ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 323

এটি কেবল তাঁর প্রতি পক্ষপাতের কারণে যেন না হয় যে তিনি তাঁর চাচা, বরং কেবল নারীদের দিক থেকে নিকটাত্মীয় হওয়ার কারণেও যেন না হয়। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আত্মীয়ের জন্য এমন কিছু প্রকাশ করা উচিত নয় যা তার আত্মীয়কে কষ্ট দেয়, যদিও অন্তরে সে তার কষ্টদায়ক বিষয়কে অপছন্দ করে। আনসাররা তাঁর পক্ষ থেকে যে মুক্তিপণ মওকুফ করতে চেয়েছিলেন তা গ্রহণ না করার মধ্যে এমন ব্যক্তিদের জন্য শিষ্টাচার শিক্ষা রয়েছে যাদের ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয় ঘটে।

ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লায়সী অতপর আল-জুন্দাঈ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আদী ইবনুল খিয়ার তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: মিকদাদ ইবনে আমর আল-কিন্দি—যিনি বনী যুহরার মিত্র ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন—তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি মনে করেন, আমি যদি কাফিরদের কোনো ব্যক্তির সাথে লড়াইতে লিপ্ত হই এবং সে তলোয়ার দিয়ে আমার এক হাত কেটে ফেলে, অতঃপর সে একটি গাছের আড়ালে আশ্রয় নিয়ে বলে: "আমি আল্লাহর নিকট ইসলাম কবুল করলাম", হে আল্লাহর রাসূল!

সে এ কথা বলার পর কি আমি তাকে হত্যা করতে পারব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "না, তাকে হত্যা করো না।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো আমার এক হাত কেটে ফেলার পর এ কথা বলেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে হত্যা করো না। কেননা তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার সেই মর্যাদায় চলে আসবে যা তাকে হত্যা করার আগে তোমার ছিল, আর তুমি তার সেই অবস্থানে চলে যাবে যা সে উক্ত কালিমা পড়ার আগে ছিল।"

একুশতম হাদীস: মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদের হাদীস। এর সূত্রে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন এবং তাঁরা সকলে মদিনাবাসী। দিয়াত বা রক্তপণ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা বিস্তারিত আসবে, বিশেষ করে "তুমি তার অবস্থানে চলে যাবে" এই বাক্যের অস্পষ্টতা দূরীকরণসহ। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর সম্পর্কে এই উক্তি: "তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন।" ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে তিনি ঐদিন অশ্বারোহী ছিলেন। দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত ইসহাক হলেন তাঁর উস্তাদ ইবনে মনসুর।

বাইশতম হাদীস: আবু জাহলকে হত্যার ঘটনা সম্পর্কিত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস। এই যুদ্ধের শুরুতেই এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো আফরা-র দুই পুত্রের বদর যুদ্ধে উপস্থিত থাকার বিষয়টি স্পষ্ট করা।

তেইশতম হাদীস: সাকীফাহ এর হাদীসের একাংশ উল্লেখ করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে উওয়াইম ইবনে সাঈদা এবং মা'ন ইবনে আদীর নাম উল্লেখ করা। উওয়াইম হলেন ইবনে সাঈদা ইবনে আইয়াশ ইবনে কাইস ইবনে নুমান; তিনি আওস গোত্রের বনী আমর ইবনে আউফ শাখার লোক। আর মা'ন হলেন ইবনে আদী ইবনুল জাদ্দ ইবনে আজলান, আসেম ইবনে আদীর ভাই। তিনি বনী আমর ইবনে আউফের মিত্র বকরী গোত্রের লোক। উস্তাদ মূসা হলেন ইবনে ইসমাঈল, আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ, এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ। সাকীফাহ এর হাদীসের ব্যাখ্যা মানাকিব বা মর্যাদা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। চব্বিশতম হাদীস।

4022 - ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে শুনেছেন, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কাইস থেকে বর্ণনা করেন: বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের ভাতা ছিল পাঁচ হাজার করে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি অবশ্যই পরবর্তী প্রজন্মের তুলনায় তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করব।

4023 - ইসহাক ইবনে মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাগরিবের নামাজে সূরা আত্ব-তূর তিলাওয়াত করতে শুনেছি; আর এটাই ছিল প্রথমবার যখন আমার অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হয়েছিল।

4024 - যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতঈম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের বন্দীদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "যদি মুতঈম ইবনে আদী আজ জীবিত থাকতো এবং এই ঘৃণিত ব্যক্তিদের ব্যাপারে আমার সাথে কথা বলত, তবে আমি তার খাতিরে এদের ছেড়ে দিতাম।"

লায়স ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন: প্রথম ফিতনা অর্থাৎ উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাত সংঘটিত হলো, যা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের কাউকেই অবশিষ্ট রাখল না। অতঃপর দ্বিতীয় ফিতনা অর্থাৎ হাররা-র ঘটনা সংঘটিত হলো, যা হুদাইবিয়ায় উপস্থিত ব্যক্তিদের কাউকেই অবশিষ্ট রাখল না। অতঃপর তৃতীয় ফিতনাটি সংঘটিত হলো এবং তা এখনো দূর হয়নি, আর মানুষের মধ্যে সামান্য জ্ঞান-বুদ্ধিও অবশিষ্ট নেই।

4025 - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর আন-নুমাইরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি, তিনি উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই আমাকে হাদীসের কিয়দাংশ শুনিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি এবং উম্মে মিস্তাহ আসছিলাম, পথিমধ্যে উম্মে মিস্তাহ তাঁর চাদরে হোঁচট খেলেন এবং বলে উঠলেন: "মিস্তাহ ধ্বংস হোক!" আমি বললাম: "আপনি খুব খারাপ কথা বললেন! আপনি এমন একজন ব্যক্তিকে গালি দিচ্ছেন যিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন।" অতঃপর তিনি ইফক বা অপবাদের হাদীসটি উল্লেখ করেন।

4026 - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 324

তিনি বললেন: এগুলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুদ্ধাভিযান। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের (গর্তে) নিক্ষেপ করছিলেন, তখন বললেন: "তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের সাথে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তোমরা কি তা সত্য পেয়েছ?" মুসা বলেন, নাফে‘ বলেছেন, আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মৃত ব্যক্তিদের ডাকছেন?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি যা বলছি, তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাও না।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: কুরাইশদের মধ্য থেকে যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন এবং যাদের জন্য গণিমতের অংশ বরাদ্দ করা হয়েছিল, তারা মোট একাশি জন ছিলেন। আর উরওয়াহ ইবনে যুবাইর বলতেন: যুবাইর বলেছেন: তাদের অংশগুলো বণ্টন করা হয়েছিল এবং তারা সংখ্যায় একশ জন ছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৪০২৭ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন মামার থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বদরের দিন মুহাজিরদের জন্য একশটি অংশ নির্ধারিত করা হয়েছিল।

চব্বিশতম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল) তিনি হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কায়স হলেন ইবনে আবি হাযিম।

তাঁর উক্তি: (বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের বার্ষিক ভাতা ছিল পাঁচ হাজার) অর্থাৎ উমরের শাসনামল ও তার পরবর্তী সময়ে প্রতি বছর তাদের প্রত্যেককে এই পরিমাণ অর্থ প্রদান করা হতো।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর বললেন: আমি অবশ্যই তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দেব) অর্থাৎ অতিরিক্ত ভাতা প্রদানের ক্ষেত্রে অন্যদের ওপর তাদের প্রাধান্য দেব। মালিক ইবনে আউসের হাদিসে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুহাজিরদের পাঁচ হাজার করে এবং আনসারদের চার হাজার করে দিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের বিশেষ মর্যাদা দিয়ে প্রত্যেকের জন্য বারো হাজার করে বরাদ্দ করেছিলেন।

পঁচিশতম হাদিস: মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তুর পাঠ করা সম্পর্কে জুবাইর ইবনে মুতইমের হাদিস। এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আল-মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে ইসহাক ইবনে মানসুরের এই সূত্রটিকে তাফসীর অধ্যায়ের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, যা ভুল; এটি মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়েই রয়েছে যেমনটি আপনি দেখছেন। এখানে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো জিহাদ অধ্যায়ে যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, তিনি বদরের বন্দীদের মুক্তিপণের বিষয়ে আলোচনার জন্য এসেছিলেন।

লাইস, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন: প্রথম ফিতনা সংঘটিত হয়েছিল—অর্থাৎ উসমানের হত্যাকাণ্ড—যা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের মধ্য থেকে কাউকে জীবিত রাখেনি। এরপর দ্বিতীয় ফিতনা সংঘটিত হলো—অর্থাৎ হাররার যুদ্ধ—যা হুদায়বিয়ার সাহাবীদের কাউকেও অবশিষ্ট রাখেনি। এরপর তৃতীয় ফিতনাটি ঘটল এবং তা প্রশমিত হয়নি যতক্ষণ না মানুষের হিতাহিত জ্ঞান লোপ পায়।

ছাব্বিশতম হাদিস: এটিও জুবাইর ইবনে মুতইমের হাদিস এবং এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথেই সংযুক্ত। মুতইম হলেন উল্লিখিত জুবাইরের পিতা। 'নাতনা' (দুর্গন্ধযুক্ত) বলতে মুশরিকদের মধ্য থেকে বদরের বন্দীদের বোঝানো হয়েছে। আর তাঁর উক্তি (তিনি অবশ্যই তাদের তাঁর খাতিরে ছেড়ে দিতেন) অর্থাৎ কোনো মুক্তিপণ ছাড়াই। ইবনে শাহীন অন্য একটি সূত্রে এর কারণ স্পষ্ট করেছেন যে, এখানে (মুতইমের) সেই উপকারের প্রতিদান উদ্দেশ্য যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ থেকে ফিরে মুতইম ইবনে আদীর আশ্রয়ে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন। ইবনে ইসহাক এই ঘটনাটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। আল-ফাকিহিও একটি উত্তম মুরসাল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে উল্লেখ আছে যে, মুতইম তাঁর চার সন্তানকে আদেশ দিলে তারা অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত হয়ে কাবার প্রত্যেক কোণে দাঁড়িয়ে পাহারা দিচ্ছিলেন।

কুরাইশরা বিষয়টি জানতে পেরে তাঁকে বলল: আপনি এমন এক ব্যক্তি যার আশ্রয় কখনো ভঙ্গ করা হয় না। কেউ কেউ বলেন, এখানে সেই উপকারের কথা বোঝানো হয়েছে যে, কুরাইশরা যখন বনু হাশিম ও তাদের সাথে থাকা মুসলমানদের শিয়াবে আবি তালিবে অবরুদ্ধ করে রেখেছিল, তখন তিনি কুরাইশদের সেই অন্যায্য চুক্তিপত্রটি ছিন্ন করার ক্ষেত্রে অন্যতম প্রধান উদ্যোক্তা ছিলেন। সীরাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে এ বিষয়ের ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। তাবারানি মুহাম্মাদ ইবনে সালিহ আত-তাম্মার, যুহরি, মুহাম্মাদ ইবনে জুবাইর এবং তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুতইম ইবনে আদী কুরাইশদের বলেছিলেন: তোমরা মুহাম্মাদের সাথে যা করার করেছ, এখন তাঁর ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সংযত থাকো; এটি হিজরতের পরের ঘটনা।

অতঃপর মুতইম ইবনে আদী বদর যুদ্ধের আগেই নব্বই বছরের বেশি বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ফাকিহি একটি মুরসাল সনদে উল্লেখ করেছেন যে, হাসসান ইবনে সাবিত তাঁর মৃত্যুর পর শোকগাথা রচনা করেছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁর কৃত উপকারের প্রতিদানস্বরূপ। তিরমিযী, নাসায়ী, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম সহীহ সনদে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বদরের দিন জিবরীল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: বন্দীদের ব্যাপারে আপনার সাহাবীদের ইখতিয়ার দিন; তারা চাইলে তাদের হত্যা করতে পারে অথবা চাইলে মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারে, তবে শর্ত হলো পরবর্তী বছর তাদের মধ্য থেকে সমসংখ্যক লোক শহীদ হবে।

তারা বলল: আমরা মুক্তিপণ গ্রহণ করব এবং আমাদের মধ্য থেকেও শহীদ হবে। মুসলিম এই ঘটনাটি উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে কারণ উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: এই বন্দীদের ব্যাপারে তোমাদের অভিমত কী? আবু বকর (রা.) বললেন: আমি মনে করি আমরা তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করি যা আমাদের জন্য শক্তির উৎস হবে এবং সম্ভবত আল্লাহ তাদের হিদায়াত দান করবেন। উমর (রা.) বললেন: আমার অভিমত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 325

আপনি আমাদের তাদের ওপর কর্তৃত্ব দিন যাতে আমরা তাদের গর্দান উড়িয়ে দিতে পারি, কারণ এরা কুফরের মূলহোতা।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা বলেছিলেন তা-ই পছন্দ করলেন। এই প্রেক্ষাপটেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: "কোনো নবীর জন্য সংগত নয় যে, তাঁর নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে যতক্ষণ না তিনি জমিনে (শত্রুর) রক্তপাত ঘটান (অর্থাৎ শক্তি সংহত করেন)।" কাফের যুদ্ধবন্দীদের অর্থের বিনিময়ে মুক্তিপণের বৈধতা নিয়ে ইমামগণের মতপার্থক্য ইতিপূর্বে কিতাবুল জিহাদের ‘অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো, যতক্ষণ না যুদ্ধ তার অস্ত্র নামিয়ে রাখে’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সলফগণের মধ্যে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, (উমর ও আবু বকরের) দুটি মতের মধ্যে কোনটি অধিক সঠিক ছিল?

তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আবু বকরের অভিমতটিই ছিল অগ্রগণ্য; কারণ এটি প্রকৃত বিষয়ে আল্লাহর ফয়সালার সাথে এবং পরবর্তীতে বিষয়টি যেভাবে স্থির হয়েছে তার সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল। তাছাড়া তাদের অনেকেরই অথবা তাদের পরবর্তী বংশধরদের ইসলাম গ্রহণ করার সুযোগ তৈরি হয়েছিল। আরও একটি কারণ হলো, এটি ক্রোধের ওপর করুণার প্রবলতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, যেমনটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সাব্যস্ত হয়েছে তাদের জন্য যাদের জন্য তিনি করুণা লিখে রেখেছেন। আর মুক্তিপণ গ্রহণের কারণে যে তিরস্কার এসেছে, তা ঐ ব্যক্তির নিন্দার প্রতি ইঙ্গিত করে যে আখেরাতের তুলনায় দুনিয়ার কোনো কিছুকে প্রাধান্য দেয়, তা সামান্য হলেও।

আল্লাহই ভালো জানেন।

সাতাশতম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (লাইস ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন) — আমি লাইসের সূত্রে এই বর্ণনাটি পাইনি। তবে আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এটি আহমদ বিন হাম্বল থেকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান এবং তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রথম ফিতনা সঙ্ঘটিত হলো) অর্থাৎ উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাত। যার ফলে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের কেউই অবশিষ্ট থাকলেন না। এর অর্থ হলো, উসমানের শাহাদাতের মাধ্যমে শুরু হওয়া ফিতনা থেকে শুরু করে হাররার যুদ্ধ পর্যন্ত সময়ের মধ্যে বদরী সাহাবীদের সবাই ইন্তেকাল করেছিলেন। বদরী সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ ইন্তেকাল করেছিলেন সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস, এবং তিনি হাররার যুদ্ধের কয়েক বছর পূর্বে ইন্তেকাল করেন। যারা মনে করেন যে বর্ণনায় 'উসমানের শাহাদাত' বলা ভুল—এই যুক্তিতে যে আলী, তালহা, যুবায়ের এবং অন্যান্য বদরী সাহাবী উসমানের পরও জীবিত ছিলেন—তাদের এ ধারণাটি ভ্রান্ত।

কারণ তারা মনে করেছেন যে এর অর্থ হলো তারা উসমানের শাহাদাতের সময়ই মারা গেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে আবি খাইসামা ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে অন্য একটি সূত্রে এই বর্ণনাটি 'দার বা গৃহের ফিতনা সঙ্ঘটিত হলো' শব্দে উল্লেখ করেছেন। আর 'গৃহের ফিতনা' বলতে উসমানের শাহাদাতকেই বোঝানো হয়। আর দাউদী দাবি করেছেন যে, প্রথম ফিতনা বলতে হোসাইন বিন আলীর শাহাদাতকে বোঝানো হয়েছে; এটি একটি ভুল দাবি, কারণ হোসাইন বিন আলীর শাহাদাতের সময় কোনো বদরী সাহাবী জীবিত ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দ্বিতীয় ফিতনা সঙ্ঘটিত হলো, অর্থাৎ হাররার ঘটনা ইত্যাদি)। হাররার ঘটনাটি ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার শেষ সময়ে সঙ্ঘটিত হয়েছিল। কিতাবুল ফিতান অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তৃতীয়টি সঙ্ঘটিত হলো)। মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে। তবে আবু খাইসামার বর্ণনায় এসেছে, "যদি তৃতীয়টি সঙ্ঘটিত হতো"। দিমইয়াতী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এই ভিত্তিতে যে, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এটি তৃতীয় ফিতনা সঙ্ঘটিত হওয়ার আগেই বলেছিলেন। তিনি তৃতীয় ফিতনার কোনো ব্যাখ্যা দেননি যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে দিয়েছেন। দাউদী মনে করেন এর দ্বারা 'আজারিয়াদের' ফিতনা বোঝানো হয়েছে। তবে এটি প্রশ্নসাপেক্ষ, কারণ প্রতীয়মান হয় যে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ কেবল মদিনায় সঙ্ঘটিত ফিতনাগুলোই বুঝাতে চেয়েছেন। আজারিয়াদের ফিতনা ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার মৃত্যুর পরপরই শুরু হয়েছিল এবং তা বিশ বছরেরও বেশি সময় স্থায়ী হয়েছিল।

ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে উসমানের শাহাদাতের দিন এবং হাররার দিন ছাড়া কখনো নামাজ বন্ধ হয়নি। মালিক বলেন: আমি তৃতীয় দিনের কথা ভুলে গেছি। ইবনে আব্দুল হাকাম বলেন: সেটি হলো খারেজী আবু হামজার বিদ্রোহের দিন। আমি বলছি: সেটি ছিল মারওয়ান বিন মুহাম্মদ বিন মারওয়ান বিন হাকামের খেলাফতকালে ১৩০ হিজরিতে, যা ইয়াহইয়া বিন সাঈদের মৃত্যুর কিছুদিন পূর্বে ঘটেছিল।

পরবর্তীতে আমি দারা কুতনীতে 'গারাইবে মালিক'-এ একটি সহিহ সনদে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে এই বর্ণনার অনুরূপ পেয়েছি এবং সেখানে শেষে বলা হয়েছে: "আর যদি তৃতীয়টি সঙ্ঘটিত হয়, তবে মানুষের মধ্যে মেধা ও শক্তি অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় তা আর দূরীভূত হবে না।" ইবনে আবি খাইসামা "যদি সঙ্ঘটিত হয়" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বর্তমান অনুচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত নিশ্চিতভাবে "সঙ্ঘটিত হয়েছে" কথাটির বিপরীত। এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ প্রথমে এ কথাটি বলেছিলেন, এরপর যখন তিনি জীবিত থাকা অবস্থায় বর্ণিত তৃতীয় ফিতনাটি সঙ্ঘটিত হলো, তখন তিনি সেটিই বললেন যা লাইস বিন সাদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। 'তবাখ' শব্দের অর্থ শক্তি। খলিল বলেন: তবাখ শব্দের মূল অর্থ হলো শারীরিক পুষ্টতা ও শক্তি। এটি বুদ্ধি এবং কল্যাণের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। হাসসান বলেছেন:

সম্পদ এমন সব ব্যক্তিদের আচ্ছন্ন করে যাদের কোনো বুদ্ধি বা শক্তি নেই … যেমন ঢল জরাজীর্ণ কৃষ্ণবর্ণ বৃক্ষকাণ্ডের শিকড়কে আচ্ছন্ন করে ফেলে।

উক্তি সমাপ্ত। 'দিনদিন' বলতে ঐসব উদ্ভিদকে বোঝায় যা কালো হয়ে গেছে। আটাশতম হাদিস উল্লেখ করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 326

এই সনদে বর্ণিত ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনার একটি অংশ এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা তাফসীর অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো মিস্টাহ-এর ব্যাপারে আয়েশা (রা.)-এর সাক্ষ্য প্রদান করা যে, তিনি বদরী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি হলেন মিস্টাহ ইবনে উসাসাহ (হামযাহ বর্ণে পেশ এবং 'সা' বর্ণে তাশদীদহীন উচ্চারণ), যিনি আব্বাদ ইবনে আল-মুত্তালিবের পুত্র। আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-নুমাইরী থেকে ইমাম বুখারীর নিকট এই একটি ব্যতীত আর কোনো হাদীস নেই।

উনত্রিশতম হাদীস

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এগুলি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধাভিযানসমূহ, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন) অর্থাৎ মুসা ইবনে উকবাহ এই বিষয়ে ইবনে শিহাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের শিক্ষা দিচ্ছিলেন) এখানে ক্বাফ বর্ণে যেরসহ তাশদীদ এবং পরবর্তীতে সুকুনযুক্ত 'ইয়া' বর্ণ রয়েছে। আল-মুস্তামলী-র বর্ণনায় লাম বর্ণে সুকুন এবং ক্বাফ বর্ণে তাশদীদহীন উচ্চারণ এসেছে যা 'আল-ইলক্বা' (পেশ করা) ধাতু থেকে উৎপন্ন। আবার আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'আইন' ও 'নূন' যোগে 'আল-লা'ন' (অভিশাপ দেওয়া) শব্দমূল থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুসা ইবনে উকবাহ-এর মাগাযী গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসা ইবনে উকবাহ বলেছেন) এটি তাঁর প্রতি উল্লিখিত সনদের মাধ্যমে বর্ণিত। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাহাবীদের একদল লোক বললেন) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যারা তাঁকে সম্বোধন করে কথাটি বলেছিলেন তাদের মধ্যে উমর (রা.)-ও ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশদের মধ্য থেকে যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন তাদের সকলে) এটি ইবনে শিহাবের বরাতে মুসা ইবনে উকবাহ-এর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। আর তাঁর উক্তি: (যাদের জন্য তিনি অংশ বরাদ্দ করেছিলেন তারা ছিলেন একাশি জন) 'অংশ বরাদ্দ' বলতে তিনি বুঝিয়েছেন যে, ওজরের কারণে যুদ্ধে উপস্থিত না থাকলেও তাঁদেরকে গনীমতের অংশ দেওয়া হয়েছে, যার ফলে তাঁরা উপস্থিত থাকা ব্যক্তিদের সমপর্যায়ে গণ্য হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আর উরওয়াহ ইবনে যুবাইর বলতেন) এটি ইবনে শিহাবের বরাতে মুসা ইবনে উকবাহ-এর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। ইমাম বুখারী পরবর্তী হাদীস দ্বারা এর সমর্থন দিয়েছেন, তবে এখানে বর্ণিত সংখ্যাটি এই কাহিনীর শুরুতে উল্লিখিত আল-বারা-র হাদীসের পরিপন্থী; যেখানে বলা হয়েছে যে মুহাজিরদের সংখ্যা ষাটের অধিক ছিল। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আল-বারা-র হাদীসটি কেবল যারা স্বশরীরে উপস্থিত ছিলেন তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর আলোচ্য হাদীসটি যারা স্বশরীরে এবং যারা হুকুমের দিক থেকে (অর্থাৎ অংশ পেয়েছিলেন) উপস্থিত ছিলেন তাদের সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

অথবা হতে পারে প্রথমোক্ত সংখ্যাটি কেবল স্বাধীন ব্যক্তিদের এবং দ্বিতীয়টি তাদের মুক্তদাস ও অনুসারীদের মিলিয়ে বলা হয়েছে। ইবনে ইসহাক মুহাজির বদরী সাহাবীদের নাম ও তাঁদের মিত্র ও মুক্তদাসদের সংখ্যা সহ ৮৩ জন উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিশাম 'তহযীবুস সীরাহ' গ্রন্থে এর সাথে আরও ৩ জন যোগ করেছেন। আল-ওয়াকিদী তাঁদের সংখ্যা ৮৫ জন বর্ণনা করেছেন। আবার আহমদ, বায্যার ও তাবারানী ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে বদরে মুহাজিরদের সংখ্যা ছিল ৭৭ জন। সম্ভবতঃ তিনি তাঁদের কথা উল্লেখ করেননি যারা স্বশরীরে উপস্থিত না থাকলেও গনীমতের অংশ পেয়েছিলেন।

ত্রিশতম হাদীস।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

তাঁর উক্তি: (আমি বদরের দিন মুহাজিরদের জন্য একশটি অংশ বরাদ্দ করেছি) ইবনে আইয-এর বর্ণনায় আবু আল-আসওয়াদের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি যুবাইরকে জিজ্ঞাসা করলাম, বদরের দিন মুহাজিরদের জন্য কতটি অংশ বরাদ্দ ছিল? তিনি বললেন: একশটি অংশ। দাউদী বলেন: এটি ৮১ জনের বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক। তিনি আরও বলেন: যদি 'একশটি অংশ' কথাটি যুবাইরের হয়ে থাকে, তবে সম্ভবতঃ সংখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর সন্দেহ হয়েছে। অথবা এটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর উক্তি হতে পারে। তিনি আরও বলেন: সূক্ষ্ম হিসাব মতে তারা ছিলেন ৮৪ জন এবং তাঁদের সাথে তিনটি ঘোড়া ছিল যার প্রত্যেকটির জন্য দুটি করে অংশ বরাদ্দ ছিল।

এছাড়া তিনি কিছু ব্যক্তিকে বিশেষ কাজে পাঠিয়েছিলেন যাদের জন্য অংশ বরাদ্দ করা হয়েছিল; এই বিবেচনায় একশটি অংশ হওয়া সঠিক হতে পারে। আমি বলি: তাঁর এই শেষোক্ত উক্তিটি যুক্তিযুক্ত, তবে এটিও প্রতীয়মান হয় যে একশ' সংখ্যাটি খুমুস বা পঞ্চমাংশের হিসেবে বলা হয়েছে। অর্থাৎ গনীমতের পঞ্চমাংশ আলাদা করার পর অবশিষ্ট অংশ গনীমত লাভকারী ৮০ জনের মধ্যে (যারা উপস্থিত ছিলেন এবং যাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে) বন্টন করা হয়েছে। অতঃপর এর সাথে পঞ্চমাংশ যোগ করলে তা একশ' অংশের হিসেবে দাঁড়ায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৩ - অধ্যায়: বদরী সাহাবীদের মধ্যে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) তাঁর সংকলিত জামে গ্রন্থে বর্ণনানুক্রমিকভাবে যাদের নাম উল্লেখ করেছেন:

নবী মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাশিমী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। ইয়াস ইবনে আল-বুকাইর। বিলাল ইবনে রাবাহ, কুরাইশী আবু বকরের মুক্তদাস। হামযাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব আল-হাশিমী। হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ, কুরাইশদের মিত্র। আবু হুযাইফাহ ইবনে উতবাহ ইবনে রাবীআহ আল-কুরাইশী। হারিসাহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 327

ইবনুর রাবী আল-আনসারী, তিনি বদর যুদ্ধে শহীদ হন, তিনি হলেন হারিসাহ ইবনে সুরাকাহ, তিনি পর্যবেক্ষক দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; খুবাইব ইবনে আদি আল-আনসারী; খুনাইস ইবনে হুযাফাহ আস-সাহমী; রিফআহ ইবনে রাফে আল-আনসারী; রিফআহ ইবনে আবদিল মুনযির আবু লুবাবাহ আল-আনসারী; যুবাইর ইবনুল আওয়াম আল-কুরাইশী; যায়েদ ইবনে সাহল আবু তালহা আল-আনসারী; আবু যায়েদ আল-আনসারী; সাদ ইবনে মালিক আয-যুহরী; সাদ ইবনে খাওলাহ আল-কুরাইশী; সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল আল-কুরাইশী; সাহল ইবনে হুনাইফ আল-আনসারী; যুহাইর ইবনে রাফে আল-আনসারী এবং তাঁর ভাই; আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আবু বকর আস-সিদ্দিক আল-কুরাইশী; আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আল-হুযালী; উতবাহ ইবনে মাসউদ আল-হুযালী; আবদুর রহমান ইবনে আওফ আয-যুহরী; উবাইদাহ ইবনুল হারিস আল-কুরাইশী; উবাদাহ ইবনুস সামিত আল-আনসারী; উমর ইবনুল খাত্তাব আল-আদাবী; উসমান ইবনে আফফান আল-কুরাইশী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর কন্যার সেবা-শুশ্রূষার জন্য রেখে গিয়েছিলেন এবং তাঁর জন্য যুদ্ধের গনীমতের অংশ বরাদ্দ করেছিলেন; আলী ইবনে আবী তালিব আল-হাশিমী; আমর ইবনে আওফ, যিনি বনী আমির ইবনে লুয়াই-এর মিত্র ছিলেন; উকবাহ ইবনে আমর আল-আনসারী; আমির ইবনে রাবীআহ আল-আনাযী; আসিম ইবনে সাবিত আল-আনসারী; উওয়াইম ইবনে সাইদাহ আল-আনসারী; ইতবান ইবনে মালিক আল-আনসারী; কুদামাহ ইবনে মাজউন; কাতাদাহ ইবনুন্ নুমান আল-আনসারী।

মুআয ইবনে আমর ইবনুল জামুহ; মুআউওয়িয ইবনে আফরা এবং তাঁর ভাই; মালিক ইবনে রাবীআহ আবু উসাইদ আল-আনসারী; মুরারাহ ইবনুর রাবী আল-আনসারী; মান ইবনে আদি আল-আনসারী; মিসতাহ ইবনে উসাসাহ ইবনে আব্বাদ ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফ; মিকদাদ ইবনে আমর আল-কিনদী, যিনি বনী যুহরাহ-এর মিত্র ছিলেন; হিলাল ইবনে... আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: আল-জামি গ্রন্থে বদরবাসীদের মধ্য থেকে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে) অর্থাৎ যাদের নাম এতে উল্লেখ করা হয়নি এবং যাদের কথা এতে আদৌ আসেনি তারা ব্যতীত। ‘আল-জামি’ বলতে এই কিতাবকে (সহীহ বুখারী) বোঝানো হয়েছে। আর ‘যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে’ বলতে তাঁদের বোঝানো হয়েছে, যাঁদের কথা এই কিতাবে বর্ণিত কোনো বর্ণনায় নিজে থেকে অথবা অন্যের মাধ্যমে এসেছে যে, তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন; কেবল তাঁর নাম উল্লেখ থাকলেই হবে না, বরং তিনি যে সেখানে উপস্থিত ছিলেন তার স্পষ্ট উল্লেখ থাকতে হবে। এর মাধ্যমেই আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-এর নাম বাদ পড়ার কারণ স্পষ্ট হয়, কেননা তিনি সর্বসম্মতভাবে বদরে উপস্থিত ছিলেন এবং এই কিতাবের অনেক স্থানে তাঁর নাম এসেছে, কিন্তু কোনো স্থানেই তিনি যে বদর যুদ্ধে শরীক ছিলেন সেটির স্পষ্ট বর্ণনা আসেনি।

তাঁর বক্তব্য: (নবী মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাশিমী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমি বলব: লেখক বরকত ও কল্যাণের উদ্দেশ্যে তাঁর নাম দিয়ে শুরু করেছেন, অন্যথায় তাঁর বদরে উপস্থিত থাকার বিষয়টি সুনিশ্চিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বকর) ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো ‘যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে’ নামক অধ্যায়।

তাঁর বক্তব্য: (উমর) আবু তালহার হাদীসে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (উসমান) আমি বলব: এই ঘটনার বর্ণনায় ইতিপূর্বে তাঁর কথা আসেনি, তবে মানাকিব (ফযীলত) অধ্যায়ে ইবনে উমরের উক্তি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবীজি তাঁর জন্য বদরের গনীমতের অংশ বরাদ্দ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবনে আবী তালিব) দ্বন্দ্বযুদ্ধের (মুবারাযাহ) হাদীসে এবং অন্যান্য স্থানে তাঁর কথা এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াস ইবনে আল-বুকাইর) ইতিপূর্বে ‘বদরে ফেরেশতাদের উপস্থিতি’ নামক অধ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই নামগুলোকে বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন। তিনি কুনিয়াতধারী (উপনাম) কিছু ব্যক্তিকে তাঁদের মূল নামের আদ্যক্ষর অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন, কুনিয়াতের শব্দ (আবু) বিবেচনা না করে। এই কারণেই তিনি আবু হুযাইফাহ-কে ‘হা’ বর্ণের অধীনে উল্লেখ করেছেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং চার খলীফাকে তাঁদের মর্যাদার কারণে অন্যদের আগে উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে শুধু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং চার খলীফাকে ‘আইন’ বর্ণের অধীনে আনা হয়েছে, বিষয়টি সহজবোধ্য।

এরপর উল্লিখিত ইয়াস ইবনে আল-বুকাইর নামের প্রথম বর্ণটি জের (কাসরা) যোগে হবে, এরপর ইয়া এবং শেষে র। যারা এটিকে যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়েছেন, তারা ভুল করেছেন। তাঁর পিতার নামের উচ্চারণ পদ্ধতি আগেই গত হয়েছে। ইয়াসের সাথে তাঁর ভাই আকিল, আমির এবং অন্যান্যরাও বদরে উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু যেহেতু জামি গ্রন্থে তাঁদের উল্লেখ আসেনি, তাই লেখক তাঁদের নাম এখানে উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (বিলাল) উমাইয়া ইবনে খালাফকে হত্যা সংক্রান্ত আবদুর রহমান ইবনে আওফের হাদীসে ইতিপূর্বে তাঁর কথা আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হামযাহ) কাহিনীর শুরুতেই তাঁর উল্লেখ গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হাতিব) বদরে উপস্থিত ব্যক্তিদের ফযীলত সংক্রান্ত আলোচনায় তাঁর কথা ইতিপূর্বে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুযাইফাহ)