-খিয়ার' শব্দটি এসেছে, যা ভ্রমাত্মক; সঠিক হলো 'ইবনে নওফেল'। আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা উহুদ যুদ্ধে হামজার শাহাদাতের ঘটনা আলোচনার সময় এটি স্পষ্ট করব।

তাঁর বক্তব্য: "আর স্মরণ করুন যখন আল্লাহ তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে দুই দলের মধ্যে একটি তোমাদের হস্তগত হবে এবং তোমরা কামনা করছিলে যে, কোনো শক্তি নেই এমন দলটি তোমাদের জন্য হোক।" এই আয়াতটি কোনো মতবিরোধ ছাড়াই বদর যুদ্ধের ঘটনাপ্রবাহে অবতীর্ণ হয়েছে। বরং পুরো সূরা আল-আনফাল বা এর অধিকাংশ অংশই বদর যুদ্ধের ঘটনাকে কেন্দ্র করে নাযিল হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনার তাফসিরে শীঘ্রই আসছে যে, আমি ইবনে আব্বাসকে সূরা আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেছিলেন: "এটি বদর যুদ্ধে নাযিল হয়েছে।" আর 'দুই দল' বলতে এখানে বাণিজ্য কাফেলা এবং কুরাইশ সৈন্যদল উদ্দেশ্য।

বাণিজ্য কাফেলায় ছিলেন আবু সুফিয়ান এবং তার সাথে আমর ইবনে আস ও মাখরামা ইবনে নওফেলের মতো ব্যক্তিবর্গ ও ধন-সম্পদ। আর সৈন্যদলের মধ্যে ছিলেন আবু জাহল, উতবা ইবনে রবিয়াহ এবং কুরাইশদের অন্যান্য নেতৃবৃন্দ, যারা যুদ্ধের অস্ত্রে সুসজ্জিত ও প্রস্তুত ছিলেন। মুসলিমদের ঝোঁক ছিল বাণিজ্য কাফেলাটি লাভ করার দিকে, আর এটিই উদ্দেশ্য আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: "তোমরা কামনা করছিলে যে, কোনো শক্তি নেই এমন দলটি তোমাদের জন্য হোক।" আর 'শক্তিধর দল' বলতে এখানে অস্ত্রে সুসজ্জিত সৈন্যদলকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আশ-শাওকাহ অর্থ ধার বা তেজ)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি 'কিতাবুল মাজায'-এ বলেছেন: বলা হয়ে থাকে, অমুক গোত্রের তেজ বা শক্তি কতই না প্রবল! মনে হয় এটি 'কাঁটা' (শাওক) শব্দ থেকে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাবারানি এবং আবু নুআইম 'দালাইল' গ্রন্থে আলি ইবনে তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কার অধিবাসীদের একটি বাণিজ্য কাফেলা শাম দেশ থেকে আসছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পাকড়াও করার উদ্দেশ্যে বের হলেন। মক্কাবাসীদের নিকট এ খবর পৌঁছালে তারা দ্রুত বেরিয়ে পড়ল। বাণিজ্য কাফেলাটি মুসলিমদের ধরাছোঁয়ার বাইরে চলে গেল।

আল্লাহ তাদেরকে দুই দলের যেকোনো একটির প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। সৈন্যদলের মোকাবেলা করার চেয়ে বাণিজ্য কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ হওয়া তাদের কাছে অধিক পছন্দনীয়, অপেক্ষাকৃত সহজ এবং গনিমতের দিক থেকে নিশ্চিত ছিল। যখন বাণিজ্য কাফেলা নাগালের বাইরে চলে গেল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের নিয়ে বদরে অবস্থান নিলেন এবং যুদ্ধ শুরু হলো।

অতঃপর গ্রন্থকার কাব ইবনে মালিকের তওবার ঘটনা সম্বলিত হাদীসের একাংশ উল্লেখ করেছেন, যা তাবুক যুদ্ধের বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বক্তব্য: "কাউকেই তিরস্কার করা হয়নি।" এখানে 'তা' অক্ষরে ফাতহ দিয়ে এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পঠিত হবে। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ কাউকে তিরস্কার করেননি।" সেখানে তাঁর বক্তব্য হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের বাণিজ্য কাফেলাই চেয়েছিলেন," অর্থাৎ যুদ্ধের প্রাথমিক ইচ্ছা তাঁর ছিল না। তাঁর বক্তব্য: "পরিশেষে আল্লাহ নির্ধারিত সময় এবং যুদ্ধের পরিকল্পনা ছাড়াই তাদেরকে তাদের শত্রুদের মুখোমুখি করলেন।" উল্লিখিত বাণিজ্য কাফেলা সম্পর্কে বলা হয় যে, তাতে এক হাজার উট ছিল এবং সম্পদের পরিমাণ ছিল পঞ্চাশ হাজার দিনার।

তাতে কুরাইশদের ত্রিশজন লোক ছিল; কেউ বলেন চল্লিশজন, আবার কেউ বলেন ষাটজন। তাঁর উক্তি: "তবে আমি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে পারিনি" এটি তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের একটি ব্যতিক্রমধর্মী অর্থ প্রকাশ করে যে, "আমি তাবুক ছাড়া আর কোনো যুদ্ধ থেকে পেছনে থাকিনি।" কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তাবুক যুদ্ধ ব্যতীত অন্য সকল যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তাবুক এবং বদর উভয়কে একসাথে একটি শব্দে ব্যতিক্রম না করার কারণ হলো, তাবুক যুদ্ধে তিনি নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও স্বেচ্ছায় অনুপস্থিত ছিলেন এবং যারা সেখানে অনুপস্থিত ছিল তাদের তিরস্কার করা হয়েছিল; পক্ষান্তরে বদরের ক্ষেত্রে বিষয়টি সম্পূর্ণ ভিন্ন ছিল।

এ কারণেই তিনি এই দুই যুদ্ধের অনুপস্থিতির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "স্মরণ করো যখন তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিলেন যে, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাহায্য করব এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা যারা পর্যায়ক্রমে আসবে। আর আল্লাহ তা কেবল সুসংবাদ হিসেবে দান করেছিলেন যাতে তোমাদের অন্তরসমূহ শান্ত হয়। সাহায্য তো কেবল আল্লাহর পক্ষ হতেই আসে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। যখন তিনি তাঁর পক্ষ হতে নিরাপত্তা স্বরূপ তোমাদের তন্দ্রায় আচ্ছন্ন করেছিলেন এবং আকাশ হতে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেছিলেন যাতে এর মাধ্যমে তোমাদের পবিত্র করেন এবং তোমাদের থেকে শয়তানের প্ররোচনা দূর করেন আর তোমাদের হৃদয়সমূহকে সুদৃঢ় করেন এবং এর মাধ্যমে তোমাদের পদযুগলকে স্থির রাখেন।

স্মরণ করো যখন তোমার প্রতিপালক ফেরেশতাদের প্রতি প্রত্যাদেশ করলেন যে, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং মুমিনদের অবিচল রাখো।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 287

...মুমিনগণ! আমি কাফিরদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করব। সুতরাং তোমরা আঘাত করো তাদের গ্রীবার উপরে এবং আঘাত করো তাদের প্রতিটি আঙুলের ডগায়। এটা এজন্য যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করেছে। আর কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করলে নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।}

৩৯৫২ - আবূ নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুখারিক থেকে, তিনি তারিক বিন শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মিকদাদ বিন আসওয়াদের একটি বিশেষ দৃশ্য প্রত্যক্ষ করেছি, যা অর্জন করা আমার কাছে এর বিনিময়ে প্রাপ্ত দুনিয়ার সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় ছিল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদুআ করছিলেন। তখন মিকদাদ (রা.) বললেন: 'আমরা মূসা (আ.)-এর কওমের মতো বলব না যে: অতএব তুমি এবং তোমার প্রতিপালক যাও এবং যুদ্ধ করো, বরং আমরা আপনার ডানে, আপনার বামে, আপনার সামনে এবং আপনার পেছন থেকে যুদ্ধ করব।' আমি দেখলাম এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠল এবং তিনি আনন্দিত হলেন—অর্থাৎ তাঁর এই বক্তব্যে।

[হাদীস ৩৯৫২ - এর অংশবিশেষ: ৪৬০৯]

৩৯৫৩ - মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহ বিন হাওশাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিন বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আপনার প্রতিশ্রুতি ও ওয়াদা প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আপনি যদি চান (যে আমরা ধ্বংস হয়ে যাই), তবে আপনার ইবাদত করার মতো কেউ থাকবে না।" তখন আবূ বকর (রা.) তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন, "আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট।" এরপর তিনি (রাসূল) এই আয়াত পাঠ করতে করতে বের হলেন: শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: যখন তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে থেকে কঠোর শাস্তিদাতা পর্যন্ত)। অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে, আর কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। এর আগের অনুচ্ছেদে এ বিষয়ের ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। এছাড়াও এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা এবং তিন হাজার ফেরেশতা দ্বারা—এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে। ইমাম বুখারী এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: মিকদাদের ঘটনায় যুদ্ধ শুরুর পূর্ববর্তী অবস্থার বর্ণনা রয়েছে, আর ইবনে আব্বাসের হাদীসে সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিগাসা) বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুখারিক থেকে) মিম বর্ণে পেশ এবং খা বর্ণে যবরসহ, তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ বিন জাবির আল-বাজালি আল-আহমাসী। কারো মতে তাঁর পিতার নাম আবদুর রহমান, আবার কারো মতে খলীফা। তিনি কুফার অধিবাসী এবং সকলের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তাঁর উপনাম আবূ সাঈদ। আমি তারিক বিন শিহাব ছাড়া অন্য কারো থেকে তাঁর বর্ণনা দেখিনি। তারিক নবীজীকে দেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি মিকদাদ বিন আসওয়াদের পক্ষ থেকে প্রত্যক্ষ করেছি) পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর পিতার নাম ছিল আমর, আর আসওয়াদ নামক ব্যক্তি তাঁকে দত্তক নিয়েছিলেন, তাই তাঁর দিকেই তাঁকে সম্বন্ধ করা হতো।

তাঁর উক্তি: (যার বিনিময়ে পাওয়া অন্য কিছু অপেক্ষা) অর্থাৎ এর সমতুল্য জাগতিক যেকোনো বস্তু অথবা সওয়াব বা পুণ্য অপেক্ষা, কিংবা এর চেয়েও ব্যাপক কিছু। এর মাধ্যমে উক্ত ঘটনার মাহাত্ম্য প্রকাশ করা উদ্দেশ্য। অর্থাৎ যদি তাঁকে উক্ত দৃশ্যের নায়ক হওয়া এবং এর বিনিময়ে অন্য যেকোনো মূল্যবান বস্তু পাওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হতো, তবে এই গৌরবের ভাগীদার হওয়াটাই তাঁর কাছে অধিক প্রিয় হতো। তাঁর উক্তি 'লাআন আকূনা সাবিহাহু' এখানে 'সাবিহাহু' শব্দটি নসব (যবর) যুক্ত হবে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'লাআন আকূনা আনা সাবিহাহু' রয়েছে, যেখানে রফা (পেশ) ও নসব (যবর) উভয়টিই বৈধ। ইবনে মালিক বলেন, নসব হওয়াটাই অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদুআ করছিলেন) নাসায়ীর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে যে, মিকদাদ বদরের দিন ঘোড়ায় চড়ে এসেছিলেন। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, মিকদাদ এই কথাটি তখন বলেছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফরা নামক স্থানে পৌঁছান এবং সংবাদ পান যে কুরাইশরা বদরের দিকে রওনা হয়েছে এবং আবূ সুফিয়ান তার দলবল নিয়ে বেঁচে গেছে। তখন তিনি সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেন। আবূ বকর (রা.) দাঁড়িয়ে চমৎকার বক্তব্য দিলেন, এরপর উমর (রা.)-ও তদ্রূপ করলেন। এরপর মিকদাদ দাঁড়িয়ে আলোচ্য হাদীসের মতো কথা বললেন এবং আরও যোগ করলেন: "যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম!

আপনি যদি আমাদের নিয়ে বার্ক আল-গিমাদ (একটি দূরবর্তী স্থান) পর্যন্তও যান, তবে আমরা আপনার সাথে থেকে আমরণ লড়াই চালিয়ে যাব।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর নবীজী বললেন: "তোমরা আমাকে পরামর্শ দাও।" সাহাবীরা বুঝলেন যে তিনি আনসারদের উদ্দেশ্য করছেন। কারণ তিনি আশঙ্কিত ছিলেন যে আনসাররা হয়তো (মদীনার বাইরে যুদ্ধে) একমত হবে না, কারণ তারা কেবল তাঁকে রক্ষার বায়আত নিয়েছিল মদীনার ভেতরে কেউ আক্রমণ করলে, শত্রুর দিকে অগ্রসর হয়ে যুদ্ধ করার নয়। তখন সা’দ বিন মুয়াজ (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যা করতে আদিষ্ট হয়েছেন সেদিকে অগ্রসর হোন, আমরা আপনার সাথেই আছি।" বর্ণনাকারী বলেন, তাঁর এই কথা নবীজীকে আনন্দিত ও উৎসাহিত করল।

মূসা বিন উকবাও বিষয়টি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আইজ এটি আবূ আসওয়াদ ও উরওয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর...